حديث نزول القرآن على سبعة أحرف تفسير ودراسة

عرضقضايحماالحتابومسائله! ثاننا:نظراقالروالات!ف السابقةالرواياتفيبالنظر،نجدمايى: 1-الهدفمننرولالقرأنسبعشعلى احرف: عندمانقرأرواياتالحديثالسابقةوغيرها،نجدها-جميعا- تهدفإلى مبدأالتيسيروالتخفيفعلىوالتسهيلالأمةالإسلامية،وعدمتنفيرالناس منهذاالدينالجديدفيبدايف،ولذلكقرأناعبارات9نراجعته،فلمأزل أسحزيدهأويزيدنيوقوله!وف": رددتإليهأنهونعلىأمتي،وذلكفي الحرف،الحرفينوفي،ومبدأالتخفيفوقدرتهمالناسطاقةلعدمتقررعلى استيعابالحرفالواحد،حتىإلىستةأحرف،وقدروىمسلم،أبيعن ابنكعب!هأنالنبي!!كانعندأضاةغفاربني 1 )،قالف!ئاه: جبريل !افقال:!إناللهأنيأمرك تقرأافتكالقرانعلىحرف،فقال:"أسآل اللهررمعافاتهرمقفرته،أئييوإن لآتطمقذلك"،الثانتةأتاهثئم ،فقال:اللهان أنيأمرك تقرأافتكالقزأنعلىحرفين،فقالالثهأفملال": معافاتهومغفرته، أفتيوان لآتطمقذلك"،ثئمجاءهالثالثة،فقال:إنالثهأنيأمرك تقرأامتك القرانعلىثلاكالةأخرف،فقال:"أشلالاللهررمعافاتهومقفرته،وإنأئتي! تطيقذلك"،جاءهثم الرابعة،فقال:إنالثهأنيأمرك تقرأامتكالقرآنعلى سبعةأحرف،فأئماحرفعليهقرؤوا،فقد2).ونماذجلاالذين 1 )وأضاة:هيالهمزةبفتحوالفاد:مستنقعكالغديرالماء،وهرموضعالضولةبالمدينة،ينسبإلى بنيغفار،عندهنزلوالأنهم.فتحالباري91/33. (2)صحيحمسلملم3.Lj. i. i،iبعدها http://www.al-maktabeh.com

!حديثالقرأننزولسبعشعلى احرف يطيقونيقرؤواأنالقرانأقلعلى منسبعةأحرف،النبيبينهم"!ررفي المرويالحديث:لقيرسولالثه!جبريلعندأحجارالمراء،فقال: إئما" بعثتإلىأميينأئة،الغلآ+متهموانخادم،والشيخانفافي، وانعجوز،،فقالجنريلالقزان"ففئقرأوا:علىس!عةأخرف1) . ويقولابنالجوزي9ت97o!أ:"فأماورودهسببعلسبعةأحرف، فللتخفيفعلىهذهالأمة،وإرادةاليسربها،عليهاوالتهويق،سرفالها وتوسعةورحمةوخصرصيةلفضلهاوإجابةلقصدنبيهاأفضلوحبيبالخلق الحق... وكانتالعربالذيننزلالقرانبلغتهم،لغاتهممختلفة، مهم!سلأوستى،ويعسرعلىأحدهمالانمقالمنلغتهإلىغيرها،أومن حرفإلىاخر،بلقديكونبعضهملاعلىيقدر ذلك،ولابالتعليموالعنن، لاسيماالشيخوالمرأة،ومنلميقرأكصلأبا،أساركما إلية!ك!بررفلوكلفوا العدولعنلغتهم،والانتقالعنألستمهم،منلكن بماالتكفيفلايستطاع، وماعسىأنالمتكلفيتكلف،وتأبى2) . ويرففدإبراهيمأنيست397iwv - ib i!م جميعالآراءالتي فسرتالحديث،ويأبىإلاأنيفسرهبالغايةوالهدفمنه،فيقول:(ولست أدريالاختلافهذاسر ،وتعددالأوجه،إلاأن!نوهإلمطاجتهادالمتقدمين، ومحاولتهمالتوفيقبينهوبينماتواضعواعليهفيسانالقراءات،ونحنلا نشك-الانأن-في وجهاللحديثواحداالإسلاميوالمنطقيتفقالذي أحمدالإماممسندعنحذيفة5/3850 54/دارييروت/صادر ،ومسندالطيالسيابيعن 1/72حديثرقم435/المعرفةدارليروت/ ،وجامع1 /2 1. (2)القراءاتفيالنئ!ر العشر1/22. http://www.al-maktabeh.com

عرضقضاياآلحتابومسائله! يتلخصفيأنكافةالناسدعاقدالإسلاميالدين فيمشارقالأرض ومغاربهاإلىالإيمانبه،عقيدةواتخاذهلهم،فلميبعثى!"النبيلشعب- خاعول-منالشعوب،وإنماأرسلإلىكافةالناس،هذاإلىأنالدينلايسر عسر،فقداستملتأحكامهوتعاليمهعلىكثيرمنالرخمحينيشقعلى الناسأمرمنالأمور،ننظرحينفنحن إلىالحديثهذافيضوءالروح الإسلامي،نرىأنهليسالاإحدىتلكالوسائلأريدالتيالتيسيربهاعلى الناس،ومنعالمشقةعنهم،فالمسلم؟لاكانتلهجة،و؟لاكانتبيئته،وإلا كانتتلكالصفاتالتيالكلاميةنشأعليهاوتعودها،ولميقدرإلاعليها، يستطيعأنبالقدرالقرانيقرأالذيتعودتهعضلاتصوتهفيبلهجتهنطقه أولغته،ويجبألاننكرعليه،أونهزأأن منقراءته،فقدبذلكحاول الجهد،فلهأجراجتهاده،الرواياتوجميعالتيصاحبتقولهذاالحديث تؤيدمانذهبإليهمنأنالنبي!ولميردإلابه الناسيمنعأن القدحمنفي قراءةغيرهموانكارهاعليهم)ثميعرضدلمأنيسابنلرأي الجزري 9ت833هاوابنقتييةأت276هاوكلامهمفيمبدأالتضيف،يقولثم : (والفرقبينناوبينأصحابالرأيهذاهوأنهمقصرواالأمرعلىالعربلهجات، فيحينأننانجعلهواسملأعم،أيأنقصدالتيسيروالتسهيليشملجميع علىالمسلميناختلافمهم!سلأوأزمانهم:فيوالحاضرالماضيوالمستقبل، الحروفتلكفليستالسبعالتيأجيزالقرانتراءةبهامقصورهعلىاللهجات العربية،بلتشملجميعلهجاتالمسلمينفيبقاعجميعالأرض،ف!ذاقرأ يد!هلاالقرانالمسلم-أمامنا- ولاحعظنابعفالخلافاتالصوتيةفينطقه، وجبألاعليهننكرقراءته،فهيغايةجهده،ولايقدرعلىغيرها)()). فياللهجاتومابعدها/المصريةالأنجلوةب!كم/ط.ه http://www.al-maktabeh.com

!حديثنرول9سبمشعلى أحرف تعلمى: ونحنمعانيس/د فيالهدفأن منالحديثالتيسيروالتسهيل،لكننا لسنامعهفيامرين: -أ تفسيرالحديثبالهدف-فقط-لأنهكماورد،فاقزوا)،مته) 1المزول:012ورد-أيضا:على"أنزلسبعةأحرف"فلفظ(سبعة)يحتاجإلى تفسير،وتوضيحوجلاء. ب-ليستقراءةالمسلميناليوم؟لاكانتبيئاثهمولغاتهم-تمثيلا للأحرفالسبعة،بلهيجزءمنها،فالتمئيلغيرمسلمبه. 2 -مم!درالقراكات: القراءات-علىحدتفسيرالأحرفبالقراءات-مصدرهاالوحيوهذا واضحفيالمذكورةالروايات،ففيالروايةالأولى،نجدعبارة:"أقرآني جبريل"،وفيالثانية،نجدعبارة"كذلكانزلت"،وفيالثالثةنجدعبارة "أرسلإلئي،،وجاءذلكالأمرصريحاجليافيروايةمسلم:"انالثهيأمرك" يدلوهذا دلالةلاسكفيهاولامراءحولها،أنالقراءاتمصدرهاالوحيد نبعتالذيمنه،إنماهوالوحيمنعند-الثه وهذابخلافماذهبإليه د.حسينطه ت9371!م،حيثقررأنمعدرالقراءاتليسالوحي، وانماهواللهجات،وهذاواضحفيعبارتهالتييقول:فيها أوهناوقفةلابد منها،ذلكانقومارجالمن أنفهمواالدين هذهمتواترةالسبعالقراءات عنالنبي!عنزلبهاجبريلعلىقلبه،كانرفمنكرهامنغيرسكولاريبة، ولميوفقوالدليليستدلونبهعلىمايقولون،سوىماروىفيالصحيحمن قولهزو:"أثزلانقزأنعلىسنعةأخرف،والحقأنليستهذهالقراءات http://www.al-maktabeh.com

عرضهضاليماومسانلهالحتاب السبعمنالوحيفيولاقليإءكثير،وليسكانرامنكرها،ولافاسقا،ولا مغمزافيدينه،وانماهيقراءاتاللهجاتمصدرهاواختلافها،للناسأن يجادلوافيها،ينكرواوأنبعضهاويقبلوابعضها"1). *وربمايفهممن/دكلام طهأنهاعتمدعلىمايلي: -أ عدمتوفيقواهتدائهمالعلماءالىالأحاديثالتيفيهايحبتونأن القراءاتوحي،وترتبعلىذلكعدمأحقيتهمفيتكفيرمنكرالقراءات. ب-اختلافالقراءكثير. ويرد* بماعليه :!لح -أ كثرةطرقالحديثوالمتنوعةالمختلفة،ولمتكنروايةمعواحدة أنها تكفي-والتي-نججانبتثبتالتخفيفوالتيسير-أنهاوحيمنعندالله! وليستالسبعالقراءاتفقط،بليضافإليهاالشاذةالقراءاتابنيقول الجزري:!والقطعبأنهامنزلةمنعندالثهواجب8(2).واسترطعلماء القراءاتسروطالقبولالقراءة،وهي:"كلقراءةوافقتالعربيةولوبوجه، أحدووافقتالمصاحفالعثمانيةولواحتمالا،وصحسندها،التنلا يجوزردها،ولايحلإنكارها،بلهيمنالأحرفالتيالسبعةنزلبها القران،ووجبالناسعلىقبولها،كمانتسواءعنالأئمةالسبعة،أمعن العشرة،أمعنمنغيرهم الأئمةالمقبولين،اختلومتىركنهذهمن الأركانالثلاثة،أطلقعليهاضعيفةأوساذةأوباطلة،أكانتسواءعن فيالأدبالجاهلى95/طدارالمعارت/9771مء النشر13/1. http://www.al-maktabeh.com

!حديث!ولالقرأنعلىشعشاحرف السبعةأمعمنهوأكبرمنهم،هوهذا الصحيحعندالتحقيقأئمةمن السلفوالخلف1 ) . فانظرإلىاستراطهم:صحةالسند،وهوالأهمالركن،الذيعليهقبول :القراءةيقولابنالجزري:القراء"وأئمةلاتحملفيسيءمنحروف القرآنالأفشىعلىاللغةفي والأقيسفيالعربية،بلعلىالأثبتفيالأثر، والأصحفيوالروايةالنقل،إذاثبتعنهملميردهاقياسعربية،ولافشو لغة،لأنالقراءةسنةمتبعة،يلزمقبولها،والمصير2) . بأما- الخلافيتخذهالذيالدكتور،فليسخلافايصلإلىحدالاتهام والإنكار،وانماهوكمايقولابنالجزري:"الاختلافالمشارفيإليه ذلك اختلافتنوعوتغاير،لاتضاداختلافوتناقف،فإنهذامحالأنيكون فيكلاماللهتعالى،قال!تعالى:،أفلايحدئرونولؤكاناناتقز منعندغرالله لوجدوأفيهاخئئفاصثير):النساء 82!. أنكما الخلافبينالقراءليسالامنقبيلالاختيار،يقولابنالجزري: لاونعتقدإضافةمعنىأن كلحرفمنحروفالاختلافإلىمنأضيفإليه منالصحابةوغيرهم،إنمامنهو حيثإنهكانأضبطلهوأكثرقراءةوإقراء به،لهوملازمة،وميلاإليه،لاذلكغير ،وكذلكإضافةالحروف والقراءاتإلىأئمةالقراءةورواتهمبهابالمرادأنذلكالقارئ،وذلكالإمام اختارالقراءةبذلكالوجهمناللغةحسبماقرأبه،فاثرهعلىغيره،وداوم 1 )السابق1/9. 2(1/11 http://www.al-maktabeh.com

عرضقخهمايما!حتابومسائله! عليه،ولزمه،حتىاستهروعرفبه،وقصدفيه،واخذعنه،فلذلكأضيف إليهدونغيرهمنالقراء،وهذهالإضافةاضافةودواماختيارولزوم،لا إضافةاختراعورأيواجتهاد،1).لهذاوغيرهلايمكنأناللهجاتتكون معدرالقراءاتلاالوحي-كمازعم،اللهمإذالاإ قصدالدكتورأن اللهجاتكانمتفيسببا السعةوالرحمة،فتكونالقراءاتمنمظهرا مظاهر اللهجاتاختلات2).ولكنيبقىقوله:(والحقإنليستهذهالقراءات السبعمنالوحيفيكثير)ولاقليل عليه.ردوقذ 2-القبيلشاتحادواختلافالقراءة: عمراختلافبنوهشامالخطاببنحكيم!وهمامنقبيلةواحدة، يقولابنالجزري:ن!ف(عمربنالخطاببنوهشام حكيماختلفافيقراءة سورةالفرقان-كماثبتفيالصحيح-ترشيانوكلاهمامنلغةوقبيلةواحدة واحدة3) . ءهذهوسنذكرالملاحظةوالتعليق-عليهفيما- بعد. -أرا،العلما6نيالعديث: الحديثلميفسربالسبعةالمرادأحرف،هلالمقصودبهاأصوات أوأحكامأولهجات،غيرأو ذلك؟مماأدىإلىكثرةالآراء،وتنوعالأقوال. هذاتجاهالتفسيراتوتعدد الحديث. ()؟tلنشر1/ 52. (2)فيالجاهلالأئي6V. 3(1/ 24. لصنخ!كقدتى http://www.al-maktabeh.com

ثم A لأ ثم!ء!!،ط!+،لىق !آ ص!تب!ق ني++أ http://www.al-maktabeh.com

عرضقضاياومسائلهالحتاب ثالثا:بعضالآرا،ال!فسرقالعديث تعددتالاراءبصددهذاالحديث،وكانوراءالتعددهذاوأساسهذا الخلاف،كماقالابنالعربي4315هـالم: يأتفيمعنىهذهالسبعنص ولاأثر،واختلفالناسفيتعيينها.نجدولذلكقدالتفسيراتبلغت خمسةوثلاثين،يقولابنحجرت852هـأ:(وقداختلفالعلماءفيالمراد بالأحرفالسبعةعلىكئيرةأقوال،بلغهاأبوحبانبنحاتم 9ت4 53هـ]إلى خمسةوثلاثينقولاأ.والسيوطي9ت11 9هـأوصلهاإلىنحوأربعين 31). *وسنذكر-هنا- لإذن-تعالى-الثه بعضرالاراءالتيفسرتالحديث،مع مناقشتها،والتعليقعليها: الأولالرأي: تفسيرالأحرفالسبعةمشكلوصعب،يقولالزركشي9ت479هـأ: "إنهالمشكلمنالذيلايدريمعناه،لأنالعربتسمىالمنطوقةالكلمة حرفا،وتسمىالقصيدةبأسرهاكلمة،يقعوالحرفعلالمقطوعمن الحروفالمعجمة،والحرف-أيضا-والجهةالمعنى،قالهأبوجعفر: فيالبرهانعلومالفرانللزركشي1/2 1 2/تحأبومحمدالفضل(براهيم/دار التراث/ط3/1404هـ.م 2(الباري19/131/212. (3)فيالإتقانعلوم1/131،تح/أبومحمدالفضلإبراهيم/مكتبةومطبعةالمشهد الحسبني-الفاهرة/ط1/9671م. http://www.al-maktabeh.com

!حديثنزولالقيرأنعلىسبعشاحرف محمدبنسعدانالنحوي123هـ1) . ويقولالأستاذ/عبدالحميدأحمدف!حاتةالعدوي:(القولالأول!إ: ن هذاالمشكلمنالحديثالذيلايدريمعناه-لأنمشتركالحرفلفظي، ولميردنمىبتحديدمنهالمراد،فيبقىمشكلا. ولكنردالرأيهذا(كثيرابانمنالصحابة،مسعودكابن،وأنس!،وابن عباس،عنهموردت-فيهاراء ولوكانوايرونأنهمشكلتكلموامافيه- ونحنبقدربالاجتهادمطالبونماتطيقعقولنا،وبالثهالهدى،وعليهقصد )السبيل 3 M). الرايالثاني: الأحرفالسبعةالمذكورةفيالحديث،هيسبعةمعانيمختلفة5cلوعد والوعيد،والمحكموالمتشابه،والحلالوالحرام،والقصص،والأمثال، والأمر،والنهي.وقدوضحهالزركشيبقوله:(سبعةأنواع:كلنوعمنها منجزء أجزاءاليقران،بخلافغيرهمنأنحائه،فبعضهاأمرونهي،ووعد ووعيد،وقصم،وحلالحرام،ومحكمومتشابه،وغيرهوأمثال4) . وربمااعتمدأصحابهذاالرأيعلىالحديثالطبريذكرهالذي 1(1/213،والاتقان1/ 131. (2)حسنفيالبيانتوضيحسبعةاحرفأنزلعليهاالقران28/الأمانة/مطبعة 1408/11988م. 3)حديثنزولعلىالقرانسبعةأحرفدراسةتحليلية./دمحمدحسنجبل4Y/ط التركيتاريخ.دون/ 1/6 (Y،وجامع1/23،بعدهاوماوصحيح6/01. http://www.al-maktabeh.com

عرضقضالياومسمانلها!حتاب ت531أ!هعنابنمسعوده!لعنالنبيمخهأنهقال:"كانالكتابالأول نزلمنواحدباب ،حر!وعلى واحد،وفزلالقرأنمنة!بسأبوابعلى يسبعهأخرف:زخر،وأمر،وحلاكلوحرإم،ومحكم،وىم!شابه،وأمثال، حلاكهفأحلوأ،وحرمواحرامه،وافعلواماأمرتمبه،وانتهواعفاعنه،نهيتم واعتبروابأمثاله،واعملوابمحكمه،وأمنواوقولوابمتشابهه:!ءامايهع!كا ئنرئناعد19ل7!" (1 ) . *ور4هذاالرأيمنجهتين: الأولى:موقفالعلماءمنحديثابنمسعود!ةكانلقد للعلماءإزاء هذاالبحثثلاثةمواقف: الأول:9 يقولابن: عبد9ت463هـ:(هذاحديثلميثبت،لأنهروايةمن أبيسلمةعبدبن الرحمن9ث9440 1هـأعنابنمسعود،ولمابنيلق 2) مسعود.الزركشيوذكربعضىكلامابنعبدالبر،قوله:عليهويزيد (وهومجمععلىضعفه3). 9:9والرفض ولقدقابكبعضرالعلماءالحديثبرده،يقولابنعبد:البر قومرده(وقد 1 )جامع1/23تفضائلوكتابالنسائيموقوفا،بابمنكمأبوابنزل القران1/62رتموحديث9،تحفاروق/د حمادة/داراحياءالكتبالعلمية- بيروت/ط1 f)r /Y.هـ فتح4 1/35. (3)البرهان\/2 r. http://www.al-maktabeh.com

!حديث!ولالقرأنعلىسبعشاحرف أهلمن النظر،منهمأبوجعفر:أحمدأبيبن عمرانت028هـأ).ويبين هذاسببالزركشي بقولهالرد:(قال-أيالسابقذكرهفينصابنالبر:عبد منبهذاأؤلهفاسدفهو ،لأنهمحالأنيكونالحرفمنهاحرامامالا سواه، أويكونحلالامالا سواه،لالأنه يجوزأنيكونيقرأالقرانعلىأنهحلال كله،أوكلهحرام ،أوأمثالكله،الطحاويحكاهأبوجعفرأحمدبنمحمد ابنالأزديسلامةالمصري132هـ2). الثالث:الصحش: قوموقال بصحةالحديث،يقولابنعبدالبر:"وقدالحديثصحح المذكورابنحبان3)والحاكمت036هـأخرجهوقدالبيهقيت 584هـمناخروجه ،عنالزهري9ت421هـأسلمةأبيعن مرسلا، وقال:هذاالحديثمرسلجيد"(.) ءوقدفسرهالعلماء-علىالقولبصحته-بعدةتفسيرات،تخرجهعن موطنالاستشهاد-به هنا. Y (r (4 (5 )فتح9 1/35. )البرهان1/216. ابنحبانفيالصحيح:كتاب:الرقائق بابالقرانقراءة3/02رقمحديث574تح الأرنؤوط/سعيبمؤسسةبيروتهة/الر!ص/هـ939 1م. )الحاكمفيالمستدرك:كتابفضائلالقرآن1/ 739حديثرقم5312،وفيكتاب التفسير-باباكلسورةتفسير: 2/ 31Vحديثرقم4 4 13،وقال:9 ولمالاسناديخرجاه!تح/ممطفىعبدالقادرعطا/دارالكتبلمبيروت/ط\/ 1990.م )فتحالباري91/ 3o. http://www.al-maktabeh.com

عرضقضايحا9ومسائله 1 -التفسيرالأولا: المرادبالأحرف:الأوجه،يقولالبيهقي:(إنصح،قوله:فمعنى لاسبعةأحرف،أيسبعةأوجه،كمافسرتفيالحديث،وليسالمراد الأحرفالسبعةالتيتقدمذكرهافيالأحاديثالأخرى،لأنسياقتلك الأحاديثحملهايأتيعلىهذا،بلهيظاهرةفيأنالمرادأنالكلمةالواحدة تقرأعلىوجهين،وثلاثةأوجه،وأربعةإلىسبعة،تهويناوتيسيرا،والشيء الواحدلايكونحراماوحلالافيواحدةحالة1).ويقولالقاضيأبوبكر ابنالطيبالباقلانيت034هـ:(هذامنهالتفسير!للأحرفالسبعة، ولكنليستهذهالتيأجازلهمبهاالقراءةعلىاختلافها،وإنماالحرففي هذهبمعنىالجهةوالظريقة،كقوله:،منلهرم!الئاسئعبدأدئهفىحرفي)2) 9الحج1 1 !،وقالابنعطية9ت465هـأ:القول(هذاضعيف؟لأنهذهلا تسمىأحرفا)3) . وردابنالجزريبردود،منها: أحدها:أنالسبعةالسبعةغيرالأحرفالتيذكرهاالنبي!ثفيتلك الأحاديث،وذلكمنحيثفسرهافيهذاالحديث،فقال:حلالوحرام، إلىاخره،حلالهبتحليلوأمر،حرامهوتحريم،الىآخره،ثمذلكهمد السابق،لبرهاوا ن1/ 712. 2(1/216. المحررتفسيرفيالوجيز الكتاب1 /43/تح.عبدالسلامعبدالهمث!افيمحمد/دار الكتبالعلمية/بيروت/لبنان/ط1/1993م. http://www.al-maktabeh.com

بمحدلهثنرولالقرأنعلىشعشأحرفط بالأمربقول:!ءافايهءكافنعندرئنا)9عمرانآل 17فدلأنعلى هذهغير تلك1 ) . 2 المرادالأبواببالأحرف:قالسامةأبو 9ت665هـ:أيحتملأن يكونالتفسيرللأبوابالمذكورلاللأحرف،أيهيأبوابسبعةمنأبواب الكلاموأقسامه،وأنزلهالثهعلىهذهالأصناف،لميقتصرمنهاعلىصنف واحد،كغيرهمن)الكتب 2 ) . ومنضمنردودابنالجزري،قوله:(الثاني:أنالسبعةأحرففيهذا الحديث،هيهذهالمذكورةفيالأحاديثالأخرىالتيهيالوجه والقراءاتويكونقوله:حلالوحرام،إلىآخرهتفسيرللسبعةأبواب-والثه أعلم3) . 2الثالث:-التفسير انفكاكالجهةالإعرابية،أنبمعنى جملة(زجروأمر)إلخ،ليسلهاتعلق بماقبلها،وقدنصالعلماءعلىذلك،يقولابنحجر:(وقالأبوعلي الأهوازي9ت644هـ،وأبوالهمزانيالعلاءت9 65هـ:قوله:(زاجر وامر،اسشافكلاماخر،زاجراهوأي ،أيالقران،ولميردبهتفسير 1(25/1. 2(الباري19/35. 3(1/52. http://www.al-maktabeh.com

عرضقضايمامحتابومسانله! الأحرفالسبعة،وانماتوهمذلكتوهمهمن منجهةالاتفاقفيالعدد، ويؤيدهأنهجاءفيبعضطرقه:(زاجراوامرابالنصب1)،ابنويقول الجزريفيردهالثالث:(أنيكونقوله:!حلالوحرام.. ".،إلىاخره،لا تعلقلهبالسبعةالأحرف،بالسبعةولاأبواب،بلإخباوعنالقران،أيهو وكذا)كذا2) . *يدلوالذيعلىالحديثضعف:التيالأخباررواهاالطبري3).عن ابنمسعود!هوالتيمنها: قد-أ سمعتالقزاءفوجذتهممتقاربين،فاقرؤواعلفتمكما،وائاكم والتنطع،فإئماكقولهو أحدكمهلئم: وتعال. ب-منقرأمنكمعلىحرففلايتحؤلن،أعلمأحدااعلمولو مني بكتابالثهلأتيته. ويعلقالطبري،فيقول:أن"فمعلومعبدلمالثه يعنبقولههذا:منترأما فيالقران،منالأمروالنهي،فلايتحولنإلىمنه قراءةمافيهالوعدمن والوعيد،ومنفيهماترأ منوالوعيدالوعد،فلايتحولنمقإلىقراءةمافيه منالقصموالمثل،وإنماعنى-رحمةالثهعليهمن-أن ترأبحرفه،وحرفه تراءته،وكذلكتقولالعربلقراءة: رجل:حرف.، ج-قولابنمسعود!هفيالنصالأول(ف!نما: هوكقولأحدكم:هلئم 1(الياري19/Yo. 2(1/25. (3)انظرجاعالبيان18. لصث!كقدتى http://www.al-maktabeh.com

بمحديثنزولالقرأنعلىسبعشاحرف )وتعال طبقهقد فيبالفعلقراءته،الطبريروىفقد :(وفيقراءتنا:!إن كاشطالأصيعة)أيس29،153وفيقراءةمسعودابن:!إنكانتلاإ 1قية واحدة). فهذايدلدلالةواضحةعلأنالمرادبالأحرفالسبعةومجالها:الألفاظ، وليستالأحكام. :الثانية إجماعالعلماءمنععلى وضعايةمكاناية،داليكبعض نصوصهمفيذلك: 1-الماوردييقول9ت554هـأ:(وأماقولمنقال:(المرادسبعة معانيمختلفة،كالأحكاموالأمثال،والقصم،فخطا،لأنه!أسارإلى جوازالقراءةمنواحدبكل الحروف،وإبدالبحرفحرف ،تقرروقد إجماعالمسلمينانهيحرمإبدالايةمثالبايةأحكاموأثار) اعتراضا،وهو: قيلن!ف( :ليسالمرادإبدالايات،خواتيمإبدالبل الآي،مكانفيجعل غفور:رحيم،ومكانسميع:وقدبصير)هذاعلىالماورديرد الاعتراض بقوله:(وقولمنقال:المرادالآيخواتيم،فيجعلمكانغفور:رحيما، وسميع،بصيرا،-أيضافاسد-منععلىل!جماع تغييرالقرانللناس1 ) . 2-ويقولابنعطيةعامج*إلاف(:أنعلى التوسعةلمتقعفيتحريمحلال، ولاحرامتحليل،ولاتغييرفي سيءمنالمذكورةالمعاني2) . 1(بشرحمسلمالنووي6/100،bلبرهان217/1. (2)الوجيزالمحرر1/43،والبرهان\/Y IV،Y II.. http://www.al-maktabeh.com