إدارة العمل الدعوي ج 03

٠٥٤١ ﰲ ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ﻆﺎﻓﳊا ﻗﺎل ﺗﻔﺴﲑ:ﻳﺔﻵا ﻫﺬه » ) R S T U V ( :أي ناﻷدﻳﺎ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻛﻢ ﻣﻦ ، ﻄّﻳ اﻟﺬﻳﻦ أﻫﻠﻪ ﺔّ ﺧﺎﺻ ﻫﻢ: ﻞﺟاﻟﺮ ﺎﻧﺔﻄوﺑ داﺧﻞ ﲆﻋ نﻠﻌﻮ . أﻣﺮه ﰊأ ﻨﺎﺛﺣﺪ: ﺣﺎﺗﻢ ﰊأ اﺑﻦ وﻗﺎل ،نازﱠاﻟﻮَ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ أﻳﻮب أﺑﻮ ﻨﺎﺛﺣﺪ ، ﻰﻋﻴﺴ ﻨﺎﺛﺣﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ،عﺒﺎْﻧﱢاﻟﺰ ﰊأ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ نﺎّﺣَﻴ ﰊأ ﻋﻦ ﻗ، ﻘﺎﻧﺔْﻫﱢاﻟﺪ ﰊأ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮ ﻗﻴﻞ: ﺎل ﺎبﳋﻄا ،ا» : ﲑةﳊِا أﻫﻞ ﻣﻦ ﻼﻣﺎُﻏ ﻫﺎﻫﻨﺎ نإ ،ﺐﻛﺎﺗ ﻆﺣﺎﻓ ، ﻛﺎﺗﺒً اﲣﺬﺗﻪ ﻓﻠﻮ: ﻓﻘﺎل ؟ﺎ» اﳌﺆﻣﻨﲔ ندو ﻣﻦ ﺎﻧﺔﻄﺑ إذًا اﲣﺬت ﻗﺪ.« ﰲ اﺳﺘﻌﲈﳍﻢ زﻮﳚ ﻻ ﺔﱠﻣﱠاﻟﺬ أﻫﻞ نأ ﲆﻋ دﻻﻟﺔ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻣﻊ ﺮﺛاﻷ ﻫﺬا ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﲆﻋ ﺎﻟﺔﻄاﺳﺘ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ نأ ﻰﺸَﳜُْ اﻟﺘﻲ ﻮرﻫﻢُأﻣ دَوَاﺧﻞ ﲆﻋ عﻼﻃﱢوا ﺮبﳊا أﻫﻞ ﻣﻦ ءاﻷﻋﺪا ﱃإ ﺸﻮﻫﺎْﻔُﻳ ؛ وﳍﺬا8 7 )W X Y Z [ \(. ﻢﺛ8 7) ] ^ _ ` a b c d fe ( ، ﻗﺪ: أي ﻮﻫﻬﻢﺟو ﺻَﻔَﺤﺎت ﲆﻋ حﻻ اﻟﻌﺪاوة، ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻓﻠﺘﺎت ، ﻋﻠﻴﻪ نﻣﺸﺘﻤﻠﻮ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻣﻊ و مﺳﻼﻺﻟ ءﺎﻀاﻟﺒﻐ ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﻢ أﻫﻠﻪﰲ ﻋﺎﻗﻞ، ﺐﻟﺒﻴ ﲆﻋ ﻠﻪﺜﻣ ﻰﻔﳜ ﻻ ﻣﺎ ؛: ﻗﺎل وﳍﺬا ) g h i kj l m n ( )٢١( . اﳌﺴﻠﻤﲔ ارﴎأ ﲆﻋ اﻟﻜﻔﺎر عﻼﻃا ﻣﻦ ﻨﻊﲤ ﻳﺔﻵا ﻓﻬﺬه ، اﻟﻌﻠﺔ ﻳﺎتﻵا ﺑﻴﻨﺖ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻖوﻳﺸ ﻌﻨﺘﻬﻢُﻳ ﻣﺎ ﺣﺼﻮل ﰲ ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﻜﻔﺎر ﺮهُﻛ وﻫﻮ ﻚذﻟ ﰲ ، اﴎأ ﲆﻋ عﻼﻃا ﻣﻦ كﻫﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺘﻮﻟﻴً ﻞﺟاﻟﺮ ﻳﺼﲑ نأ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎر ﻟﺒﻌﺾ .أﻣﻮرﻫﻢ و ﻰﻣﻮﺳ ﰊأ ﻋﻦ ﻌﺮيﺷاﻷت ﻟﻌﻤـﻗ ﻗﻠﺖ: ـﺎل ﺮت :» اﻧﻴًﺎﴫﻧ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﱄ نإ « ، ﻗﺎل :»ﻣﺎ ﻟَ َﻚ اﷲ ﻚﻗﺎﺗﻠ ؟ ،: ﻳﻘﻮل اﷲ ﺳﻤﻌﺖ أﻣﺎ) ' & % $ # " )٢١ )ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ( ٢/٨٠١ ( .

١٥٤١ -. , + )* ((:) اﳌﺎﺋﺪة١٥ (؛ ﺣﻨﻴﻔًﺎأﻻَ اﲣﺬت ؟ « :ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل »أ ﻳﺎ ﻣﲑ دﻳﻨﻪ وﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﱄ اﳌﺆﻣﻨﲔ « ،: ﻗﺎل »اﷲ أذﳍﻢ إذ أﻋﺰﻫﻢ وﻻ اﷲ ﻢﳖأﻫﺎ إذ أﻛﺮﻣﻬﻢ ﻻ ، اﷲ أﻗﺼﺎﻫﻢ إذ ﻴﻬﻢِﻧْدُأ وﻻ. « )ﺣﺴﻦ ﺑﺴﻨﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻴﺒﺔﺷ ﰊأ اﺑﻦ رواه (. اﻟﻘﻴﻢو اﺑﻦ ماﻹﻣﺎ ﻗﺎل :» اﻟﺘَ ﻛﺎﻧﺖ وﳌﺎ ْﻮ ِﻟ ﻴَ ﺔ)٣١ (اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻘﻴﻘﺔﺷ ﺗَ ﻛﺎﻧﺖ ْﻮ ِﻟ ﻴَ ُﺘ ُﻧﻮﻋًﺎﻬ ﻢ ِﻣ ﺗَ ﻦ ﻮَ ّﻟ ِﻣﻨﻬﻢﻴﻬ ﻧﻪﺈﻓ ﺗﻮﻻﻫﻢ ﻣﻦ نﺑﺄ ﱃﺗﻌﺎ ﺣﻜﻢ وﻗﺪ ﻢ اﻹﻳﻤ، ﻳﺘﻢ ـوﻻ ةءﺑﺎﻟﱪا إﻻ نﺎ ﻣﻨﻬﻢ ة،ءاﻟﱪا ﺗﻨﺎﰲ واﻟﻮﻻﻳﺔ أﺑﺪًا، ةءواﻟﱪا اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺘﻤﻊﲡ ﻓﻼ ، ﺘﻤﻊﲡ ﻓﻼ زإﻋﺰا واﻟﻮﻻﻳﺔ أﺑﺪًا اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻣﻌﺎداة «)٤١( . ٣: ﻟﻴﻬﻢإ اﻟﺮﻛﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ـ 7 8 )g h i j k l m n o p q r s t u v w ( ) :ﻫﻮد٣١١ (.ﺒﻲﻃاﻟﻘﺮ ﻗﺎل/ » :ﻣﺴﺎﺋﻞ أرﺑﻊ ﻓﻴﻪ : :اﻷوﱃ ﻗﻮﻟﻪ8 )g h( نواﻟﺴﻜﻮ واﻻﻋﺘﲈد اﻻﺳﺘﻨﺎد ﺣﻘﻴﻘﺔ ناﻟﺮﻛﻮ ﱃإ ﺑﻪ، ﺎﺿواﻟﺮ ءﴚاﻟ ﻗﺘﺎدة، ﻗﺎل :»ﻴﻌﻮﻫﻢﻄﺗ وﻻ ﺗﻮدوﻫﻢ ﻻ ﻣﻌﻨﺎه «ﺮﻳﺞﺟ اﺑﻦ :. » ﻻ إﻟﻴﻬﻢ ﻴﻠﻮاﲤ «اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻮ :. »أﻋﲈ ﻮاﺿﺗﺮ ﳍﻢﻻ «، ﻳﺪز اﺑﻦ وﻗﺎل. ﻣﺘﻘﺎرب وﻛﻠﻪ :» اﻹ ﻫﻨﺎ نﻛﻔﺮﻫﻢاﻟﺮﻛﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮ أﻻ ﻚوذﻟ ندﻫﺎ «... اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻗﻮﻟﻪ8 ) i j k ( ﻗﻴﻞ :وﻗﻴﻞ. كاﻟﴩ أﻫﻞ :وﰲ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺼﺎة ، ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﲆﻋ8 )É Ê Ë Ì Í Î ( )ماﻷﻧﻌﺎ :٨٦. (ﻳﺔﻵا ﻳﺔﻵا ﻰﻣﻌﻨ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ وﻫﺬا. مﺗﻘﺪ وﻗﺪ ؛ اﻟﻜﻔﺮ أﻫﻞ نﺮاﺠﻫ ﲆﻋ داﻟﺔ ﺎﳖوأ وﻏﲑﻫﻢ عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ ﻣﻦ ﴆواﳌﻌﺎ ؛ ﺈنّﻓ ُﺻ ُﻛ ﺤﺒﺘﻬﻢ ٌﻔﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ أو ؛ نﺗﻜﻮ ﻻ اﻟﺼﺤﺒﺔ إذ ﻣﻮدة ﻋﻦ إﻻ ﺣﻜﻴﻢ؛ ﻗﺎل وﻗﺪ : )٣١ )اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ مأﺣﻜﺎ( ١/٢٤٢ ( . )٤١.اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻴﺔ اﳌﺮاد (

٢٥٤١ ءِاﳌﺮ ﻋﻦ ْﺗﺴﺄل ﻻ وﺳَ ْﻞ ِﻗﺮﻳﻨ ﻪﻋﻦ ُﻓﻜ ّﻞ ٍﻗﺮﻳﻦ ِنِﺑﺎﳌﻘﺎر ِيﻳﻘﺘﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ﻗﻮﻟﻪ8 ) l m( وﻣ ﺘﻬﻢﻄﺎﻟﺨﺑﻤ. ﲢﺮﻗﻜﻢ أي ﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ أﻣﻮرﻫﻢ ﰲ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻬﻢﺿإﻋﺮا ﲆﻋ ﺎﻷﲥﻢﳑو «)٥١( . ﱞدال واﻟﻨﻘﻮل اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻖﺳﺒ ﻓﻴﲈ ورد ﻣﺎ وﻛﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻮﻟﻴﺔ زﻮاﺟ مﻋﺪ ﲆﻋ - وﻏﲑﻫﻢ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ -نﻛﺎ ﻣﻦ مﺪاﺨاﺳﺘ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﻫﺬا نﻛﺎ نوإ. اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺮأي ﺣﺴﻦَ ﻣﻨﻬﻢ ، وﻻﻳﺔ ﻏﲑ ﰲ ﻚوذﻟ ﲆﻋ ﺎﻟﺔﻄواﺳﺘ ﻋﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أو اﻷﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،. ارﻫﻢﴎأ ﲆﻋ عﻼﻃا ﻓﻴﻪ نﻛﺎ ﻣﺎ أو اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺒﻠﺪ ﻚذﻟ ﲑﻳﺎﺠﻧﻴ ﺪﳚ ﺣﻴﻨﲈ ءاﳌﺮ ﺠﺐﻳﻌ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا حﻮﺿو ورﻏﻢ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ نأ رﻏﻢ ﲏاﴫﻧ ﻜﻤﻬﺎ٠٩ﳛ %نﻣﺴﻠﻤﻮ ﺎﳖﺳﻜﺎ ﻣﻦ ، ﲈرﺛ ﻣﻦ ﻤﺮةﺛ إﻻ ﻫﺬا وﻣﺎ اﳌ ﺑﲔ ﺗﺴﻮي اﻟﺘﻲ ﺔﺜﺒﻴﳋا ﻴﺔﻃاﻟﺪﻳﻤﻘﺮا.واﻟﻜﺎﻓﺮ ﺴﻠﻢ :ﻭﺟﻮﺍﺑﻬﺎ ﺷﺒﻬﺎﺕ و وﻋﺪو اﷲ ﻋﺪو مأﻣﺎ وﲣﺎذل ﻌﻒﺿ ﻣﻦ ماﻟﻴﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد ﺑﻪ ﺮﲤ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، ﰲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ ﻣﺴﺎواة ﻳﺆﻛﺪ نأ ﺎولﳛ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ماﻟﻴﻮ ﺪﺠﻧ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﱢﺗﻮﱄ ﻖﺣ ﺒﻬﺎ،ﺷ إﻻ ﻫﻲ وﻣﺎ أدﻟﺔ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﺬي ماﻟﻜﻼ ﻣﻦ عﺑﺄﻧﻮا ﻚتوذﻟ ، ماﻟﻴﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ُﺎﻟﺔﳊا ﺎﲠ ﻚواﻟﺘﻤﺴ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺪﻋﻮة ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺒﻮﳍَﺎ ﻞﱠﺳَﻬ ، وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ضٌﻋﺮ وﻟ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻫﺬه اﻟﺒﻌﺾ:ﻣﻨﻬﺎ ﺘﺒﻪﺷا ﻣﺎ ﲆﻋ ﱡﺮد ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﺔّﻣﱢ اﻟﺬ ﻷﻫﻞ ﺑﺈﺟﺎزﺗﻪ( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﳌﺎوردي ﻋﻦ ﻘﻞُﻧ ﻣﺎ: ﻴﺬﻔاﻟﺘﻨ وزارة :ﻴﺬﻔﺗﻨ ءوزرا ﻗﺮو ﻣﺖﴫﱠﺗ ﻟﻘﺪ ﳍﻢ وﻻﻳﺔ ﻻ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ نأ ﲆﻋ قﺑﺎﻻﺗﻔﺎ ﺖﻀواﻧﻘ ماﻹﺳﻼ ن ﳾء ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ ، ﻪﺷﺪﳜ ﻻ قاﻻﺗﻔﺎ وﻫﺬا -اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻛﲈ - ﻋﻦ ﻘﻞُﻧ ﻣﺎ )٥١ )ﺒﻲﻃاﻟﻘﺮ ﺗﻔﺴﲑ( ٩/٨٠١ (.

٣٥٤١ . ﺗﻨﻔﻴﺬ ءرازو ﻳﻜﻮﻧﻮا نأ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ ﻷﻫﻞ ﺗﻪزﺎﺈﺟﺑ( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﳌﺎوردي اﳌﺎوردي دﻋﺎ واﻟﺬي / ارةزاﻟﻮ ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ ﻫﺬا ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻫﻮ ﻚﻟﺬﻟ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﲆﻋ اﻷﻣﺮ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ ،:اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ارةزو ﰲ ﱠاﳌﻌﲔ ﻲﱢاﻟﺬﻣ ﻋﻦ ﻳﻘﻮل ﺚﺣﻴ» ﺗﻨﻔﻴﺬ ﰲ ﱠﻣﻌﲔ ﻓﻬﻮ ﺪًﱢﻣﺘﻘﻠ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٍﺑﻮال وﻟﻴﺲ ااﻷﻣﻮر ﳍﺎ « )٦١( . ﻋﻨﺪه ﺗﻘﺮر ﻣﺎ ﻚذﻟ ﺐوﺳﺒ -اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﲈ -زﻮﳚ ﻻ اﻟﻮﻻﻳﺔ نأ ﳏﺠ ﻚذﻟ ﻣﻊ اﳌﺎوردي ﻟﻜﻦ. اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻐﲑ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻰﺗﻨﻬ اﻟﺘﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ صﺑﺎﻟﻨﺼﻮ جﻮ ﻚذﻟ ، ءﻠﻔﺎﳋا ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺴﲑة وأﺻﺤﺎب ﺪﻳﻦﺷاﻟﺮا ءﻠﻔﺎﳋا ﺑﻌﻤﻞ جﻮﳏﺠو واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ اﻷﻣﻮﻳﲔ)٧١( . ًﻀأﻳ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﻮﻳﻨﻲﳉا ﻋﻠﻴﻪ ﱠرد ﺎوﻗﺪ (/: ﻓﻘﺎل ﺪﻳﺪﺷ مﺑﻜﻼ» ﻒﱢﻣﺼﻨ ذﻛﺮ ﳚ ﺐاﳌﻨﺼ ﻫﺬا ﺐﺻﺎﺣ نأ( ﺎﻧﻴﺔﻄاﻟﺴﻠ ماﻷﺣﻜﺎ )ﺑـ َﻢﱰﺟاﳌ اﻟﻜﺘﺎب ﻴًّذﻣ نﻳﻜﻮ نأ زﺎﻮ ، ﻣَ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ ﺮَةﺜْﻋَ وﻫﺬه ِﻴﻞﻘ ، ُﻣ وﻫﻲ ْﺸ ِﻌ ﺮَ ٌة اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺐﺻﺎﺣ ﱢﻠﻮﺨﺑ ؛ ﺈنﻓ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻘﺔﺜاﻟ ، ﻮﻗًﺛﻣﻮ ﻲّﻣﱢاﻟﺬ ﺎوﻟﻴﺲ أﺣﻮاﻟﻪ وﺗﺼﺎرﻳﻒ وأﻗﻮاﻟﻪ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﻪ ، ﻣﺮدودة ﻪُورواﻳﺘ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﲆﻋ ﻬﺎدﺗﻪﺷ ﻚوﻛﺬﻟ ﻳﺴﻨ؛ ﻓﻴﲈ ﻗﻮﻟﻪ ﻘﺒﻞُﻳ ﻓﻜﻴﻒ وﻳﻌﺰﻳﻪ ﺪه اﳌﺴﻠﻤﲔ مإﻣﺎ ﱃإ. « ًﻀﺑﻌ ذﻛﺮ ﻢﺛﺎ: ﻳﻘﻮل نأ ﱃإ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ» اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺺﱠﻧ وﻗﺪ/ نأ ﻣﺴﻠﲈً نﻳﻜﻮ نأ ﳚﺐ ﻋﲔّاﳌﺪ ﻟﻐﺎت ﲏﻣﻌﺎ ﴈاﻟﻘﺎ ﱃإ ﻨﻬﻲُﻳ اﻟﺬي ﻢُﱰﺟِاﳌ ﻋﺪﻻً (ﻴﺿﺎر ، ﺧﻼﻓً ﻚذﻟ ﰲ فأﻋﺮ ﺎوﻟﺴﺖ ﺎرﻄاﻷﻗ ءﻋﻠﲈ ﺑﲔ ؛ ﺑﲔ اﻟﺴﻔﲑ نﻳﻜﻮ نأ غﻳﺴﻮ ﻓﻜﻴﻒ و ماﻹﻣﺎ؟اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ «)٨١( . )٦١ ص )، ﺎﻧﻴﺔﻄاﻟﺴﻠ ماﻷﺣﻜﺎ(٨٢ ـ٩٢ (. )٧١ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ ، اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ مأﺣﻜﺎ: اﻧﻈﺮ)١/٦٥٤ -٨٧٤ (ﲏاﻟﻌﻠﲈ اﻟﺼﻨﻢ ﻴﻢﻄوﲢ . ﺎﻛﺮﺷ ﺑﻦ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ ، )٨٠١ص ـ٠١١ .( )٨١ ص )، ﻠﻢﱡاﻟﻈ ثاﻟﺘﻴﺎ ﰲ اﻷﻣﻢ ثﻏﻴﺎ(٤١١ ـ٦١١ (.

٤٥٤١ ﻷ ﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻫﻞ؟اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻣﺎ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻦ كﻫﻨﺎ - اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ - ﻣﺎ ﳍﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻼد ﰲ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ نأ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ ﻣﺎ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ، ﻗﺎﻋﺪة ﻫﺬه نأ: ﻚذﻟ ﻋﻤﻬﻢز ﲆﻋ نوﻳﺴﺘﺪﻟﻮ ﻋﻴﺔﴍ ،ﱃإ ﺧﺮﻵا اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻣﺎ أو اﻟﺮﺳﻮلص وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﳍﻢ: ﻗﺎل أﻧﻪ ﻪﻄﺌﺧ ﰲ ﺷﻚ ﻻ وﻫﺬا. اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ ﻣﺎ ؛ﻚذﻟ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻴﺔﴍ ﻗﺎﻋﺪة كﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ ، ﻛﲈ اﷲ رﺳﻮل ﲆﻋ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﻫﻲ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﺮواﻳﺔ نأص ، ﻖﺣ ﰲ ورد إﻧﲈ ﺺاﻟﻨ ﻫﺬا ﺑﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ؛ ٍﻴَﺎهِﺳ ُﻦْﺑ نُﻮُﻤْﻣَﻴ ﺳَﺄَلَ ﻓﻘﺪ ، أَﻧَﺲَ ِﻚٍﻣَﺎﻟ ﻦَْﺑ ،:ﻗَﺎلَ » ﺰَةََْ ﲪ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ، ﻣَﺎ ُ؟وَﻣَﺎﻟَﻪ ِﺪْاﻟﻌَﺒ َمدَ ﱢمَُﺮ« :ﻓَﻘَﺎلَُاﷲ ﱠﻻِإ ﻟَﻪَِإ ﻻَ نْأَ ﺪََِﻬﺷ ْﻣَﻦ ﻠَﺘَﻨَﺎ،ْﺒِﻗ ﺒَﻞَْﺘَﻘْوَاﺳ ، ﲆﱠوَﺻَ ﺻَﻼَﺗَﻨَﺎ ﻴﺤَﺘَﻨَﺎ،ِذَﺑ وَأَﻛَﻞَ ، ُﻢِﻠْﺴُاﳌ ﻮَُﻓَﻬ ، ِﻢِﻠْﺴُﻤْﻠِﻟ ﻣَﺎ ُﻟَﻪ ، ْاﻟ َﲆﻋَ ﻣَﺎ ِﻪْـوَﻋَﻠَﻴ ِﻢِﻠْﺴُﻤ « رواه) (. ﺎريﺨاﻟﺒ ِﻚٍﻣَﺎﻟ ِﻦْﺑ ِأَﻧَﺲ ْﻋَﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻪﺟوأﺧﺮ ت ،ِاﷲ ﻮلَُرَﺳ نﱠأَ ص: ﻗَﺎلَ» أَنْ أُﻣِﺮْتُ ُﷲا إِﻟﱠﺎ إِﻟَﮫَ ﻟَﺎ أَنْ ﯾَﺸْﮭَﺪُوا ﺣَﺘﱠﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ أُﻗَﺎﺗِﻞَ ِ،ﷲا رَﺳُﻮلُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا وَأَنﱠ ﺷَ، ﻓَﺈِذَا ﮭِﺪُوا ُﷲا إِﻟﱠﺎ إِﻟَﮫَ ﻟَﺎ أَنْ ِ،ﷲا رَﺳُﻮلُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا وَأَنﱠ ﻗِﺒْﻠَﺘَﻨَﺎ، ْﺒَﻠُﻮاﻘوَاﺳْﺘَ ذَﺑِﯿﺤَﺘَﻨَﺎ، وَأَﻛَﻠُﻮا ، ﺻَﻠَﺎﺗَﻨَﺎ وَﺻَﻠﱠﻮْا دِﻣَﺎؤُھُﻢْ، ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﺣَﺮُﻣَﺖْ َﺪْﻘﻓَ وَأَﻣْﻮَاﻟُﮭُﻢْ، ، ﻣَﺎ ﻟَﮭُﻢْ ﱢﮭَﺎﻘﺑِﺤَ إِﻟﱠﺎ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻣَﺎ وَﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ « .(ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﺤﻪ ) داود أﺑﻮ ﻪﺟوأﺧﺮ ٍأَﻧَﺲ ْﻋَﻦ اﷲ، ُﻮلُرَﺳ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ص :» اﻟﻨﱠﺎسَ أُﻗَﺎﺗِﻞَ أَنْ أُﻣِﺮْتُ ُﷲا إِﻟﱠﺎ إِﻟَﮫَ ﻟَﺎ أَنْ ﯾَﺸْﮭَﺪُوا ﺣَﺘﱠﻰ ﻣُﺤَﻤﱠ، وَرَﺳُﻮﻟُﮫُـوَأَنﱠ ﻋَﺒْﺪُهُ ﺪًا ْﺒِﻠُﻮا،ﻘﯾَﺴْﺘَ وَأَنْ ﻗِﺒْﻠَﺘَﻨَﺎ ذَﺑِﯿﺤَﺘَﻨَﺎ، ﯾَﺄْﻛُﻠُﻮا وَأَنْ ﺻَﻠَﺎﺗَﻨَﺎ، ﻮاﱡﯾُﺼَﻠ وَأَنْ ، دِﻣَﺎؤُھُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﺣَﺮُﻣَﺖْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻌَﻠُﻮا ﻓَﺈِذَا ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ﻣَﺎ ﻟَﮭُﻢْ ﱢﮭَﺎﻘﺑِﺤَ إِﻟﱠﺎ وَأَﻣْﻮَاﻟُﮭُﻢْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ، ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ وَﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ « وﺻﺤﺤﻪ) (. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺔﻓّﻣﱢاﻟﺬ ﻷﻫﻞ ﻌﻠﻮهﺟو ءﻫﺆﻻ ﺄﺧﺬه ، إﻻ إﻟﻪ ﻻ نأ ﻳﺸﻬﺪوا ﱂ ﻛﻔﺎر ﺔّﻣﱢاﻟﺬ وأﻫﻞ اﷲ ، ﻤﺪًﳏ نأ ﻳﺸﻬﺪوا اوﱂ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ، ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮا وﱂ ﺻﻼﺗﻨﺎ، ﻮاّﻳﺼﻠ وﱂ .ﺷﻚ وﻻ اﷲ رﺳﻮل ﱃإ ءﻫﺆﻻ ﻳﻨﺴﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﻘﻮل ﻫﺬا نأص اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﱠمﺗﻘﺪ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺎﻟﻒﳐ ، أﻳﺪي ﰲ اﻷدﻟﺔوﻟﻴﺲ ﻫﺬه دﻻﻟﺔ مﻋﺪ نﺑﻴﺎ ﺎوﻟﺔﳏ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ءﻫﺆﻻ ، عﺑﺄﻧﻮا ﻚوذﻟ .اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺔ

٥٥٤١ ﻮﻟﻪﻗ ﻫﻞ8 )W X Y ( ﻋﻦ ﻒﻛﺸ ﻫﻮ أم اﳊﻜﻢ ﰲ طﴍ هﺗﻼ وﻣﺎ ؟أﻣﺮﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ 7 8 )O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d fe g h i kj l m n ( ) :نﻋﻤﺮا ل٨١١آ . ( ا ﻫﺬه اﳌﺴﻠﻤﲔﰲ ﻣﻦ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻘﻴﻘﺔﳊ نوﺑﻴﺎ ﻛﺸﻒ ﻳﺔﻵ ، ﻳﺔﻵا ﻆوﻟﻔ ﻓﻴﻬﻢ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ وﺻﻔﺎﲥﻢ ماﻟﻘﻮ ﺺﺧﺼﺎﺋ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻣﺎ نأ ﻳﺒﲔ ﻤﻬﺎْوﻧَﻈ ؛ ﻓﺎﷲﻷ ﺎﻧﺔﻄﺑ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺬﺨﻧﺘ نأ ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻟﻨﺎ وﻳﻜﺸﻒ ﺧﺒﺎﻻً ﻳﺄﻟﻮﻧﻜﻢ ﻻ ﻢﳖإ: ﻓﻴﻘﻮل ، ّﻋﻨﺘﻢود ﻣﺎ وا ،. أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻦ ءﺎﻀاﻟﺒﻐ ﺑﺪت ﻗﺪ اﷲ ﻳﺒﲔ ﻢﺛـ: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻬﺮﻇ ﺎﳑ أﻛﱪ اﻷﻣﺮ نأ )b c d fe (. ﻳﻘﻮل ﻢﺛﻷ ًّﺿﺮﳏﺎ: ﺎﻧﺔﻄﺑ اﲣﺎذﻫﻢ مﻋﺪ ﲆﻋ اﳌﺆﻣﻨﲔ) g h i kj l m n( . وﻳَ صاﻟﻨﺼﻮ ﱠﱄَ ﻳﺮﻳﺪ ﻦﳑ سأﻧﺎ ءﺎﺠﻓ ّﺪ ﻗﻮﻟﻪ نأ ﻓﺰﻋﻢ واﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻲ 8 ) W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a ( ﻖﺒﻴﻄﻟﺘ ﴍط ﻫﻮ ﻜﻢﳊا ﺎﻧﺔ،ﻄﺑ اﲣﺎذﻫﻢ زﺎﺟ طاﻟﴩ ﻚذﻟ ﲣﻠﻒ ذاﺈﻓ ، ْﻋﻤز ﻛﲈ ـ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ نﻛﺎ ذاﺈﻓ ﺖَ ـ ﺘﻨﺎّأذﻳ ﰲ نﺘﻬﺪوﳚ ﻻ ﻦﳑ واﳌﺸﻘﺔ، ﺐاﻟﺘﻌ ﻟﻨﺎ نوّﻳﻮد وﻻ ، ﻣﻦ ءﺎﻀاﻟﺒﻐ ﺗﻈﻬﺮ وﱂ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ،. ﺎﻧﺔﻄﺑ اﲣﺎذﻫﻢ زﺎﺟ ﻳَ ﱂ ﻣﺎ وﻫﺬا ُﻘ ْأﻠ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻪ.اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬا ﻰﻳﺄﺑ ﻳﺔﻵا ﻆوﻟﻔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﻲ ؛:ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻜﺸﻒ ﻳﺔﻵﻓﺎ) O P Q R S T U V W X Y ( ) :نﻋﻤﺮا ل٨١١آ (ﻓﻴﻬﻢ، اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ واﻟﺼﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﻓﻬﺬه ، أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻦ ءﺎﻀاﻟﺒﻐ ﺑﺪت ﻗﺪ: ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻘﺎل نأ ﻦُﺣﺴ ﻚوﻟﺬﻟ ؛ اﺗﺄﻛﻴﺪً ﻴﻘًﺛﺎوﺗﻮ ﰲ ﻟﻠﺤﻜﻢ

٦٥٤١ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ سﻧﻔﻮ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻦُوﺣﺴ8 ) g h i kj l m n ( ﻓﻴﻪ نوﻛﺄ ﻮاﺑًﺟﺎ (رد اأو: ﳍﻢ ﻓﻴﻘﺎل ؟اﻷﻓﻌﺎل أو اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺮهْﻧَﻜ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﱂ وإذا: ﻳﻘﻮل ﳌﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﺪاوﲥﻢ ﺎﲠ نﺗﻌﻘﻠﻮ ﻋﻘﻮل ﻟﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ نإ ،. ﻚذﻟ ﲆﻋ اﻟﺪاﻟﺔ ﻳﺎتﻵا ﻟﻜﻢ ﻨﺎﱠﺑﻴ ﻓﻘﺪ :ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ ﺮﻳﺮﺟ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﻚوﻟﺬﻟ » ﳖ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺬواﺨﻳﺘ نأ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﷲ ﻰ ءوأﺻﻔﻴﺎ ءأﺧﻼ ﺑﻪ ﻴﺎﻧﺔ،ﳋوا ﺶاﻟﻐ ﻣﻦ نﻮوﻄﻣﻨ ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻬﻢّﻋﺮ ﻢﺛ ، وﺑﻐﻴﻬﻢ اﻟﻐﻮاﺋﻞ إﻳﺎﻫﻢ ﺘﻬﻢ،ﱠﺎﻟﳐ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻚﺑﺬﻟ رﻫﻢّﻓﺤﺬ «. اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ﲆﻋ نﻮوﻄﻣﻨ ﻓﻬﻢ ، ًﴍﻃ ﻫﻲ ﺎوﻟﻴﺴﺖ ﻗﻴﺪً اأو ﻳﺰول ﻜﻢﳊا ﰲ ﺑﺰواﳍﺎ ، َﻳﻘﺪوﻣ اﻟﺬي ﻦ س؟اﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻠﻊّﻳﻄ ﻻ ﻠﺒﻴﺔﻗ أﻣﻮر وﻫﻲ ﻚﺑﺬﻟ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ر ﱪيﻄاﻟ نأ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ مﻛﻼ ﻳﻔﻬﻢ ﱂ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻢز ﻓﻘﺪ حﻮﺿاﻟﻮ ﻫﺬا وﻣﻊ / ﻢﳖﺆوﺷو اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﻮر ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ زﻮاﺟ ﻳﺮى ﻦﳑ ، ﱠﺑﲔ ﱪيﻄاﻟ نأ ﻣﻊ ﺤﺔﺿوا ﺑﻌﺒﺎرة نأ ّاﳌﻨﺎﻓﲔاﳌﻌﻨﻴ ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻳﺎتﻵا ﺬهﲠ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﻢ وﻟﻴﺴﻮا ﻘﲔ ﺮبﳊا ،.ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ ﻛﻔﺎر وإﻧﲈ ﱠورد ناﳌﻨﺎﻓﻘﻮ ﻫﻢ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻦ ءﺎﻀاﻟﺒﻐ ﺑﺪت اﻟﺬﻳﻦ نإ: ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﲆﻋ) ٩١( . :ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﻹﻗﺴﺎﻁ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺒﺮ ﻳَ ﱂ ْﻨ رﺑﻨﺎ ﻪَـ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳌﴩﻛﲔ ﻳﻌﻴﻨﻮا وﱂ ﻳﻦﱢاﻟﺪ ﰲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻨﺎ ﱂ ﺑﻤﻦ طواﻹﻗﺴﺎ ﱢاﻟﱪ ﻋﻦ ، ﻛﲈ7 8 ) I J K L M N O P Q R S T U V W X ZY [ \ ] ^ ( ) :اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ٨ .( )٩١:) ﱪيﻄاﻟ ﺮﻳﺮﺟ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ( ٧/٥٤١ ـ٧٤١ (.

٧٥٤١ ﻠﻮبﻄﻣ أﻣﺮ إﻟﻴﻬﻢ طواﻹﻗﺴﺎ ﻫﻢِﱡ ﻓﱪ ، ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﻫﺬا ﻰﻣﻌﻨ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ اﻟﻮﻻﻳﺎت أﺣﺪ؛ ﺑﻪ ﻳﻘﻞ ﱂ ﻫﺬا ﺈنﻓ ، أﻫﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ نأ: ﺗﻌﻨﻲ إﻧﲈ ﻳﺔﻵوا أﺣﺪً نﻳﻈﻠﻤﻮ ﻻ نوإﺣﺴﺎ فوإﻧﺼﺎ اﻋﺪل ًﺌﻴﺷﺎ ، ْﻳﻌﻦ وﱂ ﻳﻦﱢاﻟﺪ ﰲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﱂ ﻣﻦ نوأ أﺣﺪً اﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺒﻮﻧﻪﺜوﻳ ﻚذﻟ ﻟﻪ نﻔﻈﻮﳛ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺈنﻓ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ؟ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺎ ناﳌﺴﻠﻤﻮ إﻟﻴﻪ جﺘﺎﳛ ﻓﻴﲈ ﺪاﻣﻬﻢﺨواﺳﺘ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ ﺑﺄﻫﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ زﻮﳚ ، ﻖوﻓ ﻚوذﻟ طوﴍ ﻋﺪة ،:ﻣﻨﻬﺎ • اﳌ ﲆﻋ وﻻﻳﺔ ﻚذﻟ ﰲ نﻳﻜﻮ ﻻ نأ.ﺴﻠﻤﲔ • .اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺮأي ﺣَﺴَﻦَ نﻳﻜﻮ نأ • .إﻟﻴﻪ ﺔﺟﺣﺎ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ نﺗﻜﻮ نأ اﻟﻘﻴﻮد ﻚﺑﺘﻠ زﻮاﳉا ﻫﺬا ﲆﻋ ﺗﺪل اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﲑة ﰲ ﺖﺛﺣﺪ اﻟﺘﻲ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻚذﻟ ﰲ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ قﺴﺎُﻳ ﻣﺎ ﻞّاﳌﺘﺄﻣ ﻞّﺗﺄﻣ وإذا. اﳌﺬﻛﻮرة ، أو اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺪﳚ ﻻ ﺪاﻣًﺨﺎاﺳﺘ ﻠﻘًﻄﺎﻣ ﺑﺄﺣﺪ، ﻣﻘﻴﺪة ﺪﻫﺎﳚ ﺑﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﻴﻮد ؛ اﻟﺮﺳﻮل ﺎرﺌﺠﻛﺎﺳﺘص ﰲ دﻟﻴﻼً ﺮةﺠاﳍ ﺎﻣﴩﻛً اﺧﺒﲑً قﺮﻄﺑﺎﻟ وﻻﻳﺔ؛ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻬﻲ ، ﻣﺄﻣﻮﻧً ﻞﺟاﻟﺮ نﺎوﻛﺎ ، نوﻛﺎ اﻟﺮﺳﻮلص. ﻚذﻟ ﱃإ ﺔﺟﺣﺎ ﰲ ﻋﻴﻨً اﲣﺎذه ﻚﺎوﻛﺬﻟ ﺎﺳﻮﺳًﺟ)ﺎﺶﻗﺮﻳ ﻣﴩﻛﻲ ﲆﻋ ﺧﺰاﻋﺔ ﻣﻦ ( ، ﺧﺰاﻋﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﺢ ﻋﻴﺒﺔ) ٠٢( اﷲ ﻟﺮﺳﻮلص وﻣﺴﻠﻤﻬﻢ؛ ﻣﴩﻛﻬﻢ ،.اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ )٠٢.ًﺎﺌﻴﺷ ﻋﻨﻪ نﻔﻮﳜ وﻻ هﱠﴎ نﻔﻈﻮﳛ (

٨٥٤١ :ﺦﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ﻣﺤﻜﻤﺔ ماﻷﺣﻜﺎ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﻋﻦ ناﳌﺴﻠﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﲆﱠﲣ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اتﱰﻓ كﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ ، اﻟﴩﻋﻴﺔ مﺑﺎﻷﺣﻜﺎ ماﻻﻟﺘﺰا ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر وﻻة ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻘﺎﻋﺲ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺎﺻﺔﳋا واﳌﻨﺎ؛ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻮﻫﻢّﻓﻮﻟ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺐﺻ . ﻮﻫﺎّﻳﺘﻮﻟ نأ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﻜﻔﺎر ﻪّﻳﻜﻨ ﺑﲈ آناﻟﻘﺮ ﻋﻨﻪ ﱠثﲢﺪ ﻣﺎ واﻟﻮاﻗﻊ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﺒﺖﺛأ وﻗﺪ ، وﻣﺎ ﳎﺎﻻً عﻳﺪ ﻻ ﺑﲈ ﺪﲥﻢﺌأﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﻮيﻄﺗﻨ لﱢﺬُﺨﳌ أو ﱢﻚﺸﻜُﳌ ، نﺑﻴﺎ ﻲﳜاﻟﺘﺎر اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺬا وﰲ ﺑﻌ ﲆﻋ ﱞاﳌﻌـورد ﻬﺮـﺾﻇ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ نﺎوﻟﻮﳛ اﻟﺬﻳﻦ ﺎﴏﻳﻦ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﺪاوﺗﻪ ت ﺔّﻣﱢاﻟﺬ ﻋﺪاوة، ﻣﻨﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﱂ أو ﺗﻪّﻣﻮد ﻬﺮتﻇ ﻣﻦ وﺑﲔ ، اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ مﺗﻘﺪ ﻣﺎ ﻛﻞ نﻌﻠﻮﺠﻓﻴ ﺎﺧﺎﺻً ﻋﺪاوﺗﻪ ﻬﺮتﻇ ﺑﻤﻦ ، ﺈنﻓ ﻋﺪاوة ﻣﻨﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﱂ أو ﺗﻪّﻣﻮد ﻬﺮتﻇ ﻣﻦ نأ نوﻳﺮو .ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻻ اﻷدﻟﺔ اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻣﺎ نأ ﻚوذﻟﻷ وﻗﺪ7 8 )? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y [Z \ ] ^ _ ( ) :اﻟﺒﻘﺮة٤٠٢ – ٥٠٢ (. ﻋﻤﻮهز اﻟﺬي اﻟﻘﻴﺪ ﻫﺬا ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ واﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻴﻢ، اﺑﻦ ذﻛﺮ وﻗﺪ / ﻋﴩﻳﻦ ﻌًﺿﺎﻣﻮ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦﻷ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﱢﺶﻏ نﺑﻴﺎ ﰲ ، ﱢﻨﲤو وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﳍﻢوﻋﺪاوﲥﻢ َءاﻟﺴﻮ ﻴﻬﻢ ، ﱢاﻟﺮب وﻣﻌﺎداةـ أو واﻻﻫﻢ أو ﻫﻢﱠأﻋﺰ ﳌﻦ : اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻊﺿاﳌﻮا ﻫﺬه أورد ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻢﺛ. اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﻮرَ ﻫﻢﱠوﻻ » ﻫﺬا ﰲ ﻳﺎتﻵوا ﲑةﺜﻛ ﻛﻔﺎﻳﺔ، ﻫﺬا ﺑﻌﺾ وﰲ « )١٢( . )١٢: )ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ مأﺣﻜﺎ( ١/٨٩٤ (.

٩٥٤١ ﺚﺪﻳﳊا وﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻴﺔﳜاﻟﺘﺎر اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﻌﺾ وﻫﺬه ، وﻣﻦ قاﻟﴩ وﻣﻦ اﻟﻐﺮب و، اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﺼﺎرىوﻣﻦ ﻣﻦ ،نﻨﻮﻄﻳﺒ ﻣﺎ ﻏﲑ ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ ﻳﻈﻬﺮه ﻣﺎ نأ ﲆﻋ ﻳﺪل ﺑﲈ اﻷﻣﻮر، ﺑﻌﺾ ﻮاّﺗﻮﻟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ـ ﺚﺪﻳﳊا أو اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ءﺳﻮا ﺑﻪ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﺎ ﻞﲤﺜﱠ وﻗﺪ ، ﻋﻨﺪ أو :أﻣﺮﻳﻦ ﰲ ـ ﳍﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻨﻬﻢْوأَﻣ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻌﻮرﻫﻢﺷ :اﻷول ﳞأﻳﺪ ﲢﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ وإذﻻل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻠﻤﻬﻢﻇﻢ ، ﺑﺄﻫﻞ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ وإﺑﻌﺎد اﻟﺪوﻟﺔ أﻋﲈل ﰲ ﺘﻬﻢّﻣﻠ ،. ﺎﺋﻔﻬﻢﻇو ﻣﻦ وﻓﺼﻠﻬﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ وﺻﻒ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺎل نأ ﻤﻴﺔﻃاﻟﻔﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻠﻐﺖ وﻗﺪ :اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﻳﻨﻠﻪ ﱂ اﻟﺬي واﻟﺴﺆدد ﱢاﻟﻌﺰ ﻣﻦ ُﻮدﳞ ﻫـــﻣّاﻟﺰ ﺬاــــ نِﺎ ُﺑﻠﻐ ﻗﺪﻮا ِﻣﺎﳍآ ﻏﺎﻳﺔَوﻗ ﻢــــ ُﻣﻠﻜ ﺪﻮا اﻟﻌـــواﻟ ﻓﻴﻬﻢ ﱡﺰـﻤـــ ُﺎل ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻣﻨﻬـاﳌﺴﺘﺸ ُﻢــ ﻚُواﳌﻠ ﺎر ُﻧﺼﺤﺖ ﻗﺪ ﲏّإ ﴫﻣ أﻫﻞَ ﻳﺎ ﻟﻜﻢ ﲥـﲥ ﻗﺪ دواّﻮـــ ﻚُاﻟﻔَﻠَ دّﻮ) ١( اﻟﻴﻬﻮد ّﻂﺗﺴﻠ وﻗﺪ -ًﻀﺎأﻳ - ساﻟﻨﺎ ﲆﻋ ﺔﻃﻏﺮﻧﺎ دوﻟﺔ ﰲ ، ﺑﺤﻜﻢ وﻗﺎﻣﻮا اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲈﻋﺎتﳉا ،ﲨﻣﻨﻬﻢو ﺐاﺋﴬاﻟ ﻊ ،:ﻳﻘﻮل نأ ﺪﳉا ﺑﺎﺑﻦ دﻓﻊ ﺎﳑ ّﲢﻜ ﻤَ ِﺖ ُاﻟﻴﻬﻮد َﲆﻋ جِاﻟﻔﺮو وﺗﺎﻫَ ْﺖ ﺑﺎﻟﺒﻐــــ ِﺎل جِوﴪوﺑﺎﻟ ْوﻗﺎﻣﺖ ُدوﻟﺔ اﻷﻧـــ ِﺬال ﻓﻴﻨﺎ وﺻَـــــ ﺎرَ ُﻜﻢﳊا جِﻟﻠﻌﻠﻮ ﻓﻴﻨﺎ ُﻓﻘ ِﻋﻮرﻸﻟ ْﻞ ﺟاﻟﺪـ ِﺎلﻫﺬا: ُﻣﺎﻧز نْإ ﻚ ْﻋﺰﻣ ﺖَ جِﺮوﳋا ﲆﻋ اﻷ ﻖإﺳﺤ أﺑﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔوﻫﺬا ﲆﻋ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻪ ﺳﺎد ﻣﺎ رأى وﻗﺪ ﻲﺟاﻟﺼﻨﻬﺎ ﻟﺒﲑي ، :ﻓﻴﻘﻮل )١ﻟﻠﻤﻘ ، ءﻠﻔﺎﳋا ﻤﻴﲔﻃاﻟﻔﺎ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎر ءﻨﻔﺎﳊا فإﲢﺎ.( ﺮﻳﺰي

٠٦٤١ ُاﺣﺘﻠﻠﺖ ﲏوإ ﺔَﻃﺑﻐﺮﻧﺎ ُﻓﻜﻨﺖ ُأراﻫــ ْﻢ ﲠـــﺎ ﻋـ ْﲔﺜﺎﺑ ُﻗﺴﻤ وﻗﺪ وأﻋﲈﳍَ ﻮﻫﺎﺎ ﻓﻤﻨﻬـــــ ْﻢ نٍﻣﻜﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﻌــ ْﲔ ِﻳﻘﺒ وﻫﻢ ﻀُ ِﺒﺎﻳﺎﲥﺟ نﻮﺎ نْﻤﻮﻀﻳﻘ وﻫﻢ نﻤﻮﳜﻀ وﻫﻢ ﻗﺮدﻫ ﻢﱠورﺧـ ﻢ)١( دارَه إ ﺮىﺟوأ ﻧﻤﲑَ ﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴــــ نْﻮ ْﻓﺼﺎرت ﺠُﺣﻮاﺋ ﻋﻨﺪَ ﻨﺎه ﺑﺎﺑ ﲆﻋ وﻧﺤﻦـﻪ ُﻗﺎﺋﻤــــ نْﻮ ﻚُﺤﻀوﻳ ِﻣ ﻨَ ِوﻣ ﺎ ِدﻳﻨ ﻦﻨﺎ ّﻧﺈﻓ ﱢرﺑ ﱃإ ﺎ ﺟِرا ﻨﺎﻌــــــ نْﻮ)٢( :ﲏواﻟﺜﺎ ﺎرﺑﺘﻬﻢﳏو ﻏﺰوﻫﻢ ﲆﻋ اﳌﺴﻠﻤﲔ ءوأﻋﺪا اﳌﴩﻛﲔ ﻬﻢﻀﲢﺮﻳ ، وإﻳﺬاﺋﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻜﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ا، ﻟﻠﻘﻮى وإﻋﺎﻧﺘﻬﻢ.اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺒﻼد ﺔﲨاﳌﻬﺎ ﻟﻜﺎﻓﺮة أول نﻛﺎ وﻗﺪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺔﺜاﻟﺒﻌ ﻣﻦز اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻚذﻟ ؛ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﲔ نﻛﺎ ﻣﺎ ﻓﺮﻏﻢص ﻣﻦ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪات ﻮﻫﺎ؛ﻀوﻧﻘ ﺧﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻗﺘﺎل ﲆﻋ اﳌﴩﻛﲔ ﻮاّﺿوﺣﺮ ، اﷲ وﻟﻜﻦ .ﺧﺬﳍﻢ ﲔﻄاﳌﺮاﺑ دوﻟﺔ ﻣﻦز اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻚذﻟ وﻣﻦ ﻮاﱠﺿﺣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﺘﺎﳍﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎرﺑﺔﳏ ﲆﻋ( رذﻣﲑ اﺑﻦ )ﺎﻏﻴﺔﻄاﻟ ﻛﺘﺒﻬﻢ، ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮاﻟﺖ ، وﺗﻮاﺗﺮت ءﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻋﺎ ﺔّﻣﻠﺤ ﺳﻠﻬﻢُر ﺔ،ﻃﻏﺮﻧﺎ دﺧﻮل ﰲ ﻤﻌﺔﻄﻣ ﻋﻨﻬﻢ، ﺄﻄأﺑ ﻓﻠﲈ ، إﻟﻴﻪ ﻬﻮاﺟّو ﻣﺎﻣًزﺎ أﻟﻔً ﻋﴩ ﻨﻲﺛا ﺎﻳﺸﻤﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﻢ ﺎدﺠأﻧ ﻣﻦ ، ًﺨﻴﺷ ﻓﻴﻬﺎ واﱡﺪُﻳَﻌ ﺎﱂ (ﻏﺮ اوﻻ )٣( . اﻟﻨﺼﺎرى ﺎلﻄاﺳﺘ ﻖدﻣﺸ ودﺧﻠﻮا ماﻟﺸﺎ ﺑﻼد ﲆﻋ اﻟﺘﺘﺎر عﻮﲨ أﻏﺎرت وﻋﻨﺪﻣﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ كﻫﻨﺎ ، واﴬوأﺣ» ﺎﻓﺮﻣﺎﻧً «دﻳﻨﻬﻢ وإﻗﺎﻣﺔ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ءﺑﺎﻻﻋﺘﻨﺎ( ﻫﻮﻻﻛﻮ )ﻣﻦ ؛ نﺎﻀرﻣ ﺎرﳖ ﰲ ﻤﺮﳋﺑﺎ ﻓﺘﻈﺎﻫﺮوا ﺮﻗﺎت،ﻄّاﻟ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻴﺎبﺛ ﲆﻋ ﻮهﺷّ ور ، ﲆﻋ ﻮهّوﺻﺒ )١.اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﺮزاﻟﻮ ﱃإ ﻣﻨﻪ ﺎرةﺷإ ( )٢: سﻋﺒﺎ نإﺣﺴﺎ ، ﴘاﻷﻧﺪﻟ اﻷدب ﺦﺗﺎرﻳ( ١/٨٤١ . )٣.ﺔﻃﻏﺮﻧﺎ أﺧﺒﺎر ﰲ ﺔﻃاﻹﺣﺎ (

١٦٤١ ﺪﺟاﳌﺴﺎ أﺑﻮاب ، ﻋﻠﻴﻬﻢوأﻟﺰﻣﻮا ﺐﺑﺎﻟﺼﻠﻴ واّﻣﺮ إذا مﺑﺎﻟﻘﻴﺎ ﻮاﻧﻴﺖﳊا أرﺑﺎب ، وأﻫﺎﻧﻮا ﺐﻟﻠﺼﻠﻴ ماﻟﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ، ﻛﻨﻴﺴﺔ ﱃإ عاﻟﺸﻮار ﰲ ﺑﻪ نﻳﻤﺮو وﺻﺎروا ، نوﻳﻘﻔﻮ دﻳﻨﻬﻢ ﲆﻋ ءﻨﺎﺜاﻟ ﰲ نﺒﻮﳜﻄو ﺑﻪ . ﻬﺮًﺟ اوﻗﺎﻟﻮا :»اﳌﺴﻴﺢ دﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﻬﺮﻇ « ،ﻚذﻟ ﻣﻦ ناﳌﺴﻠﻤﻮ ﻖﻓﻘﻠ ، ﺐﻟﻨﺎﺋ أﻣﺮﻫﻢ ﻜﻮاﺷو ﻬﻢﻀﺑﻌ بﴐو ﻢﳖﻓﺄﻫﺎ( ﻛﺘﺒﻐﺎ )وﻫﻮ( ﻫﻮﻻﻛﻮ )، ﻗﺪر ﻢﱠوﻋﻈ اﻟﻨﺼﺎرى سﻗﺴﻮ ﻌﺎرﻫﻢ،ﺷ موأﻗﺎ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﱃإ وﻧﺰل) ١( . ﻚذﻟ وﻣﻦ -ًﻀﺎأﻳ - وأرﺑﻌﲔ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻖدﻣﺸ ﰲ ﺷﺐﱠ اﻟﺬي اﻟﻜﺒﲑ ﻖﺮﻳﳊا ﺮﻳﺔﺠﻫ ، ﻳﻮﻣً ﻋﴩ ﺴﺔﲬ ﺎوﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ أﻋﻈﻢ ﻖﺣﺮﻳ ﺷﺐﱠ ، أﻣﺮً ناوﻛﺎ ﻣﻬﻮﻻً ، ﺑﻌﺪ ﺗﺒﲔ ﻢﺛ أﻋﲈﳍﺎذ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻫﻢ ﻚذﻟ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ نأ ﻚﻟ ، ﺮﺠﺳﻨ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﻣﲑ )ﺐﻛﺎﺗ( ﲏاﴫاﻟﻨ ﺎﺟﻣﺮ ﺑﻦ نﺳﻠﻴﲈ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ )رأﺳﻬﻢ ﲆوﻋ (اﻟﺒﺸﻤﻘﺪار) ٢( . :اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل» ُاﻟﻜ اﻟﻨﺼﺎرى ﻴﺎﻧﺔﺨﺑ ماﻹﺳﻼ كﻣﻠﻮ ﻋﻠﻢ وﻟﻮ ّﺘ ﺎبَ ، ﻬﻢِوﻣﻜﺎﺗﺒﺘ اﻹﺳﻼ ءأﻋﺪا اﻟﻔﺮﻧﺞم وأﻫﻠﻪ، ماﻹﺳﻼ ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮا نأ ﻴﻬﻢّﻨﲤو ، ﻬﺪﺠﺑ ﻚذﻟ ﰲ وﺳﻌﻴﻬﻢ ناﻹﻣﻜﺎ ،. اﻷﻋﲈل وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﻚذﻟ ْﻢَُﻨَﺎﻫﺜﻟَ أﺑﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﴐﺎﳏ )ﻰﻳﺴﻤ ﲏاﴫﻧ دوﻟﺘﻪ ﰲ نﻛﺎ( أﻳﻮب )اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻚاﳌﻠ وﻫﺬا (ندﺧﺎ ﺑﻦ ﺎﺋﻞﻀاﻟﻔ ﻣﻨﻪ، أﻣﻜَﻦَ ﻳﻦﴍاﳌﺒﺎ ﰲ ﻳﻜﻦ وﱂ ، ﻗﺬاةً اﳌﺬﻛﻮر نوﻛﺎ ﻋﲔ ﰲ ماﻹﺳﻼ اﻟﺪﻳﻦ، ﻪﺟو ﰲ ﺮةًﺜْوﺑَ ﻮرة،ﻄﻣﺴ اﻟﺼﺤﻒ ﰲ ﻪُﺎﻟﺒﺜوﻣ ﻣﺬﻛﻮرة، ﺪةﱠﻠﳐ ﻳﻪزﺎﳐو ، اﻧﻴﺔﴫاﻟﻨ دﻳﻦ ﱃإ هﱢﺑﺮد أﺳﻠﻢ ﲏاﴫﻧ ﻞﺟﻟﺮ وﻗﻊ أﻧﻪ أﻣﺮه ﻣﻦ ﻎﺑﻠ ﻰﺣﺘ ، ﻣﻦ ﻪﺟوﺧﺮو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺔّاﳌﻠ . )١.كاﳌﻠﻮ دول ﳌﻌﺮﻓﺔ كاﻟﺴﻠﻮ ( )٢.كاﳌﻠﻮ دول ﳌﻌﺮﻓﺔ كاﻟﺴﻠﻮ: ﻚذﻟ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ اﻧﻈﺮ (

٢٦٤١ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وأﻣﺮ وأﻋﲈﳍﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻔﺮﻧﺞ ﺐﻳﻜﺎﺗ ﻳﺰل وﱂ أﺣﻮاﳍﻢ ، ﻣﻌﻤﻮرً ﳎﻠﺴﻪ ناوﻛﺎ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻔﺮﻧﺞ ﺳﻞُﺑﺮ ﻟﺪﻳﻪ، نﻣﻮﱠﻣﻜﺮ وﻫﻢ ، ﻋﻨﺪه ﻴﺔﻀﻣﻘ ﻬﻢﺠوﺣﻮاﺋ ﻴﺎﻓﺎت،ﻀواﻟ اﻷدرار ﳍﻢ ﻞﳛو ، نﻮﺑﻮﳏﺠ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻛﺎﺑﺮ ﳍﻢ نﺆذُﻳ ﻻ اﻟﺒﺎب ﲆﻋ ،ماﻟﻜﻼ ﰲ وﻻ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﰲ ﻨﺼﻔﻮاُﻳ ﱂ دﺧﻠﻮا وإذا ، ﺑﻪ ﺘﻤﻊﺟﻓﺎ ُاﻟﻜ أﻛﺎﺑﺮ ﺑﻌﺾ ّﺘ ﻓﻼﻣَ ﺻﻨﻌﻪﺎب ﻋﺎﻗﺒﺔ ءﺳﻮ ﻣﻦ رهّوﺣﺬ ﻚذﻟ ﲆﻋ ﻪ ، إﻻ ﻚذﻟ ﻳﺰده ﻓﻠﻢ دًﱡﺮﲤا « )١( . اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻢﺟﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﻳﺔﺠﻫ وﺳﺘﲔ وﺳﺒﻊ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ ثﺣﻮاد وﰲ ﻤﻌﺔﳉا مﻳﻮ ﻣﻦ ﻰﺤﻀاﻟ وﻗﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ، صﻗﱪ ﻚﻣﻠ دﺧﻞ - سﺮﻄﺑ رﺑﲑ )واﺳﻤﻪ ( كرﻳﻮ ﺑﻦ - ﺐراﻛ وﻫﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﻖﱠو ﺑﺎ، َساﻟﻨﺎ ُاﻟﻔﺮﻧﺞ ﻟﺴﻴﻒﻓﺎﺳﺘﻠﻢ ، ﻣﺎ ﺒﻮاﳖو ﻃﻖوﻧﺎ ﺻﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﺪوهﺟو ﲑة،ﺜﻛ ﻖﺧﻼﺋ اْوﺳَﺒَﻮ واَُ ﴎوأ أﻣﺎﻛﻦ، ﻋﺪة وأﺣﺮﻗﻮا ، ماﻟﺰﺣﺎ ﰲ ﻚوﻫﻠ ﻴﺪ،ﺷر ﺑﺒﺎب ،ﴫﺣ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﻻ ﻣﺎ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ، اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻓﺄﻋﻠﻦ ، ﱠﻢﻀواﻧ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﻐﺮﺜﺑﺎﻟ نﻛﺎ ﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ ،ءاﻷﻏﻨﻴﺎ دور ﲆﻋ ﻮﻫﻢّودﻟ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﺎ ﻓﺄﺧﺬوا ، واﺳﺘﻤﺮوا ﻚﻛﺬﻟ ،نﻳﻘﺘﻠﻮ ،نوﴎوﻳﺄ ،نوﻳﺴﺒﻮ ،نوﻳﻨﻬﺒﻮ ،نﺮﻗﻮﳛو ، ﺤﻮةﺿ ﻣﻦ اﻷﺣﺪ ﺎرﳖ ﺑﻜﺮة ﱃإ ﻤﻌﺔﳉا ﺎرﳖ اﻟﺴﻴﻒ، ﻓﺮﻓﻌﻮا ، ﱃإ واﻟﻐﻨﺎﻳﻢ ىﴎﺑﺎﻷ ﻮاﺟوﺧﺮ ﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ ﻋﴩﻳﻨﻪ، ﺎﻣﻦﺛ ﻤﻴﺲﳋا مﻳﻮ ﱃإ ﺎﲠ وأﻗﺎﻣﻮا أﻗﻠﻌﻮا، ﻢﺛ ، فﻻآ ﺴﺔﲬ وﻣﻌﻬﻢ أﺳﲑ)٢( . اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻤﻠﺔﳊا تءﺎﺟ وﻋﻨﺪﻣﺎ واﻟﻨﺼﺎرى ﻂاﻟﻘﺒ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺎولﻄﺗ ﴫﻣ ﱃإ بﴬواﻟ ﺐﱢﺑﺎﻟﺴ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ ماﻟﺸﻮا ﺣﻘﺪﻫﻢ، ﻬﺮواﻇوأ ﻬﻢﺿأﻏﺮا ﻣﻨﻬﻢ وﻧﺎﻟﻮا ، وﱂ ﻣﻜﺎﻧً ﻟﻠﺼﻠﺢ ﺎﻳﺒﻘﻮا ،.اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ موأﻳﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺔّﻣﻠ ءﺎﻀﺑﺎﻧﻘ ﺣﻮاّوﴏ )١ﺔّﻣﱢاﻟﺬ أﻫﻞ مأﺣﻜﺎ) ( ١/٩٩٤ (. )٢ (اﻟﺴﻠﻮ: ﻚذﻟ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ اﻧﻈﺮ.كاﳌﻠﻮ دول ﳌﻌﺮﻓﺔ ك

٣٦٤١ ( ﻲﻄاﻟﻘﺒ ﻳﻌﻘﻮب )ﺻﺤﺒﻬﻢ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻬﺔﺟ ﱃإ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻋﺴﻜﺮ ﺳﺎﻓﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓّتﻟﻴﻌﺮﺂﱠﺒﺨاﳌ ﲆﻋ ﻠﻌﻬﻢﻄوﻳ اﻷﻣﻮر ﻬﻢ ، اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻣﻊ( ﻲﻄاﻟﻘﺒ ﻳﻌﻘﻮب )ﺗﻈﺎﻫﺮ وﳌﺎ ﺔﻄاﻟﻘﺒ ﻋﺴﻜﺮ ﺳﺎري ﻌﻠﻮهﺟو ﺎﻫﻢ،ﳊ ﻖوﺣﻠ ﻂاﻟﻘﺒ نﺒﺎﺷ ﻊﲨ ، ﻣﺸﺎﺑﻪ ّﺑﺰي ﻳﺎﻫﻢزو اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻌﺴﻜﺮ )١(. . ﻠﺔﺜأﻣ ﳎﺮد وﻫﺬه ﲑةﺜﻛ ﻚذﻟ ﰲ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﺎ فاﺧﺘﻼ ﲆﻋ اﳌﺘﻌﺪدة ﺦاﻟﺘﺎرﻳ وﻗﺎﺋﻊ ﺒﺖﺜﺗ وﻫﻜﺬا ﻣﺎ نواﳌﻜﺎ ناﻟﺰﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻜﻴﻢﳊا اﻟﻌﻠﻴﻢ رﺑﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﰲ ءﺎﺟ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ قﻣﺼﺪا وﻫﻮ8 ) Â Á À Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã( ) :ﻓﺼﻠﺖ٣٥ (، ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺎتﻵا ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﺎ أوردﻧﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬه ﻨﺖﱠﺑﻴ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﻘﺪﻫﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﻜﻔﺎر.ﻢﲠ ءاﻟﺴﻮ وإرادة )١.ﰐﱪﺠﻟﻠ ﺎرﻵﺛا ﺐﺎﺋﺠﻋ: اﻧﻈﺮ (

٤٦٤١  ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﺪة نٍﻣﻌﺎ ﲆﻋ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺎبﳋﻄا ﻆﻟﻔ ﻖﻠﻄﻳ ﻣﻨﻬﺎ، : ١ - ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ واﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎ(ﻘﻴﻄﻣﻨ ﺔﻄواﳌﺮﺗﺒ اﳌﻨﻈﻤﺔ واﻟﺘﺼﻮرات اﻷﻓﻜﺎر ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﲑﺛواﻟﺘﺄ ﺘﻪﳉﻣﻌﺎ قﺮﻃ وﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻣﻦ ﺐﻗﺮﻳ وﻫﺬا اﳌﺘﺪاول ﺼﺼﺨاﳌﺘ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔﻟﺪى ﻋﻠﻢ ﰲ ﲔ . ٢ - اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮرات اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻎﺗﺒﻠﻴ ووﺳﺎﺋﻞ قﺮﻃ ﻋﻦ، واﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺮأي ﻳﺢ،ﴫاﻟﺘ )ﻮﻗﺔﻄﻣﻨ ﱃإ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬه وﺗﺘﻌﺪد ﺒﺔ،ﳋﻄا . (. وﻣﻜﺘﻮﺑﺔ، ، وﻣﺼﻮرة.. وﻏﲑﻫﺎ .. اﻟﺬي ﻫﻮ ﲏﺎﺜاﻟ ﻰاﳌﻌﻨ وﻫﺬا.ﻫﻨﺎ اﳌﻘﺼﻮد ًﻃارﺗﺒﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺎبﳋﻄا ﻂﺎوﻳﺮﺗﺒ (ﺎﻗﻮﻳ ﻤﻠﻬﺎﳛ اﻟﺘﻲ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ئﺑﺎﳌﺒﺎد ﺨﺺاﻟﺸ ﻪﺠﺗﻨﺘ اﻟﺘﻲ ﻤﻮﻋﺔﺠاﳌ ﲢﻤﻠﻬﺎ أو ﺎ،ﲠ نﻳﻘﺘﻨﻌﻮ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات ﻂﻳﺮﺗﺒ ﻛﲈ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﲑﺛاﻟﺘﺄ قﺮﻃو ﺣﻮﳍﻢ .وﻫﻜﺬا :ﺎبﻄﺧ ﻓﻬﻢ اﳌﻤﻜﻦ ﻏﲑ ﻓﻤﻦ ندو ﻣﻌﲔ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻨﻪ ﻖﻠﻄﻳﻨ اﻟﺬي اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ زﻬﺎﳉا ﻚذﻟ ﰲ صاﻟﻐﻮ ﲑ،ﺜﻛ وﰲ ﻣﻦ ناﻷﺣﻴﺎ :جﻋﻼ ﺈنﻓ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ءﺎﻄاﻷﺧ جﻋﻼ ﻣﻦ ﻳﺒﺪأ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺎبﳋﻄا ﺺﻧﻘ اﻟﺘﻲ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ ﺘﻪﺠأﻧﺘ . اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻨﺎﳜﺗﺎر ﻣﻦ واﺣﺪ ﺎلﺜﺑﻤ وﻧﻜﺘﻔﻲ :جﻮارﺨﻟﻠ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺎبﳋﻄﻓﺎ واﳌﺘﺴﻢ، مﻜﺎﳊا ﲆﻋ جﺮوﺨﻟﻠ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ءﺎﻄﻋﺈﺑ واﳌﻨﺎداة ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ ، ًءاﺑﺪ ﰊأ ﺑﻦ ﲇﻋ ﻣﻦ ﺐﺎﻟﻃت ، اﻟﻌﻘﻴﺪةﻧﺎ ﰲ فاﻧﺤﺮا ﻋﻦ ﺗﺞ ﰲ، ﺄﻄﺧ ﻋﻦ ﻂﻓﻘ وﻟﻴﺲ أﺳﻠﻮب ﰲ أو اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺘﻪﳉﻣﻌﺎ .

٥٦٤١ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺎبﳋﻄا ﰲ ﲑﺛاﻟﺘﺄ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ زﻬﺎﺠﻟﻠ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﳌﻜﺎﻧﺔ وﻫﺬه ﻻ، ﻨﻊﲤ ﺎبﳋﻄا ﺐﻟﺼﺎﺣ ﻧﻔﺴﻴﺔ أﺳﺒﺎب ﻋﻦ ﺔﲡﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻠﻞﳋا ﺐﻮاﻧﺟ ﺑﻌﺾ نأ ﻣﻦ أو، ءﺳﻮ ﻋﻦ ﻟﻠﻮ أو اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮة ﺗﻘﺪﻳﺮﻂاﳌﺤﻴ اﻗﻊ ،.اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻦ أو ﻋﺎﻣﺔ ﺃﺻﻮﻝ: اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻷﺻﻮل اﻷﺳﺲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﲑ وريﴬاﻟ ﻣﻦ نﻳﻜﻮ وﻗﺪ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ، اﻟﺼﺤﻮة ءأدا ﲆﻋ ﲑﺛاﻟﺘﺄ ﻎﺑﺎﻟ ﺎﲠ ﻬﻞﳉا نﻳﻜﻮ اﻟﺘﻲ : ١ - اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻚذﻟ ﺑﲔ ﻛﲈ ﺘﻬﺎدﺟا ﳎﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻴﺔاﻟﴩ ﻣﻘﺎﺻﺪ، ﳎﺎل أﻧﻪ ﻛﲈ ﻧﺎ؛ؤﻋﻠﲈ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ )اﳌﻌﺎﻣﻼت داﺋﺮة ﰲ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ : (اﻟﻌﺎدﻳﺎت اﻟﻘﺎﻋ، ﲏﻣﻌﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔـوﻫﺬا ﺪة :واﳌﻘﺪرات اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻷﺻﻞ ) اﻟﺘﻌﺒﺪ واﳌﻘﺎﺻﺪ، ﻜَﻢﳊِا ﺎتّاﻟﻌﺎدﻳ ﰲ واﻷﺻﻞ .( ٢ - ﻚﻟﺬﻟ :ﺪﻳﺪﺷ ﺣﺬر ﱃإ جﺘﺎﳛ ﳎﺎل اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺎلﺠﻓﻤ ﻤﻮدﻷ؛ﳉا ن عاﻟﴩ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﺎ ﻋﻜﺲ ﲆﻋ ﻋﻤﻞ ءﺑﺴﻮا ءﺳﻮا ﺐاﻟﺘﺴﻴ ﻞﺜﻣ ﻓﻴﻪ . ٣ - ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﻣﻦ :فاﺧﺘﻼ ﳎﺎل اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﳎﺎل نأ ﺘﻬﺎداتﺟاﻻ ءراﻵوا ، اﷲ ﺎﻋﺔﻃ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﺟﺐواﻷ ﺎﻋﺔﻄاﻻﺳﺘ ﺐﺑﺤﺴ وﲢﺮي، ﻗﺪر اﳌﺼﻠﺤﺔ ناﻹﻣﻜﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ، ﻻ ﻗﺪ ﻛﲈ اﻟﺼﻮاب ﻖﻳﻮاﻓ وﻗﺪ . ٤ - ﳜاﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﳎﺎل ﻊﻀ :ﺖﺿﺗﻌﺎر إذا ﻓﻴﲈ )اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺖﲪﺗﺰا أو ﺎتﺌواﻟﺴﻴ ﺴﻨﺎتﳊوا واﳌﻔﺎﺳﺪ ﺢ،ﺟاﻟﺮا ﻴﺢﺟﺗﺮ ﳚﺐ ﻧﻪﺈﻓ ﻣﻨﻬﺎ (. ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻍﺍﻟﺒﻼ ﻣﻬﻤﺔ : ﻋﺎﻣﻼً اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺎبﳋﻄا ﻣﻦ ﻰاﳌﺘﻮﺧ اﻟﺒﻌﻴﺪ فاﳍﺪ ﲢﺪﻳﺪ ﰐوﻳﺄ ﺧﺮآ وﻋ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺎبﳋﻄا ﺒﻴﻌﺔﻃ ﲆﻋ ﺮﺛﻳﺆ.ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﲆ ﻫﻮو اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ فاﳍﺪ ﻫﺬا :ئﳌﺒﺎد اﳌﺒﲔ غاﻟﺒﻼ ﻖﲢﻘﻴ اﻟﺪﻳﻦ ؛ فاﳍﺪ ﻷﻧﻪ اﷲ ﺚاﺑﺘﻌ اﻟﺬيـ اﻟﺮﺳﻮل ﻠﻪﺟأ ﻣﻦ ص ؛7 8 )] ^ _ ` a b(