إدارة العمل الدعوي ج 03

٤٣٤١ ﻠﺖﺨﲣﻠ ﻗﺪ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻚﻟﺬﻟ ﺎﺳﻜﻬ،ﲤ ووﻫﻦ ﻋﻘﺪﻫﺎ طاﻧﻔﺮ ﻗﺪ ﻟﻪ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﺎوﻟﺒﻨﺎﺗﻪ .، وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺧﺮ ﱃإ ﺮﻳﻘﻪﻃ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ، ﺳﺒﻴﻞ ﻂﺘﳜ وأﻧﻪ ، ﱃإ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺑﻪ ﻳﺆول ﺑﲈ . ﺎرﺛاﻻﻧﺪ ﻢﺛ ﻴﺎرﳖاﻻ ﺻﺤﺔ ﲆﻋ وﻳﺪل ﻚذﻟ اﻟﺪول ﰲ ءﺳﻮا ءاﻟﻨﺴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎدت اﻟﺘﻲ اﻟﺪول ﻴﻊﲨ نأ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ أو اﻧﻴﺔﴫاﻟﻨ اﻷ، ﻚاﻟﺘﻔﻜ ﻫﺬا ﺎﲠأﺻﺎ ﻗﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪول ﻰوﺣﺘ يﺑﻞﴎ ، أﺻ ﻣﺎ ـوﻟﻜﻦ اﻟﺪول أﺻﺎب ﺎﳑ ﲑﺜﺑﻜ ﺮﺜأﻛ ﻫﻮ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ أو اﻧﻴﺔﴫاﻟﻨ اﻟﺪول ﺎب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؛ اﻟﺒﻴﺘﻴﺔ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﲣﻠﺖ ﻗﺪ ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ﻚﺗﻠ ﰲ اﳌﺮأة نأ ﻚذﻟ ﺐوﺳﺒ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﺔ؛ﻵﺛا اﻟﻌﻼﻗﺎت ءﺻﺤﺮا ﰲ ﺗﺘﻴﻪ ﻌﻠﻬﺎﺟ ﺎﳑ ؛ ﰲ ةءاﻟﺒﻨﺎ ﺎﻗﺎﲥﺎﻃ ﺗﺴﺘﻨﻔﺪ ﺚﺣﻴ ﺘﲈﻋﻲﺟاﻻ ماﳍﺪ وﻫﺬا، اﳌﺸﺎرﻛﺎت أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎدات ةزﺣﻴﺎ ﻋﻦ ﺺﺗﻨﻜ ﺎﳖأ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ، أوﻻً: ﻚذﻟ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺪﻳﺪةﳉا ﺎﻻتﺠاﳌ ﻫﺬه ﰲ ذاﲥﺎ ﺒﺎتﺛﻹ ، ﺎﻧﻴًﺛﺎو اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻴﻔﺘﻬﺎﻇﻟﻮ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻦ ﻤﺖﺠﻧ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﴫفﻟ ، ﺎﲡ وﺑﻌﺪ ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ﻚﺗﻠ ﻟﺪى مﻣﻌﻠﻮ أﺻﺒﺢ وﻗﺪ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﲈرﻀاﳌ ﻫﺬا ﰲ اﳌﺮﻳﺮة ﺎﲠر ماﳌﻬﺎ ﺎرﺳﺔﳑ وﺑﲔ اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻴﺎلﺟاﻷ ءازإ ﺑﻮﻳﺔﱰاﻟ ﻴﻔﺘﻬﺎﻇو ﺑﲔ اﳌﺮأة ﻤﻊﲡ نأ نﺑﺎﻹﻣﻜﺎ . ﻋﻨﻮة ﺗﻘﻤﺼﻬﺎ أرادت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻰﲢﻈ اﻟﺬي ﺪودﳏاﻟﻼ اﻟﺪﻋﻢ رﻏﻢ ﻚذﻟ ﻓﻌﻞ ﻴﻊﻄﺗﺴﺘ ﻟﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺎﳖإ اﻟﻌ ءأﻧﺤﺎ ﻴﻊﲨ ﰲ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻛﺎﻓﺔ أي ﺈنﻓ ﻚوﻟﺬﻟ. ﺎﱂ» مﻗﻮ « ﱃإ ﺎلﳊا ﻢﲠ ﻳﺼﻞ ﺬالﺨاﻻﻧ ﻖﻧﻔ إﻧﻪ. ﺎﺋﻲﳖاﻟﻼ ﻖاﻟﻨﻔ ﻫﺬا ﻋﱪ جاﻟﻮﻟﻮ ﻣﻦ ﳍﻢ ﺑﺪ ﻻ اﻣﺮأة أﻣﺮﻫﻢ ﱃﺗﺘﻮ نأ يﴎاﻷ عواﻟﺘﺰﻋﺰ ﺘﲈﻋﻲﺟاﻻ ؛ ﺳﺎﺣﺔ ﰲ ﻟﻴﺴﻮا ﻢﺈﳖﻓ ﻚوﻟﺬﻟ» حاﻟﻔﻼ «.ﺑﺤﺎل ٨ - ﻆﻟﻔ نإ» أَﻣْﺮَھُﻢُ وَﻟﱠﻮْا «اﳌ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﺒﻴﻌﺔﻃ ﻤﻨﻮﺣﺔﺗﻨﺎول ،: ﻛﺎﻧﺖ ءﺳﻮا اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري ﻜﻢﳊﻛﺎ ﻠﻘﺔﻄﻣ ﻲ،ﻃاﻟﺪﻳﻤﻘﺮا ﻜﻢﳊﻛﺎ ﻣﻘﻴﺪة أو ؛ ﻴﻌًﲨ ﳍﲈ ﺎﻣﻞﺷ ﻆﺎﻓﺎﻟﻠﻔ . ٩ - ﺘﻠﻒﳐ ﰲ أﺧﺮى وﻻﻳﺎت ﱃﺗﺘﻮ نأ ﻓﻠﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت ءﻨﺎﺜﺑﺎﺳﺘ ﻖوﻓ ﻴﺎةﳊا ﳎﺎﻻت ﲢﻜﻢ اﻟﺘﻲ عاﻟﴩ ﻂﻮاﺑﺿ نﺗﻜﻮ نأ ﻓﻴﻤﻜﻦ. اﳌﻨﺰل ﻣﻦ اﳌﺮأة جﺧﺮو ﺑ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺪﻳﺮة أو ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻰﻣﺴﺘﺸﻔ رﺋﻴﺴﺔ أو ﻮﻟﺔﻨﺎتﺌﻣﺴ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻌﻴﺔﲨ ،.ﻚذﻟ ﺎﺑﻪﺷ وﻣﺎ

٥٣٤١ :ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ ُذ ﻣﺎ نﻤﻮﻀﻣ ﲆﻋ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻖاﺗﻔ ِﺮﻛ نﺑﺸﺄ زﻮاﺟ ماﻟﻌﺎﻣﺔﻋﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺮأة ﺗﻮﱄ ، و ﻣﻨﻬﻢمﺣﺰ اﺑﻦ ﻮﻳﻨﻲو،ﳉا اﻟﻐﺰاﱄو، ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ اﳌﺎورديو، و، ﲆﻳﻌ أﺑﻮءاﻟﻔﺮا ، اﻟﺒﻐﻮيو و،ﺷر اﺑﻦ ﴈﺒﻲـاﻟﻘﺎﻃاﻟﻘﺮ ﺪ ﻗﺪاﻣﺔو، اﺑﻦ ﺒﻲو،ﻃاﻟﻘﺮ و، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ ماﻟﺴﻼ ﺗﻴﻤﻴﺔو، اﺑﻦ اﻟﻨﻮويو، و،ﲏاﻟﻌﺴﻘﻼ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ و،ﰊﺎﳋﻄا و،ﲏاﻟﺸﻮﻛﺎ ، وﲏاﻟﺼﻨﻌﺎ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮريو، اﻟﻘﺮاﰲو، اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮريو، و،ماﻟﺒﺴﺎ ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ، اﻟﺪﻫﻠﻮيو و،نﺧﺎ ﺣﺴﻦ ﻖﺻﺪﻳ ﻤﺪﳏ واﻟ،ﻖﺳﺎﺑ ﺴﻴﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲو، ﻰﻔﻄﻣﺼ . ﻓﻬ ءوﻋﴩﺆﻻ وأرﺑﻌﺔ ﻋﺎﳌً نﺎ أﻗﻮاﳍ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺪﻫﻮر ﻣﺮ ﲆﻋ ﻢ ءﻼﺠﺑ ﺗﺒﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﰲ ﳍﺎ ﻞﳏ ﻻ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﺮأة نأ حﻮﺿوو ؛ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﲆﻋ ﺐﺗﱰﻳ ﳌﺎ ﺎﲠ ﺔﻃاﳌﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت عﻴﺎﺿ اﻻ؛ اﻟﻌﻘﺪ طاﻧﻔﺮا ﱃإ ﻳﺆدي ﺑﲈ ءاﻟﺒﻨﺎ وﺗﺪاﻋﻲ ﺘﲈﻋﻲﺟ .اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺔوﻧﺤﻦﱠﻴﻀاﻟﻘ ﻫﺬه ﻣﻦ ﲏﻧﻌﺎ ماﻟﻴﻮ ، اﻟﻌﻤﻞ ﰲ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﳌﺮأة ﺔّﻴﻀﻗ اﻷﺧﲑة وﻧﺔﻵا ﰲ ﺎﺻﺔﺨﺑ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،:ﻜﻢﳊا ﻫﺬا ﻞﺜﻣ ﻖﻠﻄﻳ اﻟﺒﻌﺾ وﻧﺮى» ﱂ ماﻹﺳﻼ ءﺳﻮا مﻗﺪ ﲆﻋ ﻓﻬﲈ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ قﻘﻮﳊا ﺎرﺳﺔﳑ ﰲ ﻞﺟواﻟﺮ اﳌﺮأة ﺑﲔ ﱢقﻔَﺮُﻳ.« ﺣ مﻋﺎ ﻜﻢ ُﻣ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺣﻲ ﻳﻜﺎد ﻖﻠُﻄﻳ ْﺴ ﺘَ واﻟﺴﻨﺔﻘً اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺺّﻧ ﻣﻦ ﻰ ، ﺤﺔﺿوا ﺎرﺳﺔﳑ ﻞﺜﻳﻤ أﻧﻪ أو .ةّاﻟﻨﺒﻮ ﻋﻬﺪ ﻣﻨﺬ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻠﻘﻬﺎﻄﻳ واﻟﺘﻲ ﻣﺔزﺎﳉا اﻟﺼﻮرة ﻫﺬه ﲆﻋ ﻖﻠﻄاﳌ ماﻟﻌﺎ ﺺّاﻟﻨ ﻫﺬا ِنّإ ﻗﻴﻮد أي ندو اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺎﺑﺖﺛ ﺺّﻧ ﺑﺘﻮاﻓﺮ إﻻ ّﺗﺼﺢ واﻟﺴﻨﺔﻻ ، ﺑﺘﻮاﻓﺮ أو واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ماﳌﻠﺘﺰ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﰲ ةّﺘﺪﳑ واﻗﻌﻴﺔ ﺎرﺳﺔﳑ ، ﻓﻴﻪ نﺗﻜﻮ واﻟﺬي ماﻟﻌﺎ ﻜﻢﳊا ﻫﺬا ﻴﺰﳚ ﺺّﻧ ّأي ﺔّواﻟﺴﻨ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺪﺠﻧ ﻻ وﻟﻜﻨﻨﺎ. اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ اﷲ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻴﻮد أي ﻣﻦ ﺎﱄﳋا ﻖﻠﻄاﳌ ﺣﻴﺎ، ﰲ ﻟﻪ ةّﺘﺪﳑ ﺔّﻋﻤﻠﻴ ﺎرﺳﺔﳑ ّأي ﻚﻛﺬﻟ ﺪﺠﻧ وﻻ اﳌﺴﻠﻤﲔ ة اﻹﺳ ﺘﻤﻊﺠﻋﻬـواﳌ ﻣﻨﺬ ماﳌﻠﺘﺰ ـﻼﻣﻲ ﻤﺪﳏ ﺔﲤﺎﳋا اﻟﻨﺒﻮة ﺪص ﺪﻳﻦ،ﺷاﻟﺮا ءﻠﻔﺎﳋا وﺣﻴﺎة ،. َماﻹﺳﻼ ُﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻓﻴﻬﺎ ماﻟﺘﺰ اﻟﺘﻲ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ اتﱰﻓ وﺳﺎﺋﺮ

٦٣٤١ ّاﻟﻨﺒﻲ ءﻧﺴﺎص ِﻳﲈر ﱂ ْﺳءﺳﻮا مﻗﺪ ﲆﻋ ﺎلﺟﻟﻠﺮ ﻣﺴﺎوﻳﺎت ّاﻟﺴﻴﺎﳼ طاﻟﻨﺸﺎ ﻦ ، ﺪﻳﻦﺷاﻟﺮا ءﻠﻔﺎﳋا ءﻧﺴﺎ وﻻ ، ﺗﻠﺖوﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺼﻮر ءﻧﺴﺎ ، اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﺬه ﺪﺠﻧ وﻻ ﻠﻘﻬﺎﻄاﻟﻳماﻹﺳﻼ ﻖﺒﻴﻄﺗ ﻓﻴﻬﺎ ﴪاﻧﺤ اﻟﺘﻲ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﺔﺜﺪﻳﳊا اﻟﻌﺼﻮر ﰲ إﻻ ﺒﻌﺾ ، وﻏﺰا .اﳌﺴﻠﻤﲔ دﻳﺎر ﰊاﻟﻐﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﷲ رﺳﻮل نﻛﺎ وإذاص ﺳﻠﻤﺔ مأ ﻪﺟوز ﱃإ ﻜﺎﺷل ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ثﺣﺪ ﻣﺎ ﺪﻳﺒﻴﺔﳊا اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ، ٍﺑﺮأي ﻋﻠﻴﻪ ﺎرتﺷﻓﺄ ﺑﻪ وأﺧﺬ ، ةﴎاﻷ ّﻮﺟ ﰲ ﺒﻴﻌﻴﺔﻃ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻬﺬه ﳘﻮﻣﻪ ﺑﻌﺾ ﺘﻪﺟوز ﱃإ ﻞﺟاﻟﺮ غﻔﺮُﻳ نأ اﳌﺴﻠﻤﺔ ،ﻚذﻟ ﰲ ﻳﺴﺘﺸﲑﻫﺎ نوأ ، ﻳﺴﺘﻤﻊ نوأ ﺎﳞرأ ﱃإ ، ﺧﲑً ﻓﻴﻪ ﺪﺟو ﺈناﻓ ﺑﻪ أﺧﺬ ،. ﺗﺮﻛﻪ ْﺪﳚ ﱂ نوإ ماﻹﺳﻼ ﰲ ﺔّﻴﺟاﻟﺰو ﻴﺎةﳊا أدب ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺔﺛﺣﺎد ﻫﺬه ، ﱠﻰوﻧﺘﺄﺳ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲص ﻚذﻟ ﰲ وﻧﺴﺎﺋﻪ ، ًﻃﻧﺸﺎ ﻚذﻟ ﻧﻌﺘﱪ نأ نﺎدو ﺎﺳﻴﺎﺳﻴً مﻋﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ جﺮﺨﻟﻨ .اﻟﺴﻴﺎﳼ طاﻟﻨﺸﺎ ﰲ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻴﻊﲨ ﰲ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻴﻊﲨ ﲆﻋ ﻖﺒﻄﻳﻨ ﻖﻠﻄﻣ ﺳﻠﻤﺔ موأل ﻣﺴﺎوﻳﺔ ّاﻟﺴﻴﺎﳼ طاﻟﻨﺸﺎ ﰲ ﺎرﻛﺖﺷ ﺎﳖأ ﻋﻨﻬﺎ فﻌﺮَُﻳ ﱂ ﻚذﻟ ﺑﻌﺪ ءﺳﻮا مﻗﺪ ﲆﻋ ﺎلﺟﻟﻠﺮ ، ُﻳ ﱂ ءاﻟﻨﺴﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻚوﻛﺬﻟ اﳌﺴﺎوﻳﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻫﺬه ﻋﻨﻬﻦ فﻌﺮ .مﻋﺎ ﺣﻜﻢ قﻼﻃﻹ ﺗﺼﻠﺢ ﻻ ﻓﺮﻳﺪة نﺗﻜﻮ ﺗﻜﺎد ﺔﺛﺣﺎد ﻓﻬﺬه. اﳌﺴﻠﻢ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﰲ ﺎلﺟﻟﻠﺮ اﻣﺮأةً نﻟﺘﻜﻮ اﳌﺮأة اﷲ ﻖﺧﻠ وﻟﻘﺪ ، ﻼًﺟر نﻟﻴﻜﻮ ﻞﺟاﻟﺮ ﻖوﺧﻠ ، ﻌﻞﺟوـ ﺗﻜﻮﻳﻨً ﺎﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺘﻬﺎّوﻧﻔﺴﻴ ﺴﻤﻬﺎﺟ ﰲ ﻟﻠﻤﺮأة ، ﺗﻜﻮﻳﻨً ﻞﺟﻟﻠﺮ ﻌﻞﺟﺎو اﻣﺘﻤﻴﺰً ﺴﻤﻪﺟ ﰲ ﺘﻪوﻧّﻔﺴﻴ ، ءﻮﺿ ﲆوﻋ. ءواﻟﻨﺴﺎ ﺎلﺟاﻟﺮ ﺑﲔ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﻲ قاﻟﻔﻮار ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻌﻠﻢ الزوﻣﺎ ﻚذﻟ ، وﺣﻘﻮﻗً ٍﺒﺎتﺟووا ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻞﺟﻟﻠﺮ اﷲ ﻌﻞﺟﺎ ، ﺒﺎتﺟووا ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت وﻟﻠﻤﺮأة ﺎوﺣﻘﻮﻗً ﻟﻪ، ﻣﺴﺎوﻳﺔً ﻻ ﻞﺟﻟﻠﺮ ﻳﻜﺔﴍ اﳌﺮأة نﻟﺘﻜﻮ ، ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻰﺣﺘ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻬ، ﱞﻛﻞ ﻳﻮﰲ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪﺣﲔ ﲈ ، اﷲ ﻨﻬﺎّﺑﻴ ﻛﲈ ﺣﺪوده ﻣﻨﻬﲈ ﱞﻛﻞ فﻋﺮ وﻗﺪ ﻴﻌًﲨ ﺎﳍﻢ .

٧٣٤١ ﰲ ناﻟﺘﻌﺎو نﻣﻴﺪا ﻫﻮ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ. واﳌﺮأة ﻞﺟاﻟﺮ ﺑﲔ ﻛﺔﱰﻣﺸ قﺣﻘﻮ كوﻫﻨﺎ ﺔﲪواﻟﺮ واﻟﺴﻜﻦ ةّاﳌﻮد ﻼلﻇ ، وﻣﻦ. ﻞﺟر ﱃإ اﳌﺮأة أو اﻣﺮأة ِﱃإ ﻞﺟاﻟﺮ لّﻳﺘﺤﻮ نأ ندو اﻟ ﺐﻠﻃ نﱠﻷ ﺗﺘﻌﻠﻢ نأ اﳌﺮأة ﻖﻣﺴﻠﻢﺣ ﻛﻞ ﲆﻋ ﺔﻀﻓﺮﻳ ﻌﻠﻢ ، نأ ﺒﻬﺎﺟووا ﻬﺎّﺣﻘ وﻣﻦ ءﻟﻠﻨﺴﺎ ﺳﺔﱢﻣﺪر نﺗﻜﻮ ،ءﻟﻠﻨﺴﺎ ﺒﻴﺒﺔﻃو ، ﰲ اﳌﺆﻣﻨﺎت ءاﻟﻨﺴﺎ ﻣﺎرﺳﺘﻪ طﻧﺸﺎ ﻛﻞ وﰲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ وﻛﻠﻤﺔ اﷲ جﻣﻨﻬﺎ ﻜﻤﻬﺎﳛ ﳎﺘﻤﻌﺎت ﺎل،ﺟﺑﺎﻟﺮ ﻦْﻬّﻳﺘﺸﺒ نأ ندو . ًﳖﺠ مﺳﻼﻺﻟ نأ ّﺗﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﺎﳊﴫ ﳎﺎل ﻻ ﲑةﺜﻛ ﻠﺔﺜﺎوأﻣ ﳐ ﺎﺘﻠﻔً ﺞﳖ ﻋﻦ ﻴﺔﻃواﻟﺪﻳﻤﻘﺮا واﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ اﻛﻴﺔﺷﱰاﻻ ، ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺮأة نأ ﻖﺒﻴﻄواﻟﺘ صﺑﺎﻟﻨﺼﻮ ّوﺗﺒﲔ ماﻹﺳﻼ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﳼ طاﻟﻨﺸﺎ ﰲ ﻞﺟﻟﻠﺮ ، ﺑﻪ يّﺗﺪو أﺧﺬت ﺧﺮآ ﺞﳖ ﱃإ ﻧﺰﻋﻨﺎ إذا إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﷲ، دﻳﻦ ﰲ ﻟﻪ ﻏﺎتّﻣﺴﻮ ﻋﻦ ﺚﻧﺒﺤ وأﺧﺬﻧﺎ ﻷ . أ ﻣﻮﻫﺒﺔ أﻛﱪ ءاﻟﻨﺴﺎ ﺑﻌﺾ نﻳﻜﻮ ﺎلوﻗﺪﺟاﻟﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺎﻗﺔﻃ و ، ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻓﻬﻞ ﻛًﱰﻣﻌ اﳌﺮأة ﺗﻨﺰل نﺎأ ﺘﻠﻔًﳐﺎ ﲑةﺜﻛ ءﻮاﺟأ ﻓﻴﻪ ، ﻴًّﺗﺄﺳ ماﻹﺳﻼ ﻗﻮاﻋﺪ ﱰكﺎوﺗ ﻏﲑ ءﺑﻨﺴﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎت ،.مﺑﺎﻹﺳﻼ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻏﲑ ﳎﺘﻤﻌﺎت أو ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ نأ ﻳﺼﺢ ﻻ أﻧﻪ ﻧﻌﺘﻘﺪ إﻧﻨﺎ .ماﻹﺳﻼ ﰲ ﻋﻴﺔﴍ ﺑﻘﻮاﻋﺪ جﺮﺨﻟﻨ مﺑﺎﻹﺳﻼ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻏﲑ ﺘﻤﻌﺎتﺠﺑﻤ ﻳﺎتﻵا ﺺﺑﻨ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺮأة اﻷول ناﳌﻴﺪا ﻌﻞﺟ ماﻹﺳﻼ ﺈنﻓ ﻋﺎﻣﺔ وﺑﺼﻮرة ﻖﺒﻴﻄواﻟﺘ واﳌﲈرﺳﺔ ﺚواﻷﺣﺎدﻳ اﻟﺒﻴﺖ، جﺧﺎر اﻷول ﻞﺟاﻟﺮ نﻣﻴﺪا ﻌﻞﺟو ، ﻰوﻳﺒﻘ ﻞﺟﻟﻠﺮ ٍﻣﺴﺎو ﻏﲑ اﻟﺒﻴﺖ جﺧﺎر دور ﻟﻠﻤﺮأة ، ﻟﺪور ٍﻣﺴﺎو ﻏﲑ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ دور ﻞﺟوﻟﻠﺮ .اﳌﺮأة ﻰوﺗﻨﻬ فﺑﺎﳌﻌﺮو ﺗﺄﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﺮأة ءاﻟﻨﺴﺎ ءﻮاﺟأ ﰲ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ، ﻻ ﺚﺣﻴ ﰲ ﻻ ماﻹﺳﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﱂ اﻟﺘﻲ طاﻻﺧﺘﻼ ءﻮاﺟأ ﰲ إﻻ كﻫﻨﺎ ﻂﻳﻨﺸ نأ ﻞﺟاﻟﺮ ﻊﻄﻳﺴﺘ ﱂ ءﻮاﺟأ ﰲ ﺗﻠﺞ نأ ندو ﺎﲠ مﺗﻘﻮ ﲑةﺜﻛ ﺔﻄأﻧﺸ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻟﻠﻤﺮأة. ﺎرﺳﺎﺗﻪﳑ ﰲ وﻻ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻨﺟ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻊ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻓﺴﺎدﺈﺑ ﻳﻘﻤﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﺎت. ماﻹﺳﻼ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺎﺒً ءﺳﻮا ﺐﻨﺟ ﱃإ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺪور ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﰲ ﻓﻴﺼﻠﺤﻦ اﳌﺆﻣﻨﺎت أﻣﺎ. ماﻟﻴﻮ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻗﻊ ﰲ ﻧﺮى ﻛﲈ ءﺑﺴﻮا ّﳍﻦ اﷲ ﻨﻪّﺑﻴ ،. ﳍﻦ ﻣﻼﺻﻘﺎت وﻻ ﺎلﺟﻟﻠﺮ ﻣﺴﺎوﻳﺎت ﻏﲑ

٨٣٤١ اﷲ ﻨﻪّﺑﻴ دورﻷ ﺎلﺟوﻟﻠﺮ ءﻟﻠﻨﺴﺎ ﻴﺔ،ﻃاﻟﺪﻳﻤﻘﺮا ﰲ ﺪهﺠﻧ ﻻ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ، ﰲ وﻻ ، .ﻛﻠﻪ اﻟﻐﺮب ﺦﺗﺎرﻳ ﰲ وﻻ ﻧﻌ اﷲ رﺳﻮل ّقﺻﺪ ﻣﻦ أول نإ! ﻢص ﺔﳚﺧﺪ ﻪﺟوز ﻛﺎﻧﺖ ل اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ. ص رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺘﺰﻣﺖ ، ﺔﳚﺧﺪ ﻖﻠﻄﺗﻨ ﻓﻠﻢل . ﺎلﺟاﻟﺮ ﳎﺎﻟﺲ أو اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻴﺎدﻳﻦ أو اﻟﺴﻴﺎﳼ طاﻟﻨﺸﺎ ءﻮاﺟأ ﰲ ماﻹﺳﻼ ﰲ ﻬﻴﺪةﺷ أول ﺔّﺳﻤﻴ ﻛﺎﻧﺖ ﻚوﻛﺬﻟل ، ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻫﺎ ﻗﺒﻞ وﻛﺎﻧﺖ ا ﺣﻨﲔﺣﺪود أو ﺣﺪُأ ﰲ ﻗﺎﺗﻠﻦ ﰐاﻟﻠﻮا ءواﻟﻨﺴﺎ. مﻹﺳﻼ ، ﺎرﺋﺔﻃ ﻈﺎتﳊ ﰲ ﻚذﻟ نﻛﺎ ماﻹﺳﻼ ﰲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻞﲤﺜ ﻻ ﻋﺼﻴﺒﺔ ، ﰲ ﻚذﻟ ﺑﻌﺪ ّﻧَﺮَﻫﻦ ﻓﻠﻢ ﺎلﺟﻛﺎﻟﺮ ءﺑﺴﻮا ءﺳﻮا اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻴﺎدﻳﻦ أو ﺎلﺟاﻟﺮ ﳎﺎﻟﺲ ، اﻟﺘﺰﻣﻦ ﻣﻦ أول ّﻛﻦ وإﻧﲈ اﷲ ّﳍﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺪودﻫﻦﻷ ورﺳﻮﻟﻪص . ﺎﻣأ ﺔاﻟﻘﺼ اﳌﺸﻬﻮرة ، ﺎبﳋﻄا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺪﺷاﻟﺮا ﻠﻴﻔﺔﳋا ﻗﺼﺔت ، نﻛﺎ ﺣﻴﻨﲈ اﳌﻐﺎﻻة مﻋﺪ ﲆﻋ ﳛﺚو ﳜﻄﺐ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻣﻬﻮر ﰲ ، ﻢﺛ ﺧَ ﻄّ ْﻪﺄﺗ اﻣﺮأة ، ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎلت ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة :»ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻰأﻓﺘ أﺣﺪ ﻛﻞ « ، إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﺑﻞ ﺗﺼﺢ ﻻ ﻗﺼﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻜﺮ ﻌﻴﻒﺿ ﻛﲈ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻗﺎل/ اﺳﺘﻐﻠو، ﻗﺪ ﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺎبﳋﻄا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺼﻴﺔﺷﺨ ﰲ حﻟﻠﻘﺪت. ﺈنﻓ اﻟﻘﺼﺔ ﺖّﺻﺤ وﻟﻮ ﻋﻤﺮ ﲆﻋ ّﺗﺮد ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻲ اﳌﺮأةت ﺪﺠاﳌﺴ ﰲ ، ﰲ ﻛﺎﻧﺖ اﷲ ﺗﻌﺒﺪ نﻣﻜﺎـ ماﻟﻴﻮ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﻋﻦ ﺘﻠﻒﳜ ﻮﺟ وﻫﻮ. وﺗﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ، ﰲ وﻛﺎﻧﺖ ﻟ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﺮأة وﻫﺬه. ماﻟﻴﻮ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺘﻠﻒﳜ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﴏة ءﻮاﺟاﻷ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِضﺮُﻋ ﻮ .ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻷﺑﺖ ﻋﺎﻣﺔ وﺑﺼﻮرة ، ﺈنّﻓ ﺿـﻣﻮﺟﺑﺎﻟﺮ اﳌﺮأة ﻣﺴﺎواة: عـﻮ ﻞ ﻛﲈ ـﻳﻘﻟﻴﺲ:ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻮل »ﻞﺟﺑﺎﻟﺮ اﳌﺮأة ﻣﺴﺎواة ماﻹﺳﻼ رّﻗﺮ ﻟﻘﺪ« ﺎﻣﻞﺷ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﰲ ﻫﻜﺬا ! ، ﰲ اﻟﺸﻌﺎر ﻫﺬا عﺎﺷ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﻪ،ِإ ﺗﺪﻋﻮ ودول ودﻋﺎة ﻨﻮدﺟ ﻟﻪ وأﺻﺒﺢ: ﻚوﻛﺬﻟ. » اﳌﺮأة ﻣﺴﺎواة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ قﻘﻮﳊا ﺎرﺳﺔﳑ ﰲ ﻞﺟﺑﺎﻟﺮ « ، ًﺜﺣﺪﻳ قﺮﻃُ عﻮﺿﻣﻮ ﻛﻠﻪ ﺎﻫﺬا اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺴﻠﻞ ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ﱃإ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ، ﻴﺔﻃاﻟﺪﻳﻤﻘﺮا ﺗﺴﻠﻞ ﻣﻊ ، ﻗﺒﻞ ﻠﺖّﺗﺴﻠ ﻛﲈ .اﻛﻴﺔﺷﱰاﻻ ﻚذﻟ

٩٣٤١ ا ﻧﺰول دراﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﻰﺮاﻋُوﺗ سﺪرُﺗ نأ ﳚﺐ ﲑةﺜﻛ ﻋﻮاﻣﻞ ﻚﻫﻨﺎﻟ نﻣﻴﺪا ﱃإ ﳌﺮأة ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ماﻹﺳﻼ ﻜﻤﻬﺎﳛ ﻻ ﻗﺪ ءﻮاﺟأ ﰲ طاﻻﺧﺘﻼ ضﻳﻔﺮ اﻟﺬي اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ ، وﻻ ﻂﻮاﺑﺿ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻌﻨﺎﺿو ﻣﻬﲈ طواﻻﺧﺘﻼ. ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻴﻌﺔﻃ ﲢﻜﻤﻬﺎ ، ﺮﺑﺔﺠاﻟﺘ ﺒﺘﺖﺛأ ﻓﻘﺪ اﻷﻣﻮر اﻧﻔﻼت ِﱃإ قاﻟﴩ وﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻮﻳﻠﺔﻄاﻟ ،.ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻏﲑ ﻋﻼﻗﺎت ﰲ طاﻟﺘﻮر ﱃوإ اﳌﻴﺎدﻳﻦوﻛﺬ ﱃإ اﳌﺮأة ﻟﻨﺰول ﺔﺟﺑﺤﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻚﻟ ﻓﺎﺋﺾ، ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺎلﺟاﻟﺮ ﻓﻔﻲ ، .ماﻹﺳﻼ إﻳﺎﻫﺎ ﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ سﺪرُﺗ نأ ﱃإ ﺔﺟﺑﺤﺎ ﺎلﺟواﻟﺮ ﻖﺍﻷﺳﺒ ﻣﺼﺮ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺨﻠﻮﻑ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﺦﺍﻟﺸﻴ ﻯﻓﺘﻮ/ : ﺟﺎﺋﺰ ﻏﻴﺮ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﻮﺽ )٤ ( ﺉﺍﻟﻤﺒﺎﺩ : ١ -ا نﺄﺷ ﻣﻦ ماﻹﺳﻼ رﻓﻊ ﻓﻜَ ﳌﺮأة ﱠﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ضوﻓﺮ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ وﻗﺮر ﺼﻴﺘﻬﺎﺷﺨ ن .واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺐﻠﻃ ٢ - ﺎﻳﺔًﲪ ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ ﻏﲈر ضﺧﻮ ﻟﻠﻤﺮأة زﻮﳚ ﻻ ﺚاﻟﻌﺒ ﻣﻦ ﺎﻫﺮةﻄاﻟ ﺘﻬﺎﺛﻷﻧﻮ نواﻟﻌﺪوا ،ناﻻﻓﺘﺘﺎ ﺚوﺑﻮاﻋ ﺐاﻟﺮﻳ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ واﻟﺒﻌﺪ . ﺍﻝﺆﺍﻟﺴ : اﻟﻨﻮا ﳎﻠﺲ ﻮﻳﺔﻀﻟﻌ اﳌﺮأة ﺎبﺨاﻧﺘ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻠﺔﺌأﺳ إﻟﻴﻨﺎ وردت أو ب خاﻟﺸﻴﻮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ؛ ﺎﻟﺒﺔﻄﻟﻠﻤ ءاﻟﻨﺴﺎ ﺑﻌﺾ ﺐﺎﻧﺟ ﻣﻦ ﺔﺿﺠ ﻗﺎﻣﺖ إذ ﳊﻖا ﳍﻦ نﻳﻜﻮ ﺚﺑﺤﻴ ﻦﲠﺎﺨاﻧﺘ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺬى ﺎبﺨاﻻﻧﺘ نﻗﺎﻧﻮ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ . )٤ )ﻳﺔﴫاﳌ ءاﻹﻓﺘﺎ دار ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎوى( ٧/٣١٥١ - ٥١٥١ (.ﻳﺔﴫاﳌ ءاﻹﻓﺘﺎ دار ﻓﺘﺎوى ﴫﺘﳐ ، ص)٦٥٣: ( اﻟﻔﺘﻮى ﺦﺗﺎرﻳ ،٤ ﻣﺎﻳﻮ٢٥٩١.م

٠٤٤١ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : . اﷲ رﺳﻮل ﲆﻋ مواﻟﺴﻼ واﻟﺼﻼة اﷲ ﺪﲪ ﺑﻌﺪ ُﻋ ِﻨ ﻲَ ﺔﳊاﻟﺼﺎ اﳌﺮأة ﻋﺪادﺈﺑ ﻋﻨﺎﻳﺔ أﺗﻢ ماﻹﺳﻼ ﻞﺟاﻟﺮ ﻣﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﳘﺔ ﰲ ءﺑﻨﺎ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻖﻠﳋوا ﻴﻠﺔﻀواﻟﻔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ سأﺳﺎ ﲆﻋ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ، ﺒﻴﻌﻴﺔﻄاﻟ ﺺﺼﺎﺋﳋا ﺣﺪود ﰱو ﻨﺴﲔﳉا ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ؛ وﻛَ ﺎﳖﺄﺷ ﻓﺮﻓﻊ ﱠﻮ َن ﻞﺟﻛﺎﻟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ضوﻓﺮ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ وﻗﺮر ﺼﻴﺘﻬﺎﺷﺨ اﻟﻌ ﺐﻠﻃواﳌﻌﺮﻓﺔـ ﻠﻢ ﻴ،ﳊا نﻮﺷﺌ ﻣﻦ ﺎﲠ طﻧﺎ ﻢﺛـ ﺔﺛاﻷﻧﻮ ﺒﻴﻌﺔﻃ ﳍﺎ ﲥﻴﺆﻫﺎ ﻣﺎ ﺎة وﻣﺎ ﲢﺴﻨﻪ ، (وأﻣ ﺔﳊﺻﺎ ﺔﺟوز ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬﺎ ﺖﳖﻀ إذا ﻰﻣﺪﺑﺮةﺣﺘ ﻣﻨﺰل ورﺑﺔ ﻣﺮﺑﻴﺔ ﺎ ، ﻗﻮﻳﺔ دﻋﺎﻣﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺘﻤﻊﰲﺠواﳌ ةﴎاﻷ ءﺑﻨﺎ . نْأ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻖﺣ ﳍﺎ ماﻹﺳﻼ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ نوﻛﺎ ﻣﻨﻴﻊ جﺑﺴﻴﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻋﺰﲥﺎ طأﺣﺎ ﻜﻴﻤﺔﳊا ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﻦ ،نواﻟﻌﺪوا ﺚاﻟﻌﺒ ﻣﻦ ﺎﻫﺮةﻄاﻟ ﺘﻬﺎﺛأﻧﻮ ﲪﻰو ، وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﺎﻋﺪ ﻣَ ﻈَ نّﺎ ناﻻﻓﺘﺘﺎ ﺚوﺑﻮاﻋ ﺐاﻟﺮﻳ ﻨﺒ؛ﺟاﻷ ﻞﺟاﻟﺮ ﲆﻋ مﻲﻓﺤﺮ اﻟﻌﺎرﻣﺔ واﻟﻨﻈﺮة ﺎﲠ ﻠﻮةﳋا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻬﺮﻇ ﻣﺎ إﻻ ﻳﻨﺘﻬﺎز ﺗﺒﺪى نأ ﻋﻠﻴﻬﺎ موﺣﺮ ﰲ، ﺎلﺟاﻟﺮ ﻂﲣﺎﻟ نوأ ﳎﺎﻣﻌﻬﻢ ، ﻢﳖﻮﺷﺌ صﺧﻮا ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻴﲈ ﻢﲠ ﺗﺘﺸﺒﻪ نوأ ، ﻤﻌﺔﳉا ﺻﻼة ﻮبﺟو ﻣﻦ وأﻋﻔﺎﻫﺎ وﺗﻮاﺻﻠﻬﻢواﻟﻌﻴﺪﻳ اﳌﺴﻠﻤﲔ عﺘﲈﺟا ﲆﻋ صﺮﳊا ﺪﻳﺪﺷ ﻣﻦ عاﻟﺸﺎر ﻋﻦ فﻋﺮ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻦ ، ﰲ وأﻋﻔﺎﻫﺎ مﺣﺮاﻺﻟ ﺮدﺠاﻟﺘ ﻣﻦ ﺞﳊا ، ﺎلﺟاﻟﺮ وإﻣﺎﻣﺔ ماﻟﻌﺎ ناﻷذا ﻣﻦ ماﻹﺳﻼ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻟﻠﺼﻼة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ، اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ،ساﻟﻨﺎ ﺑﲔ ءﺎﻀاﻟﻘ ووﻻﻳﺔ ، ﺛّوأ ﻢَ ﻣَ ُﻳ ﻦ ﻮَ ّﻟ ﺑﻞ ﻴﻬﺎ ﲆﻋ ﺎﺋﻬﺎﻀﻗ نﻼﻄﺑﺒ اﻷﺋﻤﺔﺣﻜﻢ ﻬﻮرﲨ إﻟﻴﻪ ﺐذﻫ ﻣﺎ ، ﺮوبﳊا وﻻﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺮأة وﻣﻨﻊ شﻴﻮﳉا وﻗﻴﺎدة ، ُﻳ وﱂ ِﺒ ْﺢ. ﺘﻬﺎﺛأﻧﻮ وﺣﺮﻣﺔ ﻖﻳﺘﻔ ﻣﺎ إﻻ ﺶﻴﳉا ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﳍﺎ ﺣﺬرً ﺎﲠ نواﻻﻓﺘﺘﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ذراﺋﻊ وﺳﺪ ﺎﳖوﺻﻮ ﲑﻫﺎﳋ ﻚذﻟ ﻛﻞ ﻖﻴﳛ نأ ﻣﻦ ا ﺑﻨﺎﺋﻪﺑ ﻴﺎرﳖوا اﻧﺤﻼﻟﻪ ﱃإ ﴣﻳﻔ ﻣﺎ ﺘﻤﻊﺠﺎﳌ أﻋﻠ، واﷲ نﺎﻄﺳﻠ ﻣﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺒﺎﺋﻊﻄﻟﻠ ﺑﲈ ﻢ قﺗﺼﺪ ثﻮادﳊوا نﻳﻌﻠﻤﻮ سواﻟﻨﺎ زعوﻧﻮا ﻣﻴﻮل ﻣﻦ سﻟﻠﻨﻔﻮ وﺑﲈ ودواﻓﻊ . ﻧﺒﻴﻪ ءﻧﺴﺎ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ أﻣﺮ نأ ﻟﻠﻤﺮأة ﺔﻄﻴﳊا أﻣﺮ ﻣﻦ ﻎﺑﻠ وﻟﻘﺪص وﻫﻦ ﺎبﳊﺠﺑﺎ ﺣﺮﻣﺔً اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﻬﺎت اﻣًﱰﺎواﺣ اﻟﻨﺒ، نوأ ﱠﻲ ص ﻳﺪه ﺲﲤ ﱂ -ماﳌﻌﺼﻮ وﻫﻮ - يأﻳﺪ

١٤٤١ اﻟﻼ ءاﻟﻨﺴﺎﰐ ﺑﺎﻳَ ْﻌ ﻪﻨَ ، ُﺗ ﱂ اﳌﺮأة نوأ ﻮَ ّل ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﰲ وﻻ ﻋﻬﺪه وﻻ ﺪﻳﻦﺷاﻟﺮا ءﻠﻔﺎﳋا ﻋﻬﺪ ﰲءواﻷﻣﺮا كاﳌﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد ، تﴬﺣ وﻻ ﺗﺸﺎوره ﳎﺎﻟﺲص واﻷﻧﺼﺎر ﺮﻳﻦﺟاﳌﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻊ . اﳌﺮأة نﺄﺷ ﻚذﻟ ﰲ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﲢﺼﻴﻨﻬﺎ ﻎوﻣﺒﻠ ماﻹﺳﻼ اﳌﺮأة ﺗﺮﻳﺪ ﻓﻬﻞ اﻷﺳﻮار ﺧﺮآ ﱰقﲣ نأ ﻵنا ،ناﻟﱪﳌﺎ ﻗﺎﻋﺔ ﺎلﺟاﻟﺮ ﲆﻋ وﺗﻘﺘﺤﻢ ﻓﺘﺰاﺣﻢ، ﰲ ﱃإ واﻟﺴﻔﺮ اراتزاﻟﻮ ﲆﻋ ددﱰواﻟ ﻔﻼتﳊوا نﺎﺠواﻟﻠ ﻠﺴﺎتﳉوا واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ عواﻟﺪﻓﺎ ﺬبﳉوا ﺮاتﲤاﳌﺆ ، ﲈًﺛإ أﻛﱪ ﻫﻮ ﺎﳑ ﻚذﻟ ﱃإ وﻣﺎ ﺮًﻄﺧ وأﻋﻈﻢ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ ا ﺧ ﺑﲔ ءﺎﻀاﻟﻘ.ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﻣﺖ وﻗﺪ ﺼﻤﲔ ﺗﺎرﻛﺔً ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻴﻢﺛﺗﺄ ﲆﻋ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺋﻤﺔ ﻖواﺗﻔ ودﻳﻌﺔ وﺑﻴﺘﻬﺎ ﻔﺎﳍﺎﻃوأ ﻬﺎﺟوز ﰲ ﻳﺮﺣﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻳﺪ ،ماﻹﺳﻼ ﻳﻘﺮه وﻻ أﺣﺪ ﺎهﺿﻳﺮ ﻻ ﻚذﻟ نإ ، اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺮﻳﺔﺜاﻷﻛ وﻻ ﺑﻞ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻣﻦ ﻤﲑ،ﻀاﻟ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﱃإ ﺒﺘﻬﺎﻀﻏ ﻣﻦ فﻮﳋا أو اﳌﺮأة ﻖﻠﲤ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ إﻻ اﻟﻠﻬﻢ ءاﻷﻫﻮا وﳎﺎراة واﻟﺪﻳﻦ ،نﺣﺴﺒﺎ وﻻ ﰲءﳍﺆﻻ ﳊﻖا نﻣﻴﺰا . ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ماﻹﻗﺪا نﻳﻌﺘﺰﻣﻮ ﻓﻴﲈ ماﻹﺳﻼ ﺣﻜﻢ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا نأ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ ﺎبﳋﻄا وﻓﺼﻞ ﳊﻖا ﻊﻄﻣﻘ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ ،ءﺧﻔﺎ وﻻ اﳌﺮأةﰲ دﺧﻮل نأ ﰲ ﻣﻌﻤﻌﺔ .ﺑﻴﻨﺎه ﳌﺎ ﺎﺋﺰﺟ ﻏﲑ واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ اﻟﺴﻴ ﻣﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮ وإﻧﻨﺎ اﳌﺮأة نﺄﺷ ﻟﺮﻓﻌﺔ قوﺻﺪ ﺪﺠﺑ ﻳﻌﻤﻠﻦ نأ ﻠﻴﺎتﻀاﻟﻔ ﺪات اﻟﻨﻮاﺣ ﻲﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﲈﻋﻴﺔﺟواﻻ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺒﻴﻌﺔﻃ ﺣﺪود واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺎبﺨاﻻﻧﺘ ﻏﲈر ضﺧﻮ ﲆﻋ ﺮﺻﻦﳛ نأ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺔﺛاﻷﻧﻮ ، نوأ ﺑﺄﻫ ﻋﺎﻣﺔ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻚﺴﲤ ﻮبﺟو ﱃإ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻣﺪوﻳﺔ ﺻﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﻧﺴﻤﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺪاب ﻴﻠﺔﻀواﻟﻔ ﰲ ﺎلﲨو ﻛﲈل ﻫﻮ ﺎﳑ ﻚذﻟ وﻏﲑ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺘﲈﻋﺎتﺟواﻻ واﳌﻈﺎﻫﺮ ءﻳﺎزاﻷ .ﻠﺔﺿاﻟﻔﺎ اﳌﻬﺬﺑﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻼلﺟاﻹ وﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﻜﺮ ﺺﺧﺎﻟ ﻚذﻟ ﻓﻌﻠﻦ إذا ﻴﻌﺎﲨ ﻣﻨﺎ وﳍﻦ . حواﻟﺼﻼ ﲑﳋا ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﻳﻮﻓﻘﻬﻦ واﷲ ﳍﻦ ﺧﲑ ﻚذﻟ .

٢٤٤١  ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﻋﻘﻮد ﻣﻨﺬ ﺖﻀﻣ ، اﻷﺧﲑة ناﻟﻘﺮو ﻣﻨﺬ ﺑﻞ -اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻌﻒﺿ ﻓﻴﻬﺎ ﻬﺮﻇ اﻟﺘﻲ ؛ ﻣﻨﻬﻢ اﷲ أراده ﻋﲈ واﺑﺘﻌﺪوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻴﺎةﳊا ﱃإ رﻛﻨﻮا ﺚﺣﻴ - ماﻷﺣﻜﺎ ﺑﻌﺾ ﻠﺖِﳘُأ ﺎﲠ اﻟﻌﻤﻞ ﺮُﺠِوﻫ اﻟﴩﻋﻴﺔ ،. اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ماﻷﺣﻜﺎ ﻮرةﺠاﳌﻬ ماﻷﺣﻜﺎ ﻚﺗﻠ وﻣﻦ اﻹﳘﺎ وذﻟﻜﻢ ﻌﻒﻀاﻟ ذﻟﻜﻢ رﻏﻢ ﲆﻋ ﻟﻜﻦ ﲇاﻟﻌﻤ ﺐﺎﻧﳉا ﰲ إﻻ ﻫﺬا ﻳﻜﻦ ﱂ ل ﺐﻛﺘ ﰲ ﻣﺪوﻧﺔ ﺔﻇﻔﻮﳏ ماﻷﺣﻜﺎ ﻚﺗﻠ ﻠﺖﻇ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻔﻘﻬﻲ ﺐﺎﻧﳉا أﻣﺎ. ﺒﻴﻘﻲﻄاﻟﺘ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ،.ﺪﻫﺎﺟو ﻠﺒﻬﺎﻃ وﻣﻦ ﻼبﻄﻟﻠ ﻮﻋﺎﲥﺎﺿﻣﻮ ﺑﻌﺾ ّسﺗﺪر ماﻟﻴﻮ أﻣﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ﺎﲠ ﺮﲤ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻌﻒﻀاﻟ ﺣﺎﻟﺔ ﻞﻇ وﰲ ، اﻟﻜﻔﺮ ﻬﻮرﻇ ﻞﻇ ﻞوﰲﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ضاﻷر ﰲ وﻋﻠﻮﻫﻢ وأﻫﻠﻪ ، نأ ماﻷﺣﻜﺎ ﳍﺬه ﻳﺮاد ﻧﻪﺈﻓ ﻓﻜﺮﻳً َﺮُﺠ ﺎﲥ ﺎوﻧﻈﺮﻳً ﻋﻤﻠﻴً تِﺮُﺠﻫ ﺎﻛﲈ ﺒﻴﻘﻴًﻄﺎوﺗ ، ﺑﻼد ﰲ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﺗﻐﻴﲑ ﻠﺔﲪ ﻓﺒﺪأت اﻷﻣﻮر ﻚﺑﺘﻠ ﻖﺗﺘﻌﻠ اﻟﺘﻲ ﻮﻋﺎتﺿاﳌﻮ فوﺣﺬ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷدﻟﺔ دﻻﻟﺔ وإﻓﺴﺎد ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ، ﻣﻦ ﺪﻧﺎﺟﻳﻨﺘوو ﻦﳑ عﻳﺴﺎر ماﻹﺳﻼ ﱃإ نﺴﺒﻮ - أﻓﺮادً اإﻣﺎ ﺎﻋﺎتﲨ وإﻣﺎ - ﻫﺬاﻣَ ﲆﻋ ﻖﻳﻮاﻓ ﻦ ، داﻋﻴً واﳌﻘﺎﻻت ﺐاﻟﻜﺘ ﻓﻴﻪ ﺐوﻳﻜﺘ ﻳﺆﻟﻒ ﺎﺑﻞ ًﴍاوﻧﺎ ﺑﲔ ﻚﻟﺬﻟ ساﻟﻨﺎ . :اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ ﻋﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺪﻧﺎﺟﻓﻮ» نذﻣﻴﻮ ﻻ نﻨﻮﻃﻣﻮا « ، ﻋﻨﻮاﻧً ﻚذﻟ ﻌﻞﳚﺎو ﻋﻨ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ماﻷﺣﻜﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔﻟﺮﻓﺾ ﺪ ، ﻚذﻟ ﱢغوﻳﺴﻮ وأﻫﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ عاﴫاﻟ ﺑﻮاﻗﻊ ﺔﻄﻣﺮﺗﺒ وواﻗﻌﻴﺔ وﻗﺘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ماﻷﺣﻜﺎ ﻚﺗﻠ نﺑﺄ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎب - اﻟﻜﻠﻢ ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻦ وﻫﺬا: -ﻳﻘﻮل ﻦﳑ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺪﻧﺎﺟوو » نإ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ مﻣﻔﻬﻮ ﻞﳏ ﺣﻠﺖ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻨﺤﻬﺎﲤ اﻟﺘﻲ ﻨﺔﻃاﳌﻮا «.

٣٤٤١ اﻟﺘﻨ ﺳﻠﺴﻠﺔ وﺑﺪأت ًﺌﻴﺷ ﻻتزﺎﺎ ًﺌﺎﻓﺸﻴ أﻋﻠﻦ؛ نأ ﻓﺒﻌﺪ اﻟ نأ اﻟﺬﻣﺔ ﻷﻫﻞ نأ ﺒﻌﺾ وﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ءرازو ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻛﻠﻬﺎ ﺐاﳌﻨﺎﺻ ﻳﺘﻮﻟﻮا ، رﺋﺎﺳﺔ ءﻨﺎﺜﺑﺎﺳﺘ اﻟﺪوﻟﺔ ،:نﺧﺮوآ ﻗﺎل ﺗﻨﺸﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ سرأ ﲆﻋ نﻳﻜﻮ نأ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻻ . ﻲﻄﻗﺒ ﺷﺨﺺ ﻻتزاﻟﺘﻨﺎ ﱃﺗﺘﻮا وﻫﻜﺬا ﲢﻘﻴ، ءاﺑﺘﻐﺎ. ماﻷوﻫﺎ ﻋﺪاد ﰲ ﻫﻮ ﺣﻠﻢ ﻖ ﻗﺎل8 ) ! " # $ % & ' ( )( ) :ﻟﺒﻘﺮة٠٢١ (؛ مرا ﺎﻓﻤﻦﺿر واﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ وﻻ ﺎﻟﻔﻬﻢﳜ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ، ﻗﺎل ﻛﲈ : ﱪيﻄاﻟ» اﻟﺪﻳﻦ ﲆﻋ واﻟﻌﺪاوة ، ﱃإ اﳌﺘﻌﺎدﻳﲔ أﺣﺪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل إﻻ ﳍﺎ والز ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺪاوة ﻣﻨﻬﲈ ﺧﺮﻵا ﻣﻠﺔ « )٥( . ﺍﻟﺬﻣﺔ؟ﻣ ﻫﻞﺄﺑ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺎ أﺑَ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﻢ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ ْﻮماﻹﺳﻼ دﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ا ، ﰲ رﻏﺒﻮا ﻟﻜﻨﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ودﻣﺎﺋﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﳍﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺤﲈﻳﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ ماﻹﺳﻼ دار ﰲ ءاﻟﺒﻘﺎ ﻬﻢﺿوأﻋﺮا اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، اﻟﺒﻼد ﻚﺗﻠ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ءﺳﻮا ، راﻏﺒﲔ اﻟﻜﻔﺮ دﻳﺎر ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻮا أو ﻚذﻟ ﰲ( اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻘﺪ )ﺑـ فﻳﻌﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ دوﻟﺔ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﲆﻋ ءﺑﻨﺎ ؛ ﺚﺣﻴ ﺣﻘﻮﻗً اﻟﻌﻘﺪ ﻫﺬا ﺐﺎﻳﺮﺗ. ﻛﻠﻴﻬﲈ ﻣﻦ ﺎﲠ ءاﻟﻮﻓﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺮﻓﲔﻄاﻟ ﲆﻋ ﺒﺎتﺟووا اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ: اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻘﺪ ﳍﻢ ﻌﻘَﺪُﻳ نأ زﻮﳚ اﻟﺬﻳﻦ ءﻫﺆﻻ ﰲ وﻳﺪﺧﻞ واﻟﻨﺼﺎرى ،ناﻟﻨﲑا ﻋﺒﺪة سﻮﺠاﳌ ﻚذﻟ ﰲ ﻢﲠ ﻖوﻳﻠﺤ ، ﻚﺑﺬﻟ صاﻟﻨﺼﻮ ﺒﺘﺖﺛ ﻗﺪ عﺎﲨاﻹ ﻋﻠﻴﻪ واﻧﻌﻘﺪ ،: ﻢﳖﺑﺸﺄ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﺪ نﺎﺛاﻷو ﻋﺒﺪة ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﺎ ؟ﺮبﳊا أو ماﻹﺳﻼ إﻻ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﺲ مأ اﻟﺬﻣﺔ ﳍﻢ ﺗﻌﻘﺪ نأ زﻮﳚ ﻫﻞ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﺢﺟر وﻗﺪ اﻟﺬﻣﺔ ﳍﻢ ﻌﻘَﺪُﺗ نأ زﻮﳚ ﻓﻴﻤﻦ نﺎﺛاﻷو ﻋﺒﺪة دﺧﻮل اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ، ﺪهﻀﻳﻌ اﻟﺬي وﻫﻮ )٥ )ﱪيﻄاﻟ ﺗﻔﺴﲑ( ٧/٥٤١ (.

٤٤٤١ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺮﻳﺪة ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﺗﺒﲔ ﻣﺎ ﲆﻋ ت اﻟﻨﺒﻲ نأص: ﻗﺎل » ﻣِﻦَ ﻋَﺪُوﱠكَ ِﯿﺖَﻘﻟَ وَإِذَا ﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَـاﻟْ ﺧِﺼَ ِثﺛَﻠَﺎ إِﻟَﻰ ﻓَﺎدْﻋُﮭُﻢْ ـ، ﺎلٍ -ﺧِ ـأَوْ ﻠَﺎلٍ - ﻓَﺎﻗْﺒَﻞْ أَﺟَﺎﺑُﻮكَ ﻣَﺎ ﻓَﺄَﯾﱠﺘُﮭُﻦﱠ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻋَﻨْﮭُﻢْ ﱠﻒوَﻛُ ، اﻟْﺈِﺳْﻠَ إِﻟَﻰ ادْﻋُﮭُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺎمِ، أَﺟَ ﻓَﺈِنْ ﺎﺑُﻮكَـ، ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺒَﻞْ ، ﱠﻒوَﻛُ ، ﻋَﻨْﮭُﻢْ اﻟْ دَارِ إِﻟَﻰ دَارِھِﻢْ ﻣِﻦْ لِﱡاﻟﺘﱠﺤَﻮ إِﻟَﻰ ادْﻋُﮭُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻤُﮭَﺎﺟِﺮِﯾﻦَـ، إِنْ أَﻧﱠﮭُﻢْ وَأَﺧْﺒِﺮْھُﻢْ ، ﻟِﻠْﻤُﮭَﺎﺟِﺮِﯾﻦَ ﻣَﺎ ﻓَﻠَﮭُﻢْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻌَﻠُﻮا اﻟْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ وَﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺎﺟِﺮِﯾﻦَﻤُﮭَـ، أَنْ أَﺑَﻮْا ﻓَﺈِنْ ، ﻣِﻨْﮭَﺎ ﯾَﺘَﺤَﻮﱠﻟُﻮا اﻟْ ﻛَﺄَﻋْﺮَابِ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮنَ أَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْھُﻢْ ﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَـ، ﺣُﻜْﻢُ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ يﯾَﺠْﺮِ ، اﻟْ ﻋَﻠَﻰ يﯾَﺠْﺮِ يِﺬاﻟﱠ ِﷲﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَـا إِﻟﱠ ٌﺷَﻲْء وَاﻟْﻔَﻲْءِ َﻨِﯿﻤَﺔِﻐاﻟْ ﻓِﻲ ﻟَﮭُﻢْ ﯾَﻜُﻮنُ وَﻟَﺎ ، أَنْ ﺎ اﻟْ ﻣَﻊَ ﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَـﯾُﺠَﺎھِﺪُوا اﻟْﺠِﺰْﯾَﺔَ ﻓَﺴَﻠْﮭُﻢُ أَﺑَﻮْا ھُﻢْ ﻓَﺈِنْ ، ھُ ﻓَﺈِنْ أَﺟَـ، ـﻢْ ﻓَﺎﻗْﺒَﻞْ ﺎﺑُﻮكَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻋَﻨْﮭُﻢْ ﱠﻒوَﻛُ ، وَﻗَﺎﺗِﻠْﮭُﻢْ ِﷲﺑِﺎ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﻦْ أَﺑَﻮْا ھُﻢْ ﻓَﺈِنْ ، «.(ﻣﺴﻠﻢ رواه )ﻖﻓﻌﻠ وﻋﻤﻢ اﳌﴩﻛﲔ ﻆﺑﻠﻔ ﻜﻢﳊا وﱂ، ﻣﴩﻛً ﻚذﻟ ﻣﻦ ِﻦﺜﺎﻳﺴﺘ. اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ واﻟﻌﻬﺪ ناﻷﻣﺎ: واﻟﺬﻣﺔ ؛ ﻷﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻨﺤﻪﲤ اﻟﺬي ناﻷﻣﺎ ﻋﻘﺪ: اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻌﻘﺪ ذﻣﺘﻬﺎ وﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ، ﺑﺤﲈﻳﺘﻬﻢ ﺎهﻀﺑﻤﻘﺘ وﺗﺘﻌﻬﺪ ﲑة،ﺜﻛ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ مأﺣﻜﺎ وﺑﻪ ، ﻣﺎ ﻬﺮﻇأ ﻟﻜﻦ ماﻟﻌﺎ ناﻟﺸﺄ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ مأﺣﻜﺎ نﺮﻳﺎﺠﺑ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺒﻮل: ﻫﻮ ﻌﻪﲨوأ ﻓﻴﻪ ، ماﻟﺘﺰا ﻣﻊ ﺰﻳﺔﳉا دﻓﻊ اﻟﺪوﻟﺔ، ﺒَﻞِﻗ ﻣﻦ ﻘﺪرُﻣ ﻣﺎﱄ ﻎﻣﺒﻠ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ، اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻌﻘﺪ ﻗﺒﻮﳍﻢ ﻋﻦ ﻳﻌﱪ ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ ﻮﻋﻬﻢﻀوﺧ ﺑﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ، أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲆﻋ ناﻟﺬﻣﻴﻮ ﻳﺄﻣﻦ ﻚذﻟ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﰲ وأﻣﻮاﳍﻢ ﻬﻢﺿوأﻋﺮا ، اﷲ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺬي ﳊﻖﺑﺎ إﻻ ﻚذﻟ ﻣﻦ ﳾء ﻘﺮبُﻳ ﻻـ. 7 8 )M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i ( ) :اﻟﺘﻮﺑﺔ٩٢ .( :ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﻣﺪار ﲆﻋ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻮﻣﻞُﻋ وﻟﻘﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻬ،ﺷوﻣﻔﻜﺮوﻫﻢـ ﻣﺆرﺧﻮﻫﻢ ﻚﺑﺬﻟ ﺪ ؛ ﻋﻤﺮ ﻓﻬﺬات اﳌﻮت شﻓﺮا ﲆﻋ وﻫﻮ ، ﻳﺘ ﻣﻦ ﴆﻳﻮ وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮرة ﻗﻮﻟﺘﻪ ﻳﻘﻮل: ﺑﻌﺪه اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﻮر ﱃﻮ» ِاﷲ ِﺔﱠﻣِﺬِﺑ ِﻴﻪِ وﺻُوَأ ِﻪِﻮﻟُرَﺳ ِﺔﱠﻣِوَذص ْﻌَﻬِﺑ ْﻢُﳍَ َﰱﻮُﻳ نْـأَ ْﻢَُﺎﻗَﺘَﻬﻃ ﱠﻻِإ ﻮاُﻔﱠﻜَﻠُﻳ وَﻻَ ْﻢِﻬِوَرَاﺋ ْﻦِﻣ ﻘَﺎﺗَﻞَُﻳ نْوَأَ ْﻢِﻫِﺪ « (ﺎريﺨاﻟﺒ رواه )؛ اﷲ ذﻣﺔ ﻓﻬﻢـ رﺳﻮﻟﻪ وذﻣﺔص ﻋﻠﻴﻪ، ﻋﻮﻫﺪوا ﺑﲈ ءاﻟﻮﻓﺎ ﳚﺐ ، نوأ

٥٤٤١ ﳾء ﻣﻨﻪ ﺺﻨﺘﻘُﻳ ﻻ ،ءاﻋﺘﺪا أي ﺪﺿ ﻋﻨﻬﻢ ﺪاﻓﻊُﻳ نوأ ، قﻓﻮ اﻷﻋﲈل ﻣﻦ ﻔﻮاﱠﻜَﻠُﻳ ﻻ نوأ . ﺎﻗﺘﻬﻢﻃ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻮﻗﻒ واﻧﻈﺮ/ ﻋﻦ جاﻹﻓﺮا ﲆﻋ ﻪﺿﻳﻔﺎو ﱰاﻟﺘ ﻚﻣﻠ ﱃإ ﺐذﻫ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ىﴎاﻷ ﱰاﻟﺘ ﻚﻣﻠ ﺎهﻄﻓﺄﻋ ىﴎاﻷ ، أﻫﻞ ﻋﻦ جﻳﻔﺮ نأ إﻻ ﺦاﻟﺸﻴ ﻰﻓﺄﺑ ًﻀأﻳ ﺎاﻟﺬﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ذﻣﺔ ﻢﳖﻷ ،.اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﺐوا ءاﻷﻋﺪا ﻳﺪي ﺑﲔ ﻣﻦ واﺳﺘﻨﻘﺎذﻫﻢ : اﻟﻘﺮاﰲ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻴﲈ قرزاﻷ اﺑﻦ ﻗﺎل» (عﺎﲨاﻹ ﺐﻣﺮاﺗ )ﰲ مﺣﺰ اﺑﻦ ﻰﺣﻜ وﻗﺪ ﻟﻪ اﻟﺬﻣﺔ، ﰲ نﻛﺎ ﻣﻦ نأ ﺑﻼدﻧﺎ، ﰲ اﻟﻌﺪو وﻗﺼﺪه ﻟﻘﺘﺎﳍﻢ، جﺮوﳋا ﺟﺐو ، ﻧﻤﻮت ﻰﺣﺘ ﺻﻮﻧً ﻚذﻟ نﺎدو اﷲ ذﻣﺔ ﰲ ﻫﻮ ﳌﻦـ وذ اﷲ رﺳﻮل ﻣﺔص ؛ ﻚﺗﻠ ﻟﻌﻘﺪ إﳘﺎل ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ نﻷ اﻟﺬﻣﺔ « )٦( ، وﻋَ ْﻘ ُﺪ اﷲ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﺐوﻳﻜﺘﺴ ﻣﺆﺑﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺬﻣﺔـ ءﺑﺎﻟﻮﻓﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ . ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد7 8 )Z [ \ ] ^( ) :اﳌﺎﺋﺪة١ .( اﻟﴩﻋﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ﳍﻢ ﻪﻄﺗﻌ ﱂ ﻣﺎ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ ﻰَﻄﻌُﻳ نأ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ وﻻ ﻚذﻟ ﺈنﻓ - ﻛﺎ نﳍﻢوإ ﻟﻴﺲ ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻞﻀﺗﻔ ﻓﻴﻪ ن - ٍﺑﻌﺾ ءﺎﻄﻋﺈﺑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻠﻢﻇ ﻓﻴﻪ ِﻟﻐﲑﻫﻢﻣ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻦ ،.اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻚذﻟ وﻣﻦ :ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ :اﻷوﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻤﻞ مﱠﻋﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ مﱠﻋﺎ نﻳﻜﻮ ﻣﻦ ؛ نﺎﻄواﻟﺴﻠ ﻚواﳌﻠ ﻠﻴﻔﺔﳋﻛﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻮﻻﻳﺘﻪ. واﻟﺮﺋﻴﺲ وﻧﻈ،.ﻴﻌﻬﺎﲨ اﻷﻣﻮر ﰲ وﻋﻤﻠﻪ ﺮه :اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻤﻞ مﱠﻋﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ صﱠﺧﺎ نﻳﻜﻮ ﻣﻦ ؛ ءوَأﻣﺮا ِﻴﻢِاﻷﻗَﺎﻟ ﻛﻮﻻة إﻗﻠﻴﻤﻪ ﺑﺤﺪود ﺪودةﳏ ﻓﻮﻻﻳﺘﻪ. نِﺪَاْﻠُﺒْاﻟ ،.أﻣﺮه ﻛﻞ ﰲ مﻋﺎ وﻧﻈﺮه :اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻤﻣَ صﺧﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ مﱠﻋﺎ نﻳﻜﻮ ﻞـﻦ ـﻛﺎﻟﻘﺎﺋ؛ ﲆاﻷﻋ ﺪ ﺶﻴﺠﻟﻠ ، وﻛﺮﺋﻴﺲﲆاﻷﻋ ءﺎﻀاﻟﻘ ﳎﻠﺲ ، ِﻮرُﻐﺜﱡاﻟ ﻲِوَﺣَﺎﻣ ، جِﺮَاﳋا ِﰲْﺘَﻮْﺴُوَﻣ ، ﰊَِﺎﺟوَ )٦ ) (ﻚاﳌﻠ ﺒﺎﺋﻊﻃ ﰲ ﻚاﻟﺴﻠ ﺑﺪاﺋﻊ١/٢٠٢ (.

٦٤٤١ ِﺪَﻗَﺎتﱠ اﻟﺼ ﻛﻠﻬﺎ؛ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻗﻌﺔ وﻻﻳﺘﻪ ﺗﻌﻢ ْﻢُﻬْﻨِﻣ ٍﺪِوَاﺣ ﱠﻞُﻛ نﱠَِ ﻷ ، ﰲ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ .ﻣﻌﲔ ﻋﻤﻞ :ﻌﺔِاﺑﱠاﻟﺮ اﻟﺼﻮرةَو َﳋْا ِﲈَلْاﻷﻋ ِﰲ ﺔًﱠ ﺧَﺎﺻ ُﻪُﻻَﻳَﺘ ِو نُﻮُﺗَﻜ ْﻣَﻦ ِﺔﱠ ﺎﺻ ؛ ﴈِﻛَﻘَﺎ ْﻢُوَﻫ ٍﻴﻢِﻠْإﻗ ْأَو ٍﺑَﻠَﺪ ، ٍﺪْﻨﺟُ ﺐِﻴِﻧَﻘ ْأَو ِهِﺮَْﻐﺛ ﻲِﺣَﺎﻣ ْأَو ِﻪِﺻَﺪَﻗَﺎﺗ ﰊَِﺎﺟ ْأَو ِﻪﺟِﺧَﺮَا ِﰲْﺘَﻮْﺴُﻣ ْأَو ؛ نﱠﻷَ ِﻌَﻤَﻞْاﻟ صُﻮُ ﺼَْﳐ ِﻈَﺮﱠاﻟﻨ صﱡﺧَﺎ ْﻢُﻬْﻨِﻣ ٍﺪِوَاﺣ ﱠﻞُﻛ ، اﻟﻴﺪ وﻋﻠﻮ ﱞﻋﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه وﻛﻞ ﺎﻟﺔﻄواﺳﺘ أﻣﻮرﻫﻢ، ودواﺧﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ارﴎأ ﲆﻋ عﻼﻃوا ؛ ﻏﲑ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ نأ زﻮﳚ ﻻ ﻓﻠﺬا ودﻳﺎرﻫﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﲆﻋ ءاﻷﻣﻨﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ )٧( . رﺳﺎﻟﺔ وﳍﺎ ﻋﻘﻴﺪة ذات دوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ نأ ﻚوذﻟ ، ﻟﻴﺴﺖ ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻷﻓﺮادﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻴﺎةﳊا ﰲ ﺶاﻟﻌﻴ ورﻏﺪ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺗﻮﻓﲑ ﲆﻋ ﻗﺎﴏة ﻣﻜﻠ، ﻫﻲ وإﻧﲈ ﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﺬه ﻖوﻓ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ إﻟﻴﻬﻢ، ﺗﺼﻞ نأ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﱃإ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻚﺗﻠ ﻎوﺗﺒﻠﻴ ؛ ﺔﲪر اﻟﻨﻮر ﱃإ اﻟﻈﻠﲈت ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﷲ ءﺎﺷ ﻣﻦ جإﺧﺮا ﰲ ورﻏﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻔﻘﺔﺷو ﻢﲠ ، وﻫﺬا ﻬﺪًﺟ ﺐﻠﻄاﻳﺘ اﻛﺒﲑً وﺑﺬﻻً ﻋﻈﻴﲈً غﻟﺒﻠﻮ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻬﺎدﳉا ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻴﻪ جﲢﺘﺎ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﺬه . ﻣَ إﻻ ﻚذﻟ ﲆﻋ ﻳﻘﺪر وﻻ اﳌﻬﻤﺔ ﺬهﲠ مﻳﻘﻮ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ وﻫﺬا ﺬهﲠ ﻣﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﻦ ﳍﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ، ﰲ ءﺎﻄواﻟﻌ ﻟﻠﺒﺬل ﻣﺴﺘﻌﺪ ، ﰲ حاﻟﻔﻼ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻳﺮى ﺧﺮةﻵا ﰲ زواﻟﻔﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ، إﻻ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﺬه ﲆﻋ مﻳﻘﻮ أﻻ ﻘﻴﺔﻄاﳌﻨ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ نﻛﺎ ﻟﺬا ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ناﳌﺆﻣﻨﻮ ، ﺬهﲠ نﻳﺆﻣﻨﻮ ﻻ ﻦﳑ نﻳﻜﻮ نأ زﻮﳚ ﻻ اﻷﻣﺮ وﱄ نأ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ .اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )٧.ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ ﻃﺐ أو ﺗﻌﻠﻴﻢ أو وﺻﻨﺎﻋﺔ راﻋﺔزو ﺎرةﲡ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﺑﻘﻴﺔ ﻚذﻟ ﻣﻦ ُﺮَادُﻳ وﻻ (

٧٤٤١ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻮﱄ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ وﺗﻜﻠﻴﻒ ، ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ إﻣﺎ: أﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ أو دﻳﻨﻬﻢ ﺎﻟﻒﳜ أو ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ةﴫﻧ ﰲ واﻟﺴﻌﻲ ؛ ًﻛﺮاﻫإ ﻳﻌﺪ ﺎوﻫﺬا ﻢﳍ ، وإﻣﺎ ﺎﻋﺘﻬﺎﺿوإ اﻟﺪوﻟﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻂاﻟﺘﻔﺮﻳ ، ِوﻛ. ﻣﻘﺒﻮل ﻏﲑ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻼ أﺳﺪ ﻤﺪﳏ ﻳﻘﻮل/» : ﻖﻘﺎﺋﳊا ﻋﻦ ﻰﻧﺘﻌﺎﻣ أﻻ ﳚﺐ إﻧﻨﺎ ، ﻣﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻻ ﻓﻨﺤﻦ ًﳞﻧﺰ نﻛﺎ ﻣﻬﲈ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﲑ ﺷﺨﺺﺎ ﻠﺼًﳐﺎ ﺎوﻓﻴً ﺒًﳏﺎ ﻣﺘﻔﺎﻧﻴً ﺎﻟﺒﻼده ﻨﻴﻪﻃﻣﻮا ﺧﺪﻣﺔ ﰲ ، نأ مﺳﻼﻺﻟ( ﻴﺔﺟاﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮ )فاﻷﻫﺪا ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ ﻓﺆاده ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ، ﺐﺑﺴﺒ ﻚوذﻟ ﻧﻔﺴ ﻋﻮاﻣﻞ. ﺎﻫﻠﻬﺎﺠﻧﺘ نأ ﻴﻊﻄﻧﺴﺘ ﻻ ﺔﳏﻀ ﻴﺔ ﻚذﻟ ﻣﻨﻪ ﺐﻠﻄﻧ نأ فاﻹﻧﺼﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ إﻧﻪ: اﻟﻘﻮل ﺣﺪ ﱃإ ﺐأذﻫ إﻧﻨﻲ ، ﻟﻴﺲ (ﻲﺟأﻳﺪﻳﻮﻟﻮ )مﻧﻈﺎ ﻮدﺟاﻟﻮ ﰲ كﻫﻨﺎ ، ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻏﲑ أو اﻟﺪﻳﻦ سأﺳﺎ ﲆﻋ مﻗﺎ ءﺳﻮا عٍﻧﻮ أي ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷﺳﺲ ، ﻻ ﺷﺨﺺ ﻳﺪ ﰲ أﻣﻮره ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﻊﻀﻳ نﺑﺄ ﴇﻳﺮ نأ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻖﻳﻌﺘﻨماﻟﻨﻈﺎ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ مﻳﻘﻮ اﻟﺘﻲ « )٨( . اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﺮ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ( وﻏﲑﻫﻢ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ )اﻟﻜﻔﺎر ﻜﲔﲤ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ورد وﻗﺪ ﻚذﻟ نﻛﺎ ﺻﻮرة أي ﲆﻋ ﲑة،ﺜﻛ أدﻟﺔ ﻚذﻟ وﰲ ،:ﻣﻨﻬﺎ ١: - ءأوﻟﻴﺎ ﻫﻢذﺎﲣوا ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ وﰲ آناﻟﻘﺮ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻊﺿﻣﻮا ﰲ ﻚذﻟ ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﴩﻋﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ﺗﻌﺪدت ﻗﺪ ﺘﻠﻔﺔﳐ ﻣﻮاﻗﻒ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، وﺗﻨﻮﻋﺖ ؛ءأوﻟﻴﺎ اﲣﺎذﻫﻢ ﻋﻦ ﻰﺗﻨﻬ ﻓﻤﺮة ، نأ ﺗﺒﲔ وأﺧﺮى ﺑﻌﺾ ءأوﻟﻴﺎ ﻬﻢﻀﺑﻌ اﻟﻜﻔﺎر ، ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ ﻓﻼ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻮاﻻة ﴫﲢ ﺔﺜﺎﻟﺛو ﻟﻐﲑﻫﻢ ، ﲆﻋ ﺗﺒﺔﱰاﳌ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت نﺑﻴﺎ ﰲ ﻚذﻟ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻋﻦ ﺮةﺟاﻟﺰا صاﻟﻨﺼﻮ ﺗﻨﻮﻋﺖ وﻗﺪ .ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ اﳌ واﳌﻮاﻻة ﻋﻤﻼً ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﻬﻲ ﺎﻗﻠﺒﻴً ﻂﻓﻘ ،ﲇاﻟﻌﻤ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ، اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲆﻋ مﺮﳏو ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ وﻛﻼﳘﺎ ، ﺮﻣًﺟ ﺪﺷأ ﻪﻀﺎوﺑﻌ. ﺑﻌﺾ ﻣﻦ وﻣﻌﺼﻴﺔ )٨ﻜﻢﳊا ﰲ ماﻹﺳﻼ جﻣﻨﻬﺎ ( ص )،٣٨ ـ٤٨ (.

٨٤٤١ ةﴫواﻟﻨ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ: اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﻮاﻻة ﻓﻤﻦ إﻟﻴﻬﻢ، نواﻟﺮﻛﻮ واﳌﻌﻮﻧﺔ، ، .واﳌﻈﺎﻫﺮة ﳍﻢ اﳌﺤﺒﺔ: اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﳌﻮاﻻة وﻣﻦ ،ﺐاﻟﻘﻠ نورﻛﻮ إﻟﻴﻬﻢ ﻢ،ﲠ واﻷﻧﺲ ، واﳌﻮدة دﻳﻨﻬﻢ ﲆﻋ ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻻ ﺐاﳌﺤ ﱡاﻟﻮاد نﻛﺎ نوإ ﻰﺣﺘ. ﳍﻢ ، ﻛﲈ7 8 ) $ % & ' ( ) * + ( ) :اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ١ . ( ّﻣﻨﻬﻴ ناﳌﺆﻣﻨﻮ نﻛﺎ إﻟﻴﻬﻢوإذا نواﻟﺮﻛﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻮدة ﻋﻦ ﲔ ، ﺑﻌﺪ مﻳﻘﻮ ﻓﻬﻞ أﻧﻪ رأﺳﻪ ﻣﻦ جﺮﳜو ﻳﻘﻮل ﻣﺎ وﻳﺪري ﻳﻌﻘﻞ نإﻧﺴﺎ ﺗﺼﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻘﺮ نأ زﻮﳚ ؟ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ وﻻﻳﺔ ﻢﲠ اﻻﻧﺘﺼﺎر أو ءﺣﻠﻔﺎ اﲣﺎذﻫﻢ ﻋﻦ ﻰﺗﻨﻬ اﻟﺘﻲ صﻓﺎﻟﻨﺼﻮ ، ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﻦ دﺧﻮﳍﻢ أو ﻣﺎرةﻺﻟ ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ ْﱃأو ﺑﺎب ﻣﻦ ﻰﺗﻨﻬ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،.اﳌﻮاﻻة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺈنﻓ ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﺎتآ ﻚذﻟ ﰲ وردت وﻗﺪ ﺗ، ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻞ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻳﺔﻵ ﻔﺴﲑﻫﻢ اﻷﺧﺮ ﻳﺎتﻵا نﻳﻮردو ﻳﺎتﻵا ،:ﻧﻔﺴﻪ ﻰاﳌﻌﻨ ﲆﻋ ﺗﺪل ﻛﻠﻬﺎ ﺎﳖأ ﲆﻋ دﻟﻴﻞ ﻚوذﻟ ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻮاردة صاﻟﻨﺼﻮ ﻓﻤﻦ8 ) " # $ % & ' ( *) + , .- / 0 1 2 43 5 6 7 8 9 :( ) :اﳌﺎﺋﺪة١٥ (. : اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰊاﻟﻌﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل» ْاﻟ ْﻦِﻣ ٍَﺣَﺪِ ﻷ ﻲِﺒَﻐْﻳَﻨ ـﻻَ ُﻤ ْﻦِﻣ ﺬَﱠﺨِﻳَﺘ نْأَ ﻻَﻳَﺔً ِو َِوَﱄ ﲔَِﻤِﻠْﺴ (ﻴِوَﻟ ِﺔﱠﻣﱢاﻟﺬ ِﻞْﺎأَﻫ ِاﷲ ِﻲْﻨَﻬِﻟ ﻴﻬَﺎِﻓ َِﻚذَﻟ ْﻋَﻦ ؛ ﻴﺤَﺔَِ ﺼﱠاﻟﻨ َنﻮُ ﺼِﻠﳜُْ ﻻَ ْﻢﳖﱠُ أَ َِﻚوَذَﻟ ، َنوﱡﺆَدُﻳ وَﻻَ َﻣَﺎﻧَﺔَْ اﻷ ، ٍﺾْﺑَﻌ ءُﻴَﺎِﻟْأَو ْﻢُﻬْﻀُ ﺑَﻌ «)٩( . اﳌﺘﻘﺪﻣ ﻳﺔﻵا ﻰﺑﻤﻌﻨ ورد وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺔ8 ) ¬ ® ¯ ° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â ÄÃ Å Æ ÈÇ É Ê Ë( ) :نﻋﻤﺮا ل٨٢آ (. )٩ (ﰊاﻟﻌﺮ ﻻﺑﻦ ، آناﻟﻘﺮ مأﺣﻜﺎ ،)٢/٩٣١ .(

٩٤٤١ ُﻳ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎرﻋﺔ ﺐﺳﺒ آناﻟﻘﺮ ﱠﺑﲔ وﻗﺪ ْﻈ ِﻬ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﰲ مﺳﻼﻺﻟ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، ذﻫﺎﺑﻪ أو ﻢﳖإﻳﲈ ﻌﻒﺿ ﺔﺠﻧﺘﻴ ﻚذﻟ نوأ ؛ اﻟﻜﻔﺎر ﳍﻢ نﻳﻜﻮ ﻟﻜﻲ ﳊا ﻋﻨﺪ ءوﺣﻠﻔﺎ ءاﴫﻧ. ﺔﺟﺎ8 7)< = > ? @ A B C D E F HG I J K L M N O P Q R S T U V W X( :اﳌﺎﺋﺪة)٢٥(. ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺐﻛﺘ ﻴﻊﲨ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﺮ وﻻﻳﺔ ﰲ اﻟﻮاردة طاﻟﴩو ﺗﺘﺒﻊ وﻣﻦ ﺐاﳌﺬاﻫ ﻴﻊﲨ ، ﻳﻘﻴﻨً ﺎﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮ وﻻﻳﺔ ﻛﺎﻓﺮ ﱃﻳﺘﻮ نأ ﺑﺤﺎل زﻮﳚ ﻻ أﻧﻪ ، ﻛﺎﻓﺮً نﻛﺎ ءاﺳﻮا ﺎأﺻﻠﻴً ﻛ أو اﺎﻓﺮً ماﻹﺳﻼ ﻋﻦ ﻟﺮدﺗﻪ ، ﻳًزﻏﺎ نﻛﺎ ءﺎوﺳﻮا ﺘﻼًﳏ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺒﻼد ، ﻣﻦ نﻛﺎ أو اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد ﰲ اﳌﻘﻴﻤﲔ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ ؛ ﲈﻋﺎتﳉا ﺑﻌﺾ ﱃإ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻣﻦ ماﻟﻴﻮ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻓﲈ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ ﰲ ﲔﻀﺎﺋﳋا اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، نأ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻠﺪ ﰲ ﲏاﴫﻟﻠﻨ زﻮﳚ أﻧﻪ ﻣﻦ وﻟﻴً نﺎﻳﻜﻮ. اﳌﺴﻠﻤﲔ عﺎﲨﻹ ﺎﻟﻒﳐو ﺑﻴﻘﲔ ﻞﻃﺑﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻸﻟ ضﻋﻴﺎ ﴈاﻟﻘﺎ ﻗﺎل /» : ٍﺮِﻜَﺎﻓِﻟ ﺪِﻌَﻘْﺗَﻨ ﻻَ اﻹﻣَﺎﻣَﺔ نﱠأَ َﲆﻋَ ءﻠَﲈَُﻌْاﻟ َﻊَﲨْ أَ ، ُﻪﱠأَﻧ َﲆوَﻋَ ﻌَﺰَلَْﻧِا ﺮْﻔُﻜْاﻟ ِﻪْﻋَﻠَﻴ َﺮَأَﻃ ْﻟَﻮ ، ِإ ءﻋَﺎﱡوَاﻟﺪ ﻠَﻮَاتﱠ اﻟﺼ ﻗَﺎﻣَﺔِإ َكﺗَﺮَ ْﻟَﻮ وَﻛَﺬَا: ﻬَﺎﻗَﺎلَْﻟَﻴ«)٠١( . ًﻀأﻳ عﺎﲨاﻹ ﻫﺬا ﺎوﻧﻘﻞ: ﻓﻘﺎل ﺮﺠﺣ اﺑﻦ » َﺎﻋًِﲨْ إ ِﺮْﻔُﻜْﺎﻟِﺑ لِﻌَﺰْﺎﻳَﻨ «)١١( . ٢: - ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻫﻢذﺎﲣا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ 8 7) O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d fe g h i kj l m n ( :نﻋﻤﺮا لآ)٨١١ (. )٠١ )ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﲆﻋ اﻟﻨﻮوي ﴍح( ٢١/٩٢٢ (. )١١ا ﻓﺘﺢ( ﻟﺒﺎري) ٣١/٢٣١ (.