إدارة العمل الدعوي ج 03

٢٠٤١ اﷲ ﱃإ ﻟﻠﺪﻋﺎة أﻛﱪ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺎﻟﺒﺔﻄﻟﻠﻤ ﻳﻤﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ناﳌﻴﺪا ﰲ زاﻟﱪو نأ ﻛﲈ ﻷ ، ﺔﳊﺠا وإﻗﺎﻣﺔ غاﻟﺒﻼ ﺟﺐوا ﳌﲈرﺳﺔ ﻞﻀأﻓ ءﻮاﺟﺑﺄ ُﺪِوﻳَﻌ ﻣﺼﺎﻟ، ﺘﻤﻊﲡ ﻛﲈ أﺧﺮى ﺢ ءاﻟﺴﻮ ﻗﺎﻟﺔ ﲆﻋ ﻖﺮﻳﻄاﻟ ﻊﻄﻛﻘ واﻟﺪﻋﺎة، اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻮل اتءاﱰاﻻﻓ ِﺔﱢﺟوﻣﺮو ، ﻣﻦ وﻫﺬا ﻠﺼﲔﺨاﳌ ودﻋﺎﲥﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ندو ﻮلََُﳛ نأ ﺄﻧﻪﺷ ، ﻬﺔﺟﻣﻮا ﺈنﻓ ﺣﺎل وﺑﻜﻞ ﺧﻴﺎرًا نوﻟﺘﻜﻮ ًﺎ ﺿﻓﺮ ضﻔﺮُﻟﺘ ﳍﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ ءإﺧﻼ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺎ(ﺳﻴﺎﺳﻴ ﺘﻬﺎﲪوﻣﺰا اﻟﻌَﻠﲈﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮ وﺣﻴﺪًا.اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ب

٣٠٤١ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺣﻜﻢ : : نﻳﻜﻮ نأ ﻣﻦ أﻋﻢ اﳌﻌﺎﴏة ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ نإ • .ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أو ﺳﻴﺎﳼ ﺰبﳊ ﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ • ِﻮرﺷ أو ﲏﺑﺮﳌﺎ ﺗﴩﻳﻌﻲ ﳎﻠﺲ ﰲ ﻟﻌﻤﻞ ةﴍﻣﺒﺎ أو ّي. • .إﻋﻼﻣﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﳌﺆﺳﺴﺎت ءإﻧﺸﺎ أو • ﺳﻴ وﻓﺎﻋﻠﻴﺎت ﺮاتﲤﻣﺆ ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أو.دوﻟﻴﺔ أو إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺎﺳﻴﺔ • .ﺳﻴﺎﳼ ﻂﻐﺿ ﲈﻋﺎتﳉ ﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ أو • ﻼﺑﻴﺔﻃ اﲢﺎدات أو ﻣﻬﻨﻴﺔ ﻧﻘﺎﺑﺎت ﰲ ﻓﺎﻋﻼً ﻮرًاﻀﺣ أو ، أو ﺑﻠﺪﻳﺎت أو .ﻠﻴﺎتﳏ • ﻟﺘﺤ إدارة أو ﻌﺒﻴﺔﺷ ﻟﺘﻴﺎرات ﺎدًاﳚإ ﺎأو.ﻨﻴﺔﻃو ﻟﻔﺎت وﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ماﻟﻴﻮ ﺑﻼدﻧﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ، واﻷﺻﻞ إ ﺎتأﻧﻪﺌﺑﺎﻟﺴﻴ ﺴﻨﺎتﳊا ﺖﻄاﺧﺘﻠ ذا ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺎت، ﺎﺑﻴﺎتﳚواﻹ ، ﺑﲔ زموﺗﻼ ﺘﺒﺎهﺷا ووﻗﻊ ﺎرﻀواﳌ اﳌﻨﺎﻓﻊ ، واﳌﻔﺎﺳﺪ واﳌﺼﺎﻟﺢ - ﺚﻳﱰواﻟ ﲏاﻟﺘﺄ ﺐﻠﻄﻳ نأ ، نوأ ﺚاﻟﺒﺤ وإﻋﺎدة اﻟﺸﺒﻬﺎت ورود ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﴫﺑﺎﻟﺒ ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﻳﺘﺴﻠﺢ اﻟﺸﻬﻮات، ﺣﻠﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻌﻘﻞ ، ﺔﻀاﳌﺤ اﳌﺼﺎﻟﺢ نأ ﲆﻋ ﺔﻀاﳌﺤ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻚوﻛﺬﻟ ﻗﻠﻴﺔ ، اﳌﺼﺎﻟﺢ ﲆﻋ ﺘﻤﻞﺷا ﻣﻨﻬﺎ ﺮﺜواﻷﻛ واﳌﻔﺎﺳﺪ . ﺑﺤﺎلو ﻰﻳﺘﺄﺗ ﻻ أﻣﺮ ﻟﺔزاﻟﻨﺎ ﻫﺬه ﰲ عﺎﲨاﻹ ﲢﺼﻴﻞ ؛ ﲑةﺜﻛ ﺑﻤﺘﻐﲑات ﻬﺎﻃﻻرﺗﺒﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺘﺪاﻓﻌﺔ واﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻛﻔﺔ ﻌﻞﲡ اﻷﻧﻈﺎر، ﲣﺘﻠﻒ وﻋﻨﻬﺎ ، ﺧﺬﺂاﳌ قوﺗﺪ واﻷﻣﺼﺎر اﻷﺣﻮال فﺑﺎﺧﺘﻼ ا، ﺧﺎﻟﻔﻪﻓﻤﻦ ﻣﻦ ﲆﻋ ﻳﻨﻜﺮ ﱂ ﻴﺤﲔﱰﺟاﻟ أﺣﺪ ﺧﺘﺎر ؛ إذا ﻌﺘﱪُﻳ دﻟﻴﻞ ﻗﻮل ﻟﻜﻞ نﻛﺎ واﻟﻨﻈﺮ، اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺎل وﻗﺪ ، ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ .ﻨﺔﺷﺎﳐ أو ﺗﻌﺪ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻌﺔﺟواﳌﺮا اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ

٤٠٤١ : ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺣﻜﻢ واﻟﺪﻋﺎة نﻮﺜواﻟﺒﺎﺣ ءاﻟﻌﻠﲈ اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻘﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻫﺬه ﰲ ناﳌﻌﺎﴏو نواﳌﻔﻜﺮو اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﺎﻟﺲﺠواﳌ اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت ﰲ كاﺷﱰواﻻ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺣﺰاب ﺗﻜﻮﻳﻦ رأﺳﻬﺎ ﲆوﻋ ، ﻟﺔزاﻟﻨﺎ ﳍﺬه ﺐاﻟﺼﺎﺋ اﻟﴩﻋﻲ ﻜﻢﳊا ﻫﻮ زﻮاﳉا نﺑﺄ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ أﻗﻮاﳍﻢ وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ، ﻻ ﺑﺄﻧﻪ وﻗﺎﺋﻞ .ﻈﺮﳊوا اﳌﻨﻊ إﻻ ﻟﺔزاﻟﻨﺎ ﳍﺬه ﺣﻜﻢ ﻫﺬ ﺔﳉﻣﻌﺎ وﻗﺒﻞ: ﰐﻵا ﲆﻋ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺴﻦﳛ اﻷﻣﺮ ا ١ - اﷲ ﻳﻌﺔﴍ ﲢﻜﻴﻢ ﻮبﺟو ﲆﻋ ًﺎﺜﺣﺪﻳ أو ﻗﺪﻳﲈً نﻓﻘﻴﻬﺎ ﺘﻠﻒﳜ ﻻ ـ ، ﻫﺬا نوأ ءﺳﻮا ﱟﺣﺪ ﲆﻋ مﻜﺎﳊوا ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻪﺟﻣﻮ مﻋﺎ ﺎبﳋﻄا ، ﻮبﺟو: قاﻻﺗﻔﺎ ﻫﺬا زمﻟﻮا وﻣﻦ اﷲ ﺣﻜﻢ عاﺗﺒﺎـ ورﺳﻮﻟﻪص أﻣﺮًا ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﴣﻗ إذا ﻫﺬ، ﰲ ﳌﺆﻣﻦ ﺧﲑة أﺑﺪًاوﻻ ا ) ~  ¡ ¢( ) :ماﻷﻧﻌﺎ٧٥ .( ٢ - ﱃإ نواﻟﺮﻛﻮ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻮاﻻة نأ ﰲ وﺧﻠﻔًﺎ ﺳﻠﻔًﺎ ءاﻟﻔﻘﻬﺎ ﻴﻊﲨ ﺘﻠﻒﳜ ﻻ .مﺣﺮا اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻖﻠﻄﻳ نأ ﻳﺼﺢ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻣﻦ ﻛﺒﲑ ﻋﺪد اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻚﺗﻠ زﻮاﺠﺑ ماﻟﻴﻮ ﻗﺎل وﻗﺪ ناﻟﺰﻣﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻤﻬﻮرﳉا وﺻﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳ، وﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ وﻫﻢ ﺘﺤﺒﺎب .ﻤﻠﺔﳉا ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻫﺬه ﻠﻮﺑﻴﺔﻄﻣ أو ﻮبﺟاﻟﻮ أو : ءﻻﺆﻫ وﻣﻦ • اﻟﺴﻌﺪي ﺦاﻟﺸﻴ)٥(. • زﺑﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ ، اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ مﻋﺎ ﻣﻔﺘﻲ/) ٦(. • ﻴﻤﲔﺜﻋ اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﻴ/) ٧(. )٥ )ص ﻟﻠﺴﻌﺪي ، ﻦﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ( ٩٨٣ (. )٦ (ﻋﺪد ، ماﻹﺳﻼ ءﻟﻮا ﳎﻠﺔ٣ اﻟﻘﻌﺪة ذو ،٩٠٤١ ﻳﻮﻧﻴﻮ ، ﻫـ٩٨٩١.م

٥٠٤١ • ﻋﻤﺮاﻟﺪﻛﺘﻮر ﻘﺮﺷاﻷ / )٨( . • نﻳﺪاز اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﷲ، ﺣﻔﻈﻪ)٩(. • ﴫاﳌ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻔﺘﻲ واﺻﻞ ﻓﺮﻳﺪ ﴫﻧ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺦاﻟﺸﻴ ﻖاﻷﺳﺒ ﻳﺔ ، ﺣﻔﻈﻪ اﷲ)٠١(. .اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ءاﻟﻔﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﲑة ﻠﺔﲨ ﰲ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ آناﻟﻘﺮ ﻣﻦ زﻮاﳉﺑﺎ ناﻟﻘﺎﺋﻠﻮ واﺳﺘﺪل ، اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ .واﳌﻌﻘﻮل واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ : اﻟﻜﺮﻳﻢ نآاﻟﻘﺮ ﻣﻦ: ًأوﻻ ١ - ﻗﻮﻟﻪ8 )D E F G IH J K L M N O P Q R S T U WV X Y Z \[ ] ^ _ `( ) :ﻳﻮﺳﻒ٥٥-٦٥ . ( : اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ : اﻷﻟﻮﳼ ﻗﺎل» اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺐﻠﻃ زﻮاﺟ ﲆﻋ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻳﻘﺪر ﻦﳑ ﺐﺎﻟﻄاﻟ نﻛﺎ إذا اﻟﻌﺪل إﻗﺎﻣﺔ ﲆﻋ اﻟﴩﻳﻌﺔ، مأﺣﻜﺎ ءﺮاﺟوإ ﺎﺋﺮ،ﳉا أو اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺪ ﻣﻦ نﻛﺎ نوإ ، ورﺑﲈ وا ُإﻗﺎﻣﺔ وﻻﻳﺘﻪ ﲆﻋ ﺗﻮﻗﻔﺖ إذا ﺐﻠﻄاﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻼًﺜﻣ ﺟﺐٍ ،ﻚﻟﺬﻟ ﻨًﺎﱢﻣﺘﻌﻴ نوﻛﺎ «)١١( . ﻳﻮﺳﻒ كﺎرﺷ وﻗﺪ× ﻓﻌﻼً كﻣﴩ ﳎﺘﻤﻊ ﰲ ﻜﻢﳊا ﰲ ، ﲆﻋ ﻓﻴﻪ ﻜﻢﳊا مﻳﻘﻮ ﻻ )٧ )، ﻖﺎﻟﳋا ﻋﺒﺪ ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ ورﺳﺎﺋﻞ ﺐﻛﺘ ﺳﻠﺴﻠﺔ( ٥/٩٦٤ (. )٨ )ص ، ﻘﺮﺷاﻷ ﻋﻤﺮ. د ، اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﺎﻟﺲﺠواﳌ ارةزاﻟﻮ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻜﻢ( ٢٣ (. )٩اﻟﻜﺮ ﻋﺒﺪ. د ، ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻴﺔﻃاﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮا: ﺚﺑﺤ )( ص ، نﻳﺪاز ﻳﻢ٠٦-٤٢١ (. )٠١ (اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻏﲑ ﻣﻊ ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ: ﺚﺑﺤ ، ﲏﺎﺜاﻟ ءﺰﳉا ، اﻷول ﻠﺪﺠاﳌ ، اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﱂ ﺔﻄراﺑ ﻠﺔﺠﺑﻤ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ٢٢٤١ﻫـ ص )،١٨٤-٣٨٤ (. )١١ )، ﻟﻮﳼﻸﻟ ، ﲏاﳌﻌﺎ حرو( ٣١/٥.ﻳﺴﲑ ﴫفﺑﺘ (

٦٠٤١ ماﻹﺳﻼ ﻗﻮاﻋﺪ ، ﺗﺆﻫﻠﻪ ﺑﺼﻔﺎت ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻠﺒﻪﻃ ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻫﺬه ﺐﻠﻃ ﺣﲔ وإﻧﻪ ﻮﻟﻴﺔﺌاﳌﺴ ﻟﺘﺤﻤﻞ ،.ﻋﻠﻴﻢ ﻆﺣﻔﻴ: ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﺻﻒ : ﻘﺮﺷاﻷ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻳﻘﻮل» ﻛﻠﻪﺑﻨﺎ ﻚذﻟ ﲆﻋ ًء ، ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ زﻮاﺟ ﻟﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﲑ ﻜﻢﳊا ، ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺼﺔ ضﻋﺮ ﺧﻼل ﻣﻦماﻟﺴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ، ﲆﻋ ﺐﺗﱰﻳ نﻛﺎ إذا ﻛﱪى ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻚذﻟ ، ٍﲑﻄﻣﺴﺘ ﱟﴍ دﻓﻊ أو ، ﰲ َﱢ ﻐَﲑُﻳ نأ كاﳌﺸﺎر نﻣﻜﺎﺈﺑ ﻳﻜﻦ ﱂ وﻟﻮ ﺎ(ﺬرﻳﺟِ ﺗﻐﻴﲑًا عﺎﺿاﻷو «)٢١( . ٢ - ﻗﻮﻟﻪ8 )D E F G H I J K L M ON P Q SR T U V W ( ) :ﻫﻮد١٩ .( : اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﺤﺼﻠﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ اﻟﺴﻌﺪي ﺦاﻟﺸﻴ ﻳﻘﻮل: ﻳﺔﻵا ﻚﺗﻠ»ﻳﺪﻓ اﷲ نأ: ﻊوﻣﻨﻬﺎ نﻳﻌﻠﻤﻮ ﻻ وﻗﺪ ﻬﺎﻀﺑﻌ نﻳﻌﻠﻤﻮ وﻗﺪ ﲑةﺜﻛ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎ ًﺎﺌﻴﺷ ، دﻓﻊ ورﺑﲈ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ ﺐﺑﺴﺒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر، ﻨﻬﻢﻃو وأﻫﻞ ، دﻓﻊ ﻋﻦﻛﲈ اﷲ ﺐﺑﺴﺒ ﻗﻮﻣﻪ ﻢَﺟر ﺐﻌﻴﺷ ﻪﻄرﻫ ،ماﻹﺳﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺎﲠ ﺼﻞﳛ اﻟﺘﻲ ﻂاﻟﺮواﺑ ﻫﺬه نوأ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ َسﺑﺄ ﻻ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻚذﻟ ﺗﻌﲔ رﺑﲈ ﺑﻞ ﻠﻮب؛ﻄﻣ حاﻹﺻﻼ نﱠﻷ ،ﺐﺣﺴ .نواﻹﻣﻜﺎ اﻟﻘﺪرة ﻫﺬا ﲆﻓﻌ اﻟﻜﻔﺎر، وﻻﻳﺔ ﲢﺖ اﻟﺬﻳﻦ ناﳌﺴﻠﻤﻮ ﻰﺳﻌ ﻟﻮ ﻌﻞ،ﺟ ﲆﻋ وﻋﻤﻠﻮا ﻬﻮرﲨ ﻳﺔاﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﺸﻌﻮب، اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ،نﻟﻜﺎ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ َﱃواﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔأو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﲆﻋ ﴤﺗﻘ ﻟﺪوﻟﺔ اﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ إﺑﺎدﲥﺎ، ﲆﻋ صوﲢﺮ ، ﳍﻢ وﺧَﺪَﻣًﺎ ﻋَﻤَﻠَﺔً ﻌﻠﻬﻢﺟو. )٢١ )ص ، ﻘﺮﺷاﻷ ﻋﻤﺮ. د ، اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﺎﻟﺲﺠواﳌ ارةزاﻟﻮ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻜﻢ( ٢٣ (.

٧٠٤١ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﺪوﻟﺔ نﺗﻜﻮ نأ أﻣﻜﻦ نإ ﻧﻌﻢ وﻫﻢ، مﻜﺎﳊا اﳌﺘﻌﲔ، ﻓﻬﻮ ، وﻟﻜﻦ إـﻟﻌ ماﳌﺮﺗﺒﺔﺪ ﻫﺬه نﻣﻜﺎ ، دَ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﳌﺮﺗﺒﺔ ْﻓ ٌﻊ ﺎﻳﺔـووﻗ واﻟﺪﻧﻴ ﻣـﻟﻠﺪﻳﻦﱠﻣﻘﺪ ﺔـﺎ ، واﷲ أﻋﻠﻢ«)٣١( . ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﻚﺗﻠ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ نأ ماﳌﻌﻠﻮ ﻟﻠﺪﻋﻮةوﻣﻦ ﺐاﳌﻜﺎﺳ ﺑﻌﺾ ﻖﲢﻘ ، واﻟﺘﻲ ﻬﺎدﻫﺎﺿﻄوا ﻜﻮﻣﺎتﳊا اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ واﻟﺪﻋﺎة اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻳﺔﲪ ﲆﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﺷﻚ ﺑﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﺎة اﻟﺪﻋ، نﻷ نﻳﻜﻮ ﻚذﻟ ﺈنﻓ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺪﻓﻊ وﻋﺸﲑة ﻂرﻫ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﺬهﲠ ﳍﻢ نﻛﺎ إذا ﺎة . ﻋﻠﻴﻬﻢ ءﺎﻀواﻟﻘ ﺳﺤﻘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻊﺟﺗﺮا ﰲ ﺳﺒﺒًﺎ : اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ: ﺎًﺛﺎﻧﻴ ١ - رﺳﻮل ﻗﻮلص» : ﺑِﯿَﺪِهِ َﯿﱢﺮْهُﻐﻓَﻠْﯿُ ﻣُﻨْﻜَﺮًا ﻣِﻨْﻜُﻢْ رَأَى ﻣَﻦْ ، ﯾَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻟَﻢْ ﻓَﺈِنْ ﻓَﺒِﻠِﺴَﺎﻧِﮫِ ، َﻠْﺒِﮫِﻓَﺈِنْﻘﻓَﺒِ ﯾَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻟَﻢْ ِﯾﻤَﺎنِ،ﻹا ُﻒْﻌَﺿأَ وَذَﻟِﻚَ «.(ﻣﺴﻠﻢ رواه )وﻗﻮﻟﻪص : » وَﺗُﻨْﻜِﺮُونَ ﻓَﺘَﻌْﺮِﻓُﻮنَ أُﻣَﺮَاءُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﯾُﺴْﺘَﻌْﻤَﻞُ إِﻧﱠﮫُ َ،ئﺑَﺮِ َﺪْﻘﻓَ ﻛَﺮِهَ ﻓَﻤَﻦْ ، َﺪْﻘﻓَ أَﻧْﻜَﺮَ وَﻣَﻦْ ﺳَﻠِﻢَ وَﺗَ، ِﻲَﺿرَ ﻣَﻦْ ﺎﺑَﻊَوَﻟَﻜِﻦْ « (ﻣﺴﻠﻢ رواه .) : اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ ﺟو ﲆﻋ نﺎﺜﺪﻳﳊا اﳌﻨﻜﺮـدل ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﳌﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﻮب ، ﺴﺒﺔﳊوا اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ، ﺎﳖإ ﺚﺣﻴ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻤﴩوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﻚذﻟ ﲆﻋ ﺐﺗﱰوﻳ .ناﳌﻴﺪا ﻫﺬا ﰲ واﻹﻧﻜﺎر واﻟﻨﻬﻲ ﻣﺮﻸﻟ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ٢ - ٍﺮَِﺎﺑﺟ ْﻋَﻦت:ﻗَﺎلَ ﱡﻲِﺒﱠاﻟﻨ ﻗَﺎلَص: ﳾِﱡ َﺎﱠﺠاﻟﻨ ﻣَﺎتَ ﲔَِﺣ» ٌﺻَﺎﻟِﺢ ٌرَﺟُﻞ اﻟﯿَﻮْمَ ﻣَﺎتَ أَﺻْﺤَﻤَﺔَ أَﺧِﯿﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻮاﱡﻓَﺼَﻠ ُﻮﻣُﻮاﻘﻓَ ، « .(وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ) : اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺟﻪ اﷲ ﻳﻌﺔﴍ ﺑﻐﲑ ﻜﻢﳛ مﻧﻈﺎ ﲆﻋ ﺣﺎﻛﲈً ﱠﻞﻇ ﳾﺎﺠاﻟﻨ نأﻷ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ ، اﻟﻨﺒﻲ اﻋﺘﱪه ﻚذﻟ وﻣﻊص ًﺎرﳊﺻﺎ ﻼًﺟ ﻣﻮﺗﻪ، ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﲆوﺻ ، ﰲ ُﻪﻄﱢﺌَْﺨـُﻳ وﱂ )٣١ )ص ﻟﻠﺴﻌﺪي ، ﻦﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ( ٩٨٣ (.

٨٠٤١ ﻓﻌﻠﻪ ، ﻣﻮت ﺣﻮل ﺎريﺨاﻟﺒ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ﻴﻊﲨو ﺚﺪﻳﳊا ﻫﺬا: ﺳﻼﻣﻪﺈﺑ ﻳﺸﻬﺪ ﺎﳑو ﳾﺎﺠاﻟﻨ ، اﻟﻨﺒﻲ وﻧﻌﻲص ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺼﻼة ،حاﻟﺼﻼ وﺻﻒ وﻣﻨﺤﻪ ، نﻛﺎ أﻧﻪ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺴﻠﲈً ﻛﺎﻓﺮة، ﻷﻣﺔ ﻣﻠﻜًﺎ نﻛﺎ أﻧﻪ ﻣﻊ و، ﻜﻤﻬﺎفﳛوأﻋﺮا مﻧﻈﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺎدﺗﻪ ﻣﺎ ﻖﻓ ، وﺻﻔﻪ وﻗﺪ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ/ ﺑﺄﻧﻪ» ﻧﺎﻓﻌًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ًاءرد نﻛﺎ «)٤١( . : ةﴏاﳌﻌﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻷﻣﺮ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻘﻬﻴﺔﻔاﻟ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: ﺎًﺛﺎﻟﺜ : اﻷوﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة» عاﻟﴩ ﻖواﻓ ﻣﺎ إﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻻ. « وأﻓ حاﻟﺼﻼ ﱃإ أﻗﺮب ﻣﻌﻪ ساﻟﻨﺎ نﻛﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻫﻲ اﻟﻔﺴﺎدﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ، اﻟﺮﺳﻮل ﻌﻪﻀﻳ ﱂ نوإص اﻟﻮﺣﻲ، ﺑﻪ ﻧﺰل أو .اﻟﻈﻠﻢ رﻓﻊ ﺈنﻓ اﻟﻌﺪل، ﻖوﲢﻘﻴ ، ﻚﺑﺬﻟ ﺎﻟﺒﺔﻄواﳌ ، ﺺاﻟﻨ ﻓﻴﻪ ﱰطﻳﺸ ﻻ ﺐﺎﻟﻄاﳌ ﻫﺬه ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ ﺑﻪ عﻳﺘﺬر ﻣﺎ ﻛﻞ واﺳﺘﻌﲈل اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻖﺳﺎﺑ ﺎلﺜﻣ ﻮدﺟو أو عاﻟﺸﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ، اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻫﺬه ﻚذﻟ وﻣﻦ اﳌ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.ﻌﺎﴏة اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﻮاﻧﲔ ﻋﻦ واﳌﺤﺎوﻻت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬه جﲣﺮ أﻻ: طواﻟﴩ ، ﺔﻄﺎﺑﻀاﻟ وﺣﺪودﻫﺎ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ، ﻣﻦ ﺺﺑﻨ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ُاﻟﴩﻳﻌﺔ مﲥﺪ وأﻻ ، ﺣﻘﻘﺖ ﻣﺎ ﻰﻓﻤﺘ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﺬه ﺰﺋﻲ،ﺟ ﺺﺑﻨ مﺪﻄﺗﺼ وﱂ ،ﲇﻛ أﺻﻞ ﻬﺎﱰﺿﻳﻌ وﱂ ، ﳌﻨﻌﻬﺎ ﻪﺟو ﻓﻼ .عاﻟﴩ ﻬﺔﺟ ﻣﻦ اﻟﺜ اﻟﻘﺎﻋﺪة: ﺎﻧﻴﺔ » اﳌﺼﻠﺤﺘﲔ أﻋﻈﻢ ﲢﺼﻴﻞ ،ضاﻟﺘﻌﺎر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﺴﺪﺗﲔ أﻋﻈﻢ ءودر.« ﺑﻤﻔﺴﺪة إﻻ ﺗﺘﻢ ﻻ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا ، ﻓﻮات ﻖﺑﺘﺤﻘ إﻻ ﻖﺗﺘﺤﻘ ﻻ ﻛﺎﻧﺖ أو أﺧﺮى ﳌﺼﻠﺤﺔ ،ﻖﺗﺘﺤﻘ ﺎﳖدو ﺑﻤﻔﺴﺪة إﻻ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻻ اﻷﻛﱪ اﳌﻔﺴﺪة ﻛﺎﻧﺖ أو - ﻗﺎﻋﺪة ﺈنﻓ اﻟﺘﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻷﻛﻤﻞ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔضر ، ﻋﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻈﻢ ودﻓﻊ )١ )ﺮﺠﺣ ﻻﺑﻦ ، اﻹﺻﺎﺑﺔ( ١/٥٠٢ (.

٩٠٤١ .ًﺎ ﻀأﻳ ضاﻟﺘﻌﺎر ﻣﻐﻤﻮرة ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻊ ﺪﻫﺎﺿ ﲆﻋ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻴﺢﺟﺗﺮ ﻤﻦﻀﻳﺘ ﻣﺎ وﻫﺬا ، ﻚوذﻟ واﳌﺼﻠﺤﺘﲔ ﲑﻳﻦﳋا ﺧﲑ ﻖﲢﻘﻴ ﲆﻋ اﻟﴩﻳﻌﺔ ءﻻﺑﺘﻨﺎ ،.واﳌﻔﺴﺪﺗﲔ اﻟﴩﻳﻦ أﻋﻈﻢ ودﻓﻊ ﻣﺎ واﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺤﺎذﻳﺮ ﺗﻮﻗﻲ ﻣﻊ اﳌﴩوﻋﻴﺔ ﻂﻮاﺑﻀﺑ ﺔﻄﺒﻀاﳌﻨ ﻓﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ أﻋﻈﻢ أﻣﻜﻦ ﺧﲑًا ،.اﻟﺘﴩﻳﻊ أو ﻜﻢﳊﺑﺎ واﻟﻼدﻳﻨﻴﲔ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ اﻧﻔﺮاد ﲆﻋ ﺗﺒﺔﱰاﳌ اﳌﻔﺴﺪة ﻋﻦ وأﺑﻌﺪ : اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة »اﻟﺬراﺋﻊ اﻋﺘﺒﺎر. « .وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺣﻼل ﻼلﳊا ﱃإ ﻴﺔﻀاﳌﻔ ﻖﺮﻳﻄﻓﺎﻟ واﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﺎﳌﻘﺎﺻﺪ إﻟﻴﻬﺎ، ﻴﺔﻀاﳌﻔ ﺮﻗﻬﺎﻃ ﻫﻲ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ، ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﳌ.إﻟﻴﻬﺎ ﻮﺻﻠﺔ مﺮاﳊا ذراﺋﻊ ﺗﺴﺪ وﻛﲈ إﻟﻴﻪ، اﳌﻮﺻﻠﺔ ﻼلﳊا ذراﺋﻊ ﺗﻔﺘﺢ ، نﻛﺎ إذا ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻪ اﻟﺬي ﺟﺐاﻟﻮا ﻣﻦ ﻚذﻟ ،.اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﲢﺼﻴﻞ نأ واﻟﻘﺎﻋﺪة »اﳌﻘﺎﺻﺪ مأﺣﻜﺎ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ «وﺟﺐوا ﻓﻬﻮ ﺑﻪ إﻻ ﺟﺐاﻟﻮا ﻳﺘﻢ ﻻ ﻣﺎ. « أﻣﺮ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺬرﻳﻌﺔ ﻫﺬه ﻓﺘﺢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ ﻋًﺎﴍ ﻠﻮبﻄﻣ ﻟﻠﺪﻋﺎة ،نﻣﻴﺪا ﻛﻞ ﰲ ﳊﻖا غوإﺑﻼ ،.أﺣﺪ ﻛﻞ ﲆﻋ ﺔﳊﺠا وإﻗﺎﻣﺔ :اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة » ﻓﺎتﴫاﻟﺘ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﻣﺮاﻋﺎة ﻻتﺂاﳌ اﻋﺘﺒﺎر «. اﻟﴩﻋ اﳌﺼﺎﻟﺢ إﻗﺎﻣﺔ ﱃإ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺐذﻫ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﺮﻳﻘﻬﺎﻃ ﰲ ﱰضاﻋ نوإ ﻴﺔ اﳌﻨ اتﻜﺮﺑﻌﺾ ﺰﺋﻴﺔﳉا ﻹﻗﺎﻣﺘﻬ، ﺐاﻧﺘﺼ ﻣﻦ ﲆوﻋ ﺎ ﻫﺬه ﺘﻨﺎبﺟا ﰲ اﷲ ﻳﺘﻘﻲ نأ اتﻜﺮاﳌﻨ. عﺎﻄاﺳﺘ ﻣﺎ ﲑﳋا ﻖوﲢﻘﻴ اﻟﻌﺪل إﻗﺎﻣﺔ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ، اﳌﺼﺎﻟﺢ وإﻗﺎﻣﺔ ، نوإ ﺑﻌ ﺮﻳﻘﻬﺎﻃ ﰲ ماﳌﻔﺎﺳـﻗﺎ ﺰﺋﻴﺔـﺾﳉا ﺪ اﳌﻨ، ﻜﺮاتأو ﺎﺻﳋﺔـا ـواﻟﻘﺎﻋ،: ﺗﻘﻮل ﻧﻴﺔآاﻟﻘﺮ ﺪة ) w x y z( ) :اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ٦١ .(

٠١٤١ :ﺎﻣﺴﺔﳋا اﻟﻘﺎﻋﺪة » ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﻫﺎاﻷﻣﻮر « ، ودﻟﻴﻠﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮلص » ّﻤَإﻧَ ﺎ ﺎلُﻤَﻋْﺄَاﻟْ ﺎتِﯿﱠﺎﻟﻨﱢﺑِ « .(وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ) • ﻓ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﺘﻮي ﻼـ ﻓﻬﺎﱢﻟﻴﻌﺮ ﺔﻄﻟﻘ ﻂاﻟﺘﻘ ﻣﻦ ﻟﻴﺘﻠﻔﻬﺎ، أﺧﺬﻫﺎ وﻣﻦ ، ﻓﺎﻷول .ﺎﱂﻇ ﲏﺎﺜواﻟ ﺴﻦﳏ • اﻟﻈﻠﻢ ﲣﻔﻴﻒ ﰲ ماﳌﻈﻠﻮ ﻳﻌﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻮي وﻻ ،!ﻠﻤﻪﻇ ﲆﻋ اﻟﻈﺎﱂ ﻳﻌﲔ وﻣﻦ • ﻳﺴ وﻻ ﻋﺪﻻً ﺎﲠ ﻖوﻟﻴﺤﻘ ﻠﲈًﻇ ﺎﲠ ﻟﻴﺪﻓﻊ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺐﻠﻄﻳ ﻣﻦ ﺘﻮي ، ﻠﺒﻬﺎﻄﻳ وﻣﻦ ﻣﻮالﻸﻟ واﻧﺘﻬﺎﺑًﺎ ﻖﻠﳋا ﲆﻋ ﺎﻟﺔﻄاﺳﺘ ﺮﻣﺎت،ﳊا ﲆﻋ ءاﺟﱰوا ، ﲆﻋ واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ .نﻐﻴﺎﻄاﻟ • اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺬلﺨﻟﻴ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺎﻟﻪ دﻓﻊ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻮي وﻻ - اﻫﻢﴎأ ﻳﻔﺘﺪي نﻛﺄ - إﻋ أو اﳌﺆﻣﻨﲔ ندو ﻣﻦ ﳍﻢ ﻣﻮاﻻة دﻓﻌﻪ وﻣﻦ. اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ ﳍﻢ ﺎﻧﺔ . ﺷﻚ وﻻ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻓﺎﻷﻣﻮر زﺑﺎ اﺑﻦ ﺦاﻟﺸﻴ ﻞﺌﺳ وﻗﺪ/ اﻟﺪﻋﺎة ﺎبﺨاﻧﺘ ﺑﻨﻴﺔ ﺎبﺨاﻻﻧﺘ ﺎﻗﺔﻄﺑ جﺮاﺨاﺳﺘ ﻋﻦ : ﺎبﺟﻓﺄ ﻠﺲﺠاﳌ ﻟﺪﺧﻮل اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ واﻹﺧﻮة» اﻟﻨﺒﻲ نإص ﻗﺎل» ّاﻟْﻤَإﻧَ ﺎلُﻤَﻋْﺄَﺎ ﺎتِﯿﱠﺎﻟﻨﱢﺑِ ﻟِﻤَﻧﱠإِوَ، ﻞﱢﻜُﺎ ٍﺮِاﻣْئ ﻧَﻣَ ىﻮَﺎ « ، ﻟﺬا نﻛﺎ إذا ﺐاﻟﺸﻌ ﻠﺲﺠﺑﻤ قاﻻﻟﺘﺤﺎ ﰲ جﺣﺮ ﻓﻼ ﳊﻖا ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻚذﻟ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻞ،ﻃاﻟﺒﺎ ﲆﻋ اﳌﻮاﻓﻘﺔ موﻋﺪ ،ﳊﻖا ﴫﻧ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﰲ ﳌﺎ ، اﷲ ﱃإ اﻟﺪﻋﺎة ﱃإ مﲈﻀواﻻﻧ ، ﲆﻋ ﺎﲠ نﻳﺴﺘﻌﺎ اﻟﺘﻲ ﺎﻗﺔﻄاﻟﺒ جﺮاﺨاﺳﺘ ﰲ جﺣﺮ ﻻ أﻧﻪ ﻛﲈ ﲔﳊاﻟﺼﺎ اﻟﺪﻋﺎة ﺎبﺨاﻧﺘ ا، واﷲ وأﻫﻠﻪ ﳊﻖا وﺗﺄﻳﻴﺪﻖﳌﻮﻓ «)١( . : ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻖﺎﻟﳋا ﻋﺒﺪ ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ ﻳﻘﻮل » ﺦاﻟﺸﻴ ﺳﲈﺣﺔ نأ ﻫﻨﺎ ﺗﺮى وأﻧﺖ/: أﻣﻮر ﲆﻋ ﻓﺘﻮاه ﰲ اﻋﺘﻤﺪ .ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﲆﻋ اﳌﻮاﻓﻘﺔ موﻋﺪ ﳊﻖا ﺗﺄﻳﻴﺪ ﰲ ﺔﳊﺻﺎ ﻧﻴﺔ ﻫﺬه نأ: أوﻻً )١ (ص )، نﺎﻄاﻟﻘ عﳌﻨﺎ ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻖﺒﻴﻄﺗ ﻣﻌﻮﻗﺎت٦٦١ (.

١١٤١ وﺗﺄﻳﻴﺪًا اﻟﺪﻋﺎة ﱃإ ﲈﻣًﺎﻀواﻧ ﻖﻟﻠﺤ ًاﴫﻧ ﺐاﻟﺸﻌ ﳎﻠﺲ ﱃإ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ نأ: ﺎﻧﻴًﺎﺛ .ﳍﻢ ْﻔﺿأ ذاﺈﻓ ﺖَ ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ﱃإ ﻰاﳌﻌﻨ ﻫﺬا ﺮﺜأﻛ اﻟﺼﻮرة ﻚﻟ ﺤﺖﻀاﺗ اﻟﺴﻌﺪي ﻟﻠﴩ، ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﻫﺬه ﱃإ اﻟﺪﺧﻮل نوأ ، ﻖﻟﻠﺤ وﺗﺄﻳﻴﺪ. « :ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻢ» ﻴﻤﲔﺜاﻟﻌ ﺻﺎﻟﺢ ﻤﺪﳏ ﻨﺎﺨﻴﺷو واﻟﺪﻧﺎ ﺳﲈﺣﺔ ﻰأﻓﺘ ًﺎ ﻀأﻳ ﺬاﲠو ﻃ اﻹﺧﻮة ﻣﻦ ﻛﺒﲑ ﻟﻌﺪد ﻔﺎﻫًﺎﺷ ﺎﻟﺲﺠﻟﻠﻤ ﻴﺢﱰﺷاﻟ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻮه اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻼب اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮل، زﻮاﺠﺑ ﻢﲠﺎﺟﻓﺄ ، ﻣﻼﺑﺴﺎت ﴍح ﻣﻊ اﻟﺴﺆال ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺮر وﻗﺪ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﻫﺬه ﱃإ اﻟﺪﺧﻮل ﲢﻜﻢ، اﻟﺘﻲ اﻟﺪﺳﺎﺗﲑ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮار، اﲣﺎذ وﻛﻴﻔﻴﺔ ، نﻓﻜﺎ ﻚذﻟ ﰲ اﷲ ﺣﻔﻈﻪ ﻗﻮﻟﻪ» ادﺧﻠﻮﻫﺎ وا، ﻟﻠﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﻛﻮﻫﺎﱰأﺗ!؟ﻟﻔﺴﻘﺔ « ﻣﻨﻪ ﺎرةﺷإ وﻫﺬه - اﷲ ﺣﻔﻈﻪ - ﻰﺗﺘﺄﺗ اﻟﺘﻲ اﳌﻔﺴﺪة ﻣﻦ ﲑًاﺜﻛ أﻋﻈﻢ اﻟﺪﺧﻮل مﺑﻌﺪ ﻰﺗﺘﺄﺗ اﻟﺘﻲ اﳌﻔﺴﺪة نأ ﱃإ ﺪتﺟو نإ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل «)٢( ﻦﳑ ﻟﻴﺲ ﻋﻲﴍ ﻪﺟو ﲆﻋ اﻷﻋﲈل ﻫﺬه ﰲ كﻓﺎﳌﺸﺎر وﻋﻠﻴﻪ. . ﻓﺴﺎدًا وﻻ ضاﻷر ﰲ ا(ﻋﻠﻮ ﻳﺮﻳﺪ : اﳌﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ: ﺎًراﺑﻌ ١ - اﻟ دﺧﻮل ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺒﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﻴﺎةﳊا ﰲ واﳌﺸﺎرﻛﺔ نﱪﳌﺎ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ءوإﻗﺼﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲢﻜﻴﻢ ﱃإ اﻟﻮﺻﻮل ﺧﻼﳍﺎ ؛ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻷﻣﺔ دﻋﻮة نﻷ ﻨﻮاﱠﻤﺿ اﻟﺬﻳﻦ ﺤﲔﺷاﳌﺮ ﻮارﺠﺑ ﺗﻘﻒ اﻷﻣﺔ ﻌﻞﺠﺳﻴ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻖﺒﻴﻄﺗ ﱃإ ﺎﺑﻴﺔﺨاﻻﻧﺘ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻖﺒﻴﻄﺗ ﺔﺑﺮاﳎﻬﻢ ، نأ أﻣﻜﻦ ﻧﻮاﺑًﺎ وﺻﺎروا نﺤﻮﺷاﳌﺮ ءﻫﺆﻻ وﺻﻞ ﻣﺎ ذاﺈﻓ . دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺮﻳﻘﺔﻄﺑ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺒﻘﻮاﻄﻳ ﻴﺔﻀﻗ ﺗﺒﻨﻲ ﲆﻋ نﺳﻴﻘﺪرو ﻢﺈﳖﻓ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺒﻘﻮاﻄﻳ نأ اﻟﻨﻮاب ءﻫﺆﻻ ﻊﻄﻳﺴﺘ ﱂ ذاﺈﻓ ناﻟﱪﳌﺎ ﻣﻨﱪ ﺧﻼل ﻣﻦ ماﻹﺳﻼ اﷲ، ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ نوﺳﻴﺘﻤﻜﻨﻮ اﳌﻬﻢ ناﳌﻜﺎ ﻫﺬا ﰲ ؛ )٢ )، ﻖﺎﻟﳋا ﻋﺒﺪ ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺦاﻟﺸﻴ ورﺳﺎﺋﻞ ﺐﻛﺘ ﺳﻠﺴﻠﺔ(٥/٩٦٤-٠٧٤ (.

٢١٤١ ﻋﻤﻼً ﻚوذﻟ ﺑﻘﻮل اﷲ8 )v w x y z { }| ~  ¡ ¢ ( ) :اﻟﻨﺤﻞ٥٢١ .( ٢ - اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ مأﺣﻜﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻦ ﻮﻟﺔﺌوﻣﺴ عاﻟﴩ ﰲ ﺒﺔﻃﺎﳐ اﻷﻣﺔ نأ ﻓﻴﻬﺎ ءﺎﺟ ﻣﺎ ﺐﺑﺤﺴ واﻟﻌﺒﺎد اﻟﺒﻼد نﻮﺷﺌ وإدارة ﺎﻫﺎﻀﺑﻤﻘﺘ ﻜﻢﳊوا ، ﲆﻋ ﻳﺘﻌﺬر أﻧﻪ وﺑﲈ ﺟﺐاﻟﻮا ﻚﺑﺬﻟ ماﻟﻘﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻳﻨﻮب، نأ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ اﻷﻣﺮ ﻚذﻟ ﺎلﺜاﻣﺘ ﱃﻳﺘﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ عاﻟﴩ ﰲ ﺑﻪ أﻟﺰﻣﺖ ﻣﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬ ، اﻷﻣﺔ ﺎرﺳﺔﳑ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻨﻮاب ءﻫﺆﻻ اﺧﺘﻴﺎر ﻳﺘﻢ وإﻧﲈ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺐاﻟﻮا ﳊﻖا ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻨﻮب ﻠﻬﺎﺜﻳﻤ ﻣﻦ ﺎبﺨاﻧﺘ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﴩ ودﻓﻊ ﻬﺎﳊوﻣﺼﺎ . ﻟﺘ اﻷﻣﺔ ﲆﻋ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻮاﺿﻳﻌﺮ نأ ءاﻷﻛﻔﺎ ﲆﻓﻌ ﰲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ وﲣﺘﺎرﻫﻢ ﺒﻬﻢﺨﻨﺘ ﺟﺐاﻟﻮا ﻫﺬا ،ءاﻷﻛﻔﺎ ءﻫﺆﻻ ﺐوﺗﺴﺘﻨﻴ ﲣﺘﺎر نأ اﻷﻣﺔ ﲆﻋ ﳚﺐو ، ﻖﺮﻳﻃ كﻫﻨﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ ﻖﺮﻳﻃ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ ءﻛﻔﺎﻸﻟ وﻻ ﻣﺔﻸﻟ ، ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻧﺄﺧﺬ نأ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ةﴪاﳌﻴ اﻟﻜﺒﲑ؛ ﺟﺐﺑﺎﻟﻮا مﻟﻠﻘﻴﺎ ، اﻧﺘﻈﺎرً ﻟﻨﺎ ﴪﺗﻴ ﻣﺎ ﱰكﻧ نأ ﻳﺼﺢ وﻻﴪﻳﺘﻴ ﱂ ﳌﺎ ا ؛ نﻷ .ﺑﺎﳌﻌﺴﻮر ﻂﻳﺴﻘ ﻻ اﳌﻴﺴﻮر

٣١٤١ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻂﺿﻮﺍﺑ ، ﻕﺗﻐﺮ ﻻ ﺣﺘﻰ :ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﰲ ناﻟﻌﺎﻣﻠﻮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺎلﺠاﳌ إﱄ ساﻟﻨﺎ جأﺣﻮ ﻫﻢ عاﻟﴩ ﻂﻮاﺑﻀﺑ طﺒﺎﻀاﻻﻧ ﰲ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺑﺮاﳎﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ، أﺳﺒﺎب ﻟﻌﺪة ﻚوذﻟ: ١ - ﺔﺿﻣﻌﺎر ﳍﺬﺑﻌﺾ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻓﺼﺎﺋﻞ اﻷﺳﻠﻮب ، ﲆﻋ وﺗﺸﻨﻴﻌﻬﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺮاﲥﻢ،ﺜوﻋ ﻻﲥﻢز وﺗﺘﺒﻊ ﺬر،ﳊا ﺟﺐﻳﺴﺘﻮ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ، واﻟﻴﻘﻈﺔ ﺪدةﺠاﳌﺘ ﺎدة،ﳉا ﲆﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻣﺴﲑة ﺗﺒﻘﻲ ﻰﺣﺘ اﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻓﻴﺘﻤﻬﺪ ﻛﺄﺣﺪ ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺻﻌﻴﺪ ﲆﻋ ﺮوﺣﺔﻄاﳌ ﺘﻬﺎداتﺟاﻻ. ٢ - ةﴍاﳌﺒﺎ اﻟﺼﻠﺔ واﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، ﺑﻞ ﻤﻊ،ﲡ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ وﺑﲔ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﲆﻋ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ،طﻐﻮﻀاﻟ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﺐﺑﺴﺒ ﻟﻪ نﻮﺿﻳﺘﻌﺮ وﻣﺎ اﻟﺘﻲ، ﺳﻠﺴﻠﺔ ﱃإ ﻬﻢﺟﺗﺴﺘﺪر ﻗﺪ ُﺗ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﻻتزاﻟﺘﻨﺎ ﻣﻦ ْﻔ ﴤِ ﻛﻠﻪ ﻖﺮﻳﻄاﻟ اﻓﺘﻘﺎد إﱄ ﻬﻢﻀﺑﺒﻌ. ٣ - ﺎهﲡﻟﻼ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻮرﳊﻀا ﻞﺜﻳﻤ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا نأ اﳌﻮاﻗﻊ ﻫﺬه ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﺑﻪ ﻳﺘﻠﺒﺲ ﺗﻘﺼﲑ وﻛﻞ ُﺳﻴ ْﻨ ﰲﺴَ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺎهﲡاﻻ إﱄ ﺐ ﳎﻤﻮﻋﻪ ، ضﻳﺘﻌﺮ جاﺳﺘﺪرا وأي ﺐﻓﺤﺴ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﲆﻋ ﺐﺴﳛ ﻻ رﺑﲈ ﻟﻪ ذاﺗﻪ، ﰲ ماﻹﺳﻼ ﲆﻋ ﺑﻞ ، ﻮارﻻﳊﺑﺎ اﳌﻮاﻗﻊ ﻫﺬه ﰲ ﻮدهﺟو ﴣﺑﻤﻘﺘ ماﻟﺘﺰ وﻗﺪ ﺳﻴﲈ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻬﺔﺟواﳌﻮا ، ﻳﻨﻮب اﻟﺬي اﻹﺳﻼﻣﻲ ضاﳌﻔﺎو ﻞﺜﻳﻤ ﻣﻦﻓﻬﻮ هءورا ﻋﻤﻦ ﻴﺔﻀﻗ ﻋﻦ عاﻟﺪﻓﺎ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ماﻹﺳﻼ . ٤ - ﻗﻮي ﻮرﻀﺣ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ ﺎﻫﺎتﲡوﻟﻼ ﻫﻮ، ﺑﻞ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ﻮرﳊﻀا ، ﻣﻦ وﳍﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺬرﳊا ﺟﺐﻳﺴﺘﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺶاﻟﺘﺸﻮﻳ ﲆﻋ اﻟﻘﺪرة اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، واﻟﺪﻗﺔ ، ﻻ ﻰﺣﺘ ﻠﲔﻄاﳌﺒ ءﳍﺆﻻ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﺘﻪز نﺗﻜﻮ. ﻓﺈن ﻚوﻟﺬﻟﳉﺑﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺐﻠﻏأ: ﻣﻨﻬﺎ ﻂﻮاﺑﺿ ﻚﻟﺬﻟ ﻌﻮاﺿو ﻮاز ١ - اﻟﻮﺣﻲ ﲆﻋ ﻣﻘﺼﻮر اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻖﺣ نأ نﺑﻴﺎ ، ﻫﺬا ﺔﲪﻣﺰا اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻷﺣﺪ زﻮﳚ وﻻ ﳊﻖا ﻞو،ﻃاﻟﺒﺎ ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ إﻗﺮار اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﲆﻋ ﺐﺗﱰﻳ أﻻ .

٤١٤١ ٢ - ًءاﺑﺘﺪا اﳌﺴﻠﻢ ﻮدﺟو ﻋﻴﺔﴍ نأ ﺎودوﻣً ﻫﺬه ﰲ اﳌﻮاﻗﻊ ، ﺬهﲠ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﻂﺗﺮﺗﺒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻴﻬﺎ، دﻋﻮة واﻧﺘ، اﺼﺎرً ﳍﺎ ، ﻬﺎدًﺟو ﻷﻫﻠﻬﺎ اوﻣﻮاﻻة وﺗﻌﺮﻳﺔ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺼﻮﻣﻬﺎﳋ ، ُﺗ نأ مﻳﻮ وإﻧﻪ اﻟﺴﺒﻞﻮﺻَ ﺑﻪ ﻊﻄوﺗﻨﻘ اﻷﺑﻮاب أﻣﺎﻣﻪ ﺪ ، ﺷُ إﻻ ﺪﳚ وﻻ (ﺤ ﺎ وﻗﻠﻮﺑً ُﺎﻋﺎﻄﺎﻣ ﻣﻮﺻﺪة ، ﻣﺘﺒﻌﺎَ وﻫﻮى ﺮة،ﺛﻣﺆ ودﻧﻴﺎ ﺑﺮأﻳﻪ، رأي ذي ﻛﻞ ﺎبﺠوإﻋ ، ﻓﻘﺪ ﺟﺐﻟﻴﺴﺘﱪو اﳌﻮاﻗﻊ ﻫﺬه اﻋﺘﺰال ﻋﻠﻴﻪئ وﻋ ﻪﻟﺪﻳﻨﻪﺿﺮ . ضﻣﺮ ﻢﲠﻗﻠﻮ ﰲ واﻟﺬﻳﻦ اﳌﺮﺗﺎﺑﲔ ﲆﻋ ﺔﳊﺠا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﺴﺤﺎﺑﻪ وﻟﻴﻘﻴﻢ ، وﻟﻴﺴﻤﻊ اﷲ أﻣﺎﻧﺔ ﺧﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﻫﺬه نأ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷ وﺧﺎﻧ، اﺖ ﻣﺔﻷأﻣﺎﻧﺔ ، ﻗﺪ ﻚﺑﺬﻟ ﺎﳖوأ اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ ﻋﻴﺔﴍ ﻓﻘﺪت ، ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺎرﺳﺖ ﻛﲈ اﻟﻨﻘﺾ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ سﺎرﲤ نأ اﻷﻣﺔ ﲆﻋ نوأ ماﻹﺑﺮا ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﺎﺣﺘ،ﲠﻧﺼﺎ إﱄ اﻷﻣﻮر ﺗﻌﻮد ﻰ. اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺬهﲠ ﻗﻴﺎﻣﻪ نﺑﺪو نأ كﻳﺪر نأ ﻻﺑﺪ ﺎﲥﺎ،ﺟدر ﻣﻦ ﺔﺟدر ﲏأد ﰲ وﻟﻮ ، اﷲ ﻣﻦ نﺎﻄﺳﻠ ﺑﻐﲑ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻢﺛإ ﰲ ﺎﲠﻷﺻﺤﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﻫﺬه ﰲ ﻮدهﺟو ﻳﺼﺒﺢ ، اﷲ ندو ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﲆﻋ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ءوادﻋﺎ ،نﻤﻠﻮﳛ ﻣﺎ ﻞﺜﻣ واﻟﻜﻔﺮ ﻢﺛاﻹ ﻣﻦ وﻳﺘﺤﻤﻞ ، ﻓ ﻼًﻀ ! وأﻣﺘﻪ ودﻋﻮﺗﻪ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ ٣ - ُﻳ نأ ﳚﺐ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﻫﺬه ﰲ كاﳌﺸﺎر نأ ْﻈ ِﻬ مﺗﺴﺘﻠﺰ ﻻ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ نأ سﻟﻠﻨﺎ ﺮ .ﻋﻨﻬﺎ ﻘﺔﺜاﳌﻨﺒ وﻣﺆﺳﺴﺎﲥﺎ عﻟﻠﴩ ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻫﺬه ﺑﻮاﻗﻊ ﺎﺿاﻟﺮ ٤ - ﱠﻣﺘﺤﻘ ﺎﻫﺮةﻇ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ نﺗﻜﻮ نأ ﻘَ اﻋﺘﺒﺎر ﻻ أو ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ أو ﺧﻔﻴﺔ ﻻ ﺔ ﳍﺎ ، ﲢﻘﻴﻘﻬﺎوأﻻ اﳌﺮاد اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻔﺴﺪة اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻚﺗﻠ ﲆﻋ ﺐﺗﱰﻳ ، اﳌﻔﺎﺳﺪ أو .ودﻓﻌﻬﺎ ﻫﺎؤدر اﳌﺮاد ٥ - ءواﻟﱪا ءاﻟﻮﻻ ﻣﺒﺪأ ﺗﻠﻐﻲ ﻻ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﻫﺬه ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ نأ ؛ ﻫﺬه نﺗﻜﻮ نأ ﳚﺐ ﺑﻞ .اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻴﺎتﻀﻣﻘﺘ ﺐﺣﺴ ﺎﲠ عواﻟﺼﺪ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻴﺔﻀاﻟﻘ ﻫﺬه نﻟﺒﻴﺎ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ٦ - ﺑﺪﻳﻼً ﻟﻴﺴﺖ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﻫﺬه ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ نأ إﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﺒﻮي اﳌﻨﻬﺞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻐﻴﲑ ماﻹﺳﻼ ،.اﳌﻔﺎﺳﺪ وﲣﻔﻴﻒ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻖﲢﻘﻴ ﻞﺟأ ﻣﻦ ﻫﻲ وإﻧﲈ

٥١٤١ ٧ - ُﺗ أﻻ ﻬﺪﳉا ﺣﺴﺎب ﲆﻋ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ ﻢﻀﺨﺗ ﱃإ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻫﺬه ﴤﻔ واﻟﺪﻋﻮي اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺪﻗﺔ، اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﺣﺴﺎب ﺠﺐﻓﻴ ، ﳛﴫ وأﻻ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ . اﻟﺪاﺋﺮة ﻫﺬه ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻬﺎدﳉا واﳛﴫ نأ اﻟﻌﻤﻞ ﺬاﲠ مﻟﻠﻘﻴﺎ نﻳﻨﺘﺼﺒﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻠﻴﺤﺬر ﻫﺬا ﲆوﻋ قﻨﺪﳋا ﻫﺬا ﰲ ماﻹﺳﻼ ، ﻤﻌﺎتﺠاﻟﺘ ﻷداﺋﻬﺎ ﺐﺗﻨﺘﺼ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﲈل ﺑﻘﻴﺔ ﻠﻮاﻄﻳﺒ نوأ اﻷﺧﺮى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻖاﻟﺘﻮﻓﻴ ﻣﻦ نﺮﻣﺎﳊوا ﺪﺷاﻟﺮ ﻏﻴﺎب ﻣﻦ نإ ،ﲆﻋ ناﻟﻘﺎﺋﻤﻮ ﳛﴫ نأ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ماﻹﺳﻼ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻌﻲ أﺑﻮاب ، إﱄ ﺧﻼﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﻫﺬا يﴪﻳ نوأ ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻬﻢ مﻋﻮا ، ﻣﻦ وﻟﻌﻞآ ﳍﺬا اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﺑﻘﻴﺔ رﻓﺾ أﺳﺒﺎب ﻛﺪ اﻷﺳﻠﻮب ، ﻫﺬه ﺗﺒﺬﳍﺎ اﻟﺘﻲ ﻬﻮدﳉا إﻫﺪار ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻠﻤﺲ ﻗﺪ ﻣﺎ اﳌﺤﺎو ﺑﻘﻴﺔ ﲆﻋ راﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻋﲈر،ﻸﻟ ﻴﻌﺔﻀﻣ ﺎﳖأ ﲆﻋ وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ، ﺻﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺚﻋﺒ أو ﺻﻐﺎر . ٨ - وﺗﺮﺧﺼﺎت ﻻتزﺗﻨﺎ ﱃإ جاﺳﺘﺪرا اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻚﺗﻠ ﲆﻋ ﺐﺗﱰﻳ أﻻ ، ﻓﻴﻔﻘﺪ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ اﻟﻌﻤﻞ ،.ًءﻫﺒﺎ ماﻹﺳﻼ أﻫﻞ ﻬﺪﺟ ﺐوﻳﺬﻫ ٩ - ُﻳ اﻟﺪﺳﺎﺗﲑ ماﱰاﺣ ﲆﻋ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻨﺪ ﻘَ ﱠﺑﻴ ﺪ ﻨﻲﺜﻳﺴﺘ نﺄ ﺎﻟﻒﳊا ﻚذﻟ نﻳﻜﻮ نأ ﺎﻟﳜ ﻻ ﻓﻴﲈ اﷲ ﴍع ﻒـ . ٠١ -ﻳﺼﻠﺢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺘﻬﺎدﻳﺔﺟاﻻ اﳌﺴﺎﺋﻞ قﺎﻄﻧ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﺎﳑ اﻷﻋﲈل ﻫﺬه نأ كإدرا اﻟﻨﻴﺎت ماﲥﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﻜﺮات، ﻣﻦ ﻞﳛ ﻻ ﻣﺎ ﱃإ وﻧﺴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﻟﻒﺨاﳌ ﲆﻋ اﻟﺘﻌﺪي أو ، ﻻ ﻛﲈ .ﻓﻴﻪ كﻳﺸﺎر ﱂ ﻣﻦ ﲆﻋ ﻳﻨﻜﺮ ١١ - اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﺑﻘﻴﺔ إداﻧﺔ ﰲ طاﻟﺘﻮر مﻋﺪ مﺳﻼﻺﻟ .ﺑﻞ ﰲ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ نإ ﻛﺎﻓﺔ مﺳﻼﻺﻟ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﻖﻴﺛﺗﻮ إﱄ نﻣﺪﻋﻮو ﺎلﺠاﳌ ﻫﺬا ، ﻣﻦ ﺬرﳊوا ﺔﺿﻋﺎر ﺎرةﺈﺷﺑ وﻟﻮ ﻬﺎدﻳﺔﳉا أو اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ أﻋﲈﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ طإﺳﻘﺎ .

٦١٤١ واﻷﺣﻮال ﺎرﻳﺔﳉا عﺎﺿاﻷو ﻞﻇ ﰲ فﺧﻼ إﻟﻴﻪ قﺮﻄﻳﺘ نأ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﺎﳑو اﳌﺸﺎرﻛﲔ أﺻﻠﺢ ﻴﺢﺟﺗﺮ ﻪاﳌﻌﺎﴏةﳊﻟﺼﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺎﺑﺎتﺨاﻻﻧﺘ ﻚﺗﻠ ﰲ ، ﻖواﻟﺘﻨﺴﻴ اﻟﴩ وﻳﺪﻓﻊ ﲑﳋا ﺮﺜﻳﻜ ﺑﲈ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪﻋﻮة أﻫﻞ ﺑﲔ ﲑﻳﻦ،ﳋا ﺧﲑ ﻖﻘﳛو ، وﻳﺪﻓﻊ .ﻳﻦﱠاﻟﴩ ﴍ زإﻋﺰا ﻖﲢﻘ ﺐﺎﻟﻄﺑﻤ ﺤﲔﺷاﳌﺮ ﺌﻚأوﻟ ﺎﻟﺒﻮاﻄﻳ نأ اﷲ ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة أﻫﻞ ﲆوﻋ اﻟﺪﻳﻦ ﻌﻔﲔ،ﻀاﳌﺴﺘ ةﴫوﻧ واﻟﻌﺪا، اﻟﻌﺪل ﺘﲈﻋﻴﺔوإﻗﺎﻣﺔﺟاﻻ ﻟﺔ ، ﲆﻋ اﻟﻘﻴﻮد ورﻓﻊ .ﲑﳋا ﱃإ اﻟﺪﻋﺎة ﺷﻂﻣﻨﺎ ﻗﻮة ﻳﻮﻫﻦ ﺑﲈ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻫﺬه ﰲ ﺘﻬﺎداتﺟاﻻ ﺎﻟﻒﺨﺗﺘ نأ ﺑﺤﺎل غﻳﺴﻮ وﻻ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ ﺎﻻتﺠاﳌ ﻫﺬه ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ، ﻣﻦ ﲔﳊاﻟﺼﺎ ﻟﻐﲑ ﻦﱢﻳﻤﻜ أو .اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﺌﻚأوﻟ ﷲ ﺮدﺠاﻟﺘ ﺟﺐﻓﺎﻟﻮاـ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺰﺑﻴﺔﳊا اﳌﺼﺎﻟﺢ ﲆﻋ ﻣﺔﻸﻟ ، واﷲ .وﻟﺴﺎﻧﻪ ئاﻣﺮ ﻛﻞ ﺐﻗﻠ ﻋﻨﺪ ﱃﺗﻌﺎ

٧١٤١ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ : ١ - نﺆوﺷ ﻛﻞ ﰲ. ﻟﻪ ﻚﻳﴍ ﻻ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﲥﺎ، ﺑﺄﻓﺮادﻫﺎ ﻠﺔًﳑﺜ . ٢ - اﻟﻐﺎﻳﺔ ﴍف واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﺎتاو،ﴫاﻟﺘ ﻛﻞ ﰲ ﻠﻘﻴﺔﳋا ماﻹﺳﻼ ﻗﻴﻢ مﻟﺘﺰا ، اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﻌﺎﻣﻼت ﺎﺻﺔﺨوﺑ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ؛ ﺗﱪر ﻻ ماﻹﺳﻼ ﰲ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ، نإ ﺑﻞ ﻋﻦ إﺣﺪاﳘﺎ اﻧﺤﺮﻓﺖ أو اﻧﺤﺮﻓﺘﺎ إذا ﳍﲈ ﻗﻴﻤﺔ ﻻ ﻛﻠﺘﻴﻬﲈ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ نﻣﻴﺰا . ٣ - ﳊﻖا ﻣﻦ ﳾء ﰲ ﻂﺗﻔﺮﻳ ﻓﻻ: ﻳ نأ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ زﻮﳚ ﻼﳊﻖا ﻣﻦ ﳾء ﻋﻦ لزﺘﻨﺎ ، . اﳌﴩﻛﲔ ﻞﻃﺑﺒﺎ اﷲ أﻧﺰﻟﻪ اﻟﺬي اﻟﺪﻳﻦ ﻂﻠﳜ نأ أو ٤: - اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ راﻳﺔ ﻣﻊ راﻳﺔ ﻻ ﻓ ﺑﺘﺎﺗً زﻮﳚ ﻼ ﺗﻜﻮﻳﻦ أو جاﻻﻧﺪﻣﺎ أو اﻻﻧﺼﻬﺎر ﺎ وﻋﻠﲈً راﻳﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺎتﺌﻫﻴ أو أﺣﺰاب ﻣﻊ واﺣﺪ ﺻﻒ فﻫﺪ ﲣﺎﻟﻒ ﻴﺎةﳊا ﰲ فأﻫﺪا وﳍﻢ ﻛ مواﻹﺳﻼ ﺎﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔﺜواﻟﺒﻌ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أو اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ ﺎدﻳﺔﳊاﻹ اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻴﺔ ّﻳﺴﲑندﻳﻨﻴﻮ ﻻ ﻣﻼﺣﺪة ﻫﺎ ، راﻳﺘﻬﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮا نأ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ماﻹﺳﻼ أﻫﻞ ﲆﻋ ﳚﺐ ﺑﻞ واﺣﺪ ﻞﺟر إﻻ ﲢﺘﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ وﻟﻮ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ، ﳍﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ وﻟﻮ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﻳﻌﻠﻨﻮا نوإ ﻂﻗ أﻧﺼﺎر ، ﻣﻌﻴﻨً اﷲ ﺎوﺣﺴﺒﻬﻢ اوﻧﺎﴏً ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . ٥ - ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺒﻴﺜﻟﺘ اﻻﻟﺘﻔﺎت موﻋﺪ ﺎﻋﻨﲔﻄاﻟ ﻣﻼﺣﻈﺎتﻂ ﺎﺳﺪﻳﻦﳊا و ﻻ اﳌﻬﺎﺗﺮات ﱃإ . ٦ - اﷲ نإﻷ: ﺮﺟاﻟﻔﺎ ﻞﺟﺑﺎﻟﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ ﰲ ﻠﻴﻠﺔﺟ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺧﺪﻣﺔ ماﻹﺳﻼ نﺪﻣﻮﳜ سأﻧﺎ ﺎرﺠواﻟﻔ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ نﻳﻜﻮ ﻓﻘﺪ نﻋﺪوا رد ﻣﺴﻠﻢ، ﺎﻳﺔﲪ أو اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻋﻦ ﻠﻢﻇ رﻓﻊ أو ،آناﻟﻘﺮ ﻧﴩ أو ، ﺐﻛﺘ ﺒﻊﻃ أو اﻟﻜﻔﺎر ﻮﻛﺔﺷ ﴪﻛ أو ﻋﻤﻠﻬﻢ، ﰲ ﻠﺼﲔﳐ ﻏﲑ ﻚذﻟ ﻛﻞ ﰲ نوﻳﻜﻮﻧﻮ ، ﻪﺟو ﻏﲑ ﻣﺒﺘﻐﲔ ﻬﺎدﻫﻢﺠﺑ اﷲ ، أﺻﻼً مﺑﺎﻹﺳﻼ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻏﲑ أو ، ﻣﻨﺎﴏً ءﻫﺆﻻ ﺑﻌﺾ نﻳﻜﻮ اوﻗﺪ ﺎﺻﺔﳋا ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ كﻓﻬﻨﺎ ﲑ،ﺜاﻟﺪﻳﻦوﻛ ةﴫﻟﻨ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ نﻮﻋﻮﻄﻳﺘ ﻦﳑ ن ،