إدارة العمل الدعوي ج 03

٦٨٣١ ماﳌﺤﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﻔﺴﺪة ،ﺟﺐاﻟﻮا كﺗﺮ ﻣﻔﺴﺪة ﻛﺎﻧﺖ نوإ ﱃأو ماﳌﺤﺮ ﻓﻔﻌﻞ أﻋﻈﻢَ ، ﻖﺗﻌﻠ ﻟﻪ وﻫﺬا ضاﻟﺘﻌﺎر ﻋﻨﺪ واﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﲔ ﻴﺢﱰﺟﺑﺎﻟ ، واﻟﺘﻌﺪي ﺰﺋﻴﺔﳉوا اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻂﻮاﺑﺿو . واﻟﻘﺼﻮر واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺐﻣﺮاﺗ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻰﻏﻨ وﻻ ﱠﺑﺪ ﻓﻼ وﻋﻠﻴﻪ ، مواﳌﺤﺮ ﺟﺐواﻟﻮا ضاﻟﺘﻌﺎر ﻋﻨﺪ ا، مﻓﻠﻴﻘﺪ ﻋﻲﴍ ﺟﺐوا ﻣﻊ ﺻﻐﲑة ﺖﺿﺗﻌﺎر ذاﺈﻓ ﺟﺐﻟﻮا - ﻋﻦ ﻼًﻀﻓ ناﻹﻳﲈ أﺻﻮل ﻣﻦ أﺻﻞ أو رﻛﻦ - ﻣ اﻟﻜﺒﲑة ﺖﺿﺗﻌﺎر وإذا ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺐاﻟﻮا ﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻨﺲﺟ – ﻼًﺜﻣ. - ﻠﻬﺎﺜﻣ ارﺗﻜﺎب ﲆﻋ ﻠﻪﺜﻣ كﺗﺮ مﻓﻠﻴﻘﺪ واﳌﺤﻈﻮر ﺟﺐاﻟﻮا ﺑﲔ ناﻟﺮﺗﺒﺘﺎ اﺳﺘﻮت ﺈنﻓ ،ﺟﺐاﻟﻮا رﺗﺒﺔ ﻧﻘﺼﺖ أو ، أو اﻷﺻ ﻋﺎﻣﺔ ﺐﺑﻤﺬﻫ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﺘﺒﺎهﺷا أو ﺗﺮدد ﺣﺼﻞ اﳌﻔﺴﺪة ءدر ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻮﻟﻴﲔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺐﻠﺟ ﲆﻋ ﳌﻔﺴﺪﺗﻪ، ًاءدر ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ ارﺗﻜﺎب ﻋﻦ عاﻻﻣﺘﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ أو ، تَﱠﻓَﻮ وﻟﻮ .اﻷﻣﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﲢﺼﻴﻞَ ﻫﺬا ﺐﻳﺴﺘﺤ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﱃأو مﺮاﳊا كﺗﺮ نأ ﲆﻋ فاﺧﺘﻼ ﻻ أﻧﻪ ﲆﻋ ، اﻟﺪﻧﻮ نﻛﺎ ذاﺈﻓ ﻤﻌﺔﳉا مﻳﻮ اﻷول اﻟﺼﻒ كوإدرا ماﻹﻣﺎ ﻣﻦ واﻟﻘﺮب ﺈنﻓ ﻣﺘﺄﻛﺪًا ﺎ(ﻣﺴﺘﺤﺒ ﲈﻋﺔﳉا وﰲ مﺮﳏ ﻤﻌﺔﳉا مﻳﻮ اﻟﺮﻗﺎب ﻲﻄﲣ ،ﻚذﻟ ﻋﻦ ﻰﻓﻴﻨﻬ ، ﻓﻌﻞ ﲆﻋ ﺗﺒﺔﱰاﳌ اﳌﺼﻠﺤﺔ تَﱠﻓَﻮ وﻟﻮ .ﺐاﳌﺴﺘﺤ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺐﻠﺟ ﲆﻋ مﻣﻘﺪ اﳌﻔﺎﺳﺪ ءدر: ءاﻟﻔﻘﻬﺎ ﺪّﻗﻌ ﻫﺬا ﻞﺟوﻷ ، وﻋﻨﺪ ﴤاﳌﻘﺘ ﲆﻋ اﳌﺎﻧﻊ مﻳﻘﺪ ضاﻟﺘﻌﺎر ﻣ، ﲑةﺜﻛ ﻗﻮاﻋﺪ ﻰاﳌﻌﻨ ﻫﺬا ﲆﻋ ودارت: ﻨﻬﺎ ١. - اﻷﺧﻒ رﴬﺑﺎﻟ ﻳﺰال ﺪﺷاﻷ رﴬاﻟ ٢. - رﻳﻦﴬاﻟ أﺧﻒ أو اﻟﴩﻳﻦ نأﻫﻮ ﺘﺎرﳜ ٣ - ا ُﻞﱠﺘَﺤَﻤُﻳماﻟﻌﺎ رﴬاﻟ ﻟﺪﻓﻊ صﺎﳋا رﴬﻟ. ٤. - أﺧﻔﻬﲈ ﺑﺎرﺗﻜﺎب رًاﴐ أﻋﻈﻤﻬﲈ روﻋﻲ نﻣﻔﺴﺪﺗﺎ ﺖﺿﺗﻌﺎر إذا ٥. - اﻷﻛﱪ اﻷﺻﻐﺮ ﻂأﺳﻘ نراﴐ ﺘﻤﻊﺟا إذا

٧٨٣١ ﺑﺔﱰﻣﻘ ﻰﻣﺒﻨً ﺘﻠﻔﺔﳐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻤﻠﺔوﻫﺬهﳉا ﰲ ﻰﻣﻌﻨً ، اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ وﻫﻲ : اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ» اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺐﻠﺟ ﲆﻋ مﻣﻘﺪ اﳌﻔﺎﺳﺪ ءدر ،: اﻟﻜﱪى اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻦ وﻣﺘﻔﺮﻋﺔ » ارﴐ وﻻ رﴐ ﻻ. « ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺘﻨﻴﺖ واﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ ﲇاﻟﻜ ﻰاﳌﻌﻨ ﺣﻮل ﺗﺪور وﻫﻲ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﲢﺼﻴﻞ اﳌ، ودﻓﻊ.وﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ﻔﺎﺳﺪ : ﻗﺎﻋﺪة وﺗﻌﺘﱪ» مﻋﺎ رﴐ ﻟﺪﻓﻊ صﺎﳋا رﴬاﻟ ﻳﺘﺤﻤﻞ « اﳌﻘﺎﺻﺪ ﲆﻋ ﻣﺒﻨﻴﺔً اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ،عﺎﲨاﻹ ﻣﻦ نﺘﻬﺪوﺠاﳌ ﻬﺎﺟﺮﺨاﺳﺘ ،صاﻟﻨﺼﻮ وﻣﻌﻘﻮل ، : ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻗﻴﺪًا وﺗﻌﺘﱪ» ﻠﻪﺜﺑﻤ ﻳﺰال ﻻ رﴬاﻟ. « دﻳﻨﻬﻢ ساﻟﻨﺎ ﲆﻋ ﻆﻟﻴﺤﻔ ءﺎﺟ إﻧﲈ عﻓﺎﻟﴩ وأﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻘﻮﳍﻢوﻋ، ﻢ،ﲠوأﻧﺴﺎ ، وأﻣﻮاﳍﻢ أﻣﻜﻦ، ﻣﺎ اﻟﺘﻬﺎزإ ﳚﺐ ةﴬﻣ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪ اﻹﺧﻼل ﱃإ ﻳﺆدي ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ، وﰲ ﺺاﻷﺧ رﴬاﻟ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻷﻋﻢ رﴬاﻟ ﺑﺪﻓﻊ عاﻟﴩ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳﺒﻴﻞ ، ﻜﻤﺔﳊا وﳍﺬه ﻣﻮالﻸﻟ ﺎﻳﺔًﲪ ﻊﻄاﻟﻘ ﱡﺣﺪ َﴍُِع ،ضﻋﺮاﻸﻟ ﺻﻴﺎﻧﺔً فواﻟﻘﺬ اﻟﺰﻧﺎ ﱡوﺣﺪ اﻟﴩ، ﱡوﺣﺪ ب ﻟﻠﻌﻘﻮل ﺣﻔﻈًﺎ ،نواﻷدﻳﺎ ﻧﻔﺲﻸﻟ ﺻﻴﺎﻧﺔً اﳌﺮﺗﺪ ُوﻗﺘﻞ صُواﻟﻘﺼﺎ ، َﴍُِع اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﺬا وﻣﻦ ِﴬاﳌ ِاﻟﺴﺎﺣﺮ ُﻗﺘﻞ ، ﱢﻞﻀاﳌ ِواﻟﻜﺎﻓﺮ ؛ساﻟﻨﺎ ﻳﻔﺘﻦ أﺣﺪﻫﻢ نﻷ ، ﱃإ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺧﺮﻵوا اﻟﻜﻔﺮ ،ﺐوﻳﺮﺗﻜ ﺺاﻷﺧ رﴬاﻟ ﻓﻴﺘﺤﻤﻞ ؛. اﻷﻋﻢ رﴬاﻟ ﻟﺪﻓﻊ ﲆﻋ ﺮَﳊﺠا ءاﻟﻔﻘﻬﺎ زﻮﺟ ﻫﺬا ﻞﺟوﻷ واﳌﻜﺎري ﺎﻫﻞﳉا ﺐﺒﻴﻄواﻟ ﻦﺟاﳌﺎ اﳌﻔﺘﻲ .اﳌﻔﻠﺲ :ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻘﻪ: ﺭﺍﺑﻌ ﻜﻢﳊا ﻳﺘﻐﲑ نوأ واﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﺘﻐﲑ نأ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺎﻳﺎﻀﻗ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﰲ ناﻟﺸﺄ اﻟﺘﻐﲑات ﳍﺬه ﺗﺒﻌًﺎ ﺘﻬﺎديﺟاﻻ اﻟﴩﻋﻲ ، ﲆﻋ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﺘﻬﺎدﻳﺔﺟاﻻ ماﻷﺣﻜﺎ ﺈنﻓ وﻟﺬا ﻣﺎ وﻋﺎدات ﻣﺼﺎﻟﺢ أو ﻣﻌﻴﻨﺔ فأﻋﺮا - ﻳ ﻻ فﺑﺎﺧﺘﻼ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎ فواﺧﺘﻼ ﺗﻐﲑﻫﺎ ﻨﻜﺮ . ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﳌﻼﺑﺴﺎت فواﻟﻈﺮو اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺐﺑﺤﺴ ﺘﻬﺎدﻳﺔﺟاﻻ اﻷﻣﻮر ﰲ ﺗﺘﻐﲑ واﻟﻔﺘﻮى . ﻓﺴﺎدًا أو ﺻﻼﺣًﺎ ناﻟﺰﻣﺎ أﻫﻞ ﲆﻋ ئﺎرﻄاﻟ اﻟﺘﻐﲑ

٨٨٣١ ﰲ ﻨﺎﻳﺔﳉﻛﺎ نﺗﻜﻮ ﻻ مﺮﳊا ﰲ ﻨﺎﻳﺔﳉﻓﺎ: ناﳌﻜﺎ فﺑﺎﺧﺘﻼ اﻟﻔﺘﻴﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ورﺑﲈ اﻟﺸﺎﻓ ﻋﻨﺪ ﺪﻏﲑهﲪوأ ﻌﻲ ﻓﻘﺪ: اﳌﻜﻠﻔﲔ أﺣﻮال فﺑﺎﺧﺘﻼ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﲈ. ﻳ ﺺﺮﺧ ﺻﺎﺋﻢ وﻫﻮ واﻟﻘﺒﻠﺔ ةﴍاﳌﺒﺎ ﰲ ﺦﻟﻠﺸﻴ وﻻ ، ﻟﻠﺸﺎب ﺺﻳﺮﺧ ؛ ﻧﻔﺴﻪ ﻚﻳﻤﻠ اﻷول نﻷ ﲏﺎﺜاﻟ فﻼﺨﺑ . : ﺍﻟﺘﻮﻗﻊ ﻓﻘﻪ: ﺧﺎﻣﺴ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻘﻪ نﻛﺎ ﻦﺌﻟ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺳﺲ ﻣﻦ ، ﻫﺬه ﻣﻦ ًﺎ ﻀأﻳ اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻓﻘﻪ ﺈنﻓ ﻋﱪ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺲ ﻜﻤﺔﳏ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ ﺤًﺎﺿوا ﺗﻌﺒﲑًا ﻧﺎؤﻓﻘﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ، ﰲ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻتﺂﻣ ﻋًﺎﴍ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻌﺘﱪ واﻟﻘﻮلاﻷﻓﻌﺎل اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ أﻋﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﺸﻤﻞ . ، ﻳﺸﻤﻞ ﻛﲈ واﳌﺘﻮﻗﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ؛ ﻳﻘﻊ ﱂ نوإ ﻖﻳﺘﻌﻠ نأ ﺄﻧﻪﺷ ﻣﻦ ﻋﲈ ﻖﺑﺎﻟﺘﻌﻠ ﻋﱪوا ﻢﳖﻷ ، ﺗﺴﻤﻴﺔً .إﻟﻴﻪ ﻳﺆول ﻣﺎ ﺑﺎﺳﻢ ءﴚﻟﻠ ﻓ وﻋﻠﻴﻪ ﱃإ ﻓﺎتﴫواﻟﺘ اﻷﻓﻌﺎل ءﺎﻀإﻓ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﻻتﺂاﳌ ﱃإ اﻟﻨﻈﺮ إﳘﺎل ﺈن ﻠﻞﳋا ﻣﻦ أﻧﻮاﻋًﺎ ﺐﺮﺗُﻳ ﻟﻪ ْﻋَﺖﴍُِ اﻟﺬي اﳌﻘﺼﻮد ﻧﻘﻴﺾ .ﺘﻬﺪﺠاﳌ ﺈنﻓ ﻚذﻟ ﲆﻋ ًءوﺑﻨﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه ﰲ ﺮﻇاﻟﻨﺎ - ﻟﺔزواﻟﻨﺎ ﺪةﺠاﳌﺴﺘ ﺳﻴﲈ ﻻ - اﻷﻓﻌﺎل ﻻتﺂﻣ ﻳﺮاﻋﻲ نأ ﻋﻠﻴﻪ ، اﻟﺸﺎر ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻊ ﻖﻳﺘﻔ ﺑﲈ ﻬﺎﺠﻓﺎتوﻧﺘﺎﺋﴫواﻟﺘ اﻷﻓﻌﺎل ﻚﺗﻠ ﺗﴩﻳﻊ ﻣﻦ ع ، نﻛﺎ ذاﺈﻓ وﻗﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ ًءاﺑﺘﺪا ﺘﻬﺪﺠاﳌ ﻣﻨﻌﻪ عاﻟﺸﺎر ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻊ ﻖﻳﺘﻔ ﻻ ﻟﻪﺂﻣ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻓﻊ نﻷ ؛ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ أﺳﻬﻞ . ﺚاﻟﺒﺤ َﻖﻋﻤﻴ اﻟﻨﻈﺮ َﻖدﻗﻴ نﻳﻜﻮ نأ ﺘﻬﺪﺠاﳌ ﻣﻦ ﺐﻠﻄﺗﺘ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻫﺬه . اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه ﲆﻋ اﻷدﻟﺔ وﻣﻦ :اﳌﺴ ﰲ ﰊاﻷﻋﺮا ﺑﻮل ﺚﺪﺣﺪﻳﺠ ، ﻴﻪﳖوص ﻋﻦ ﺑﻮﻟﻪ ﻊﻄﻗ اﻟﻨﻔﺮة؛ وﺣﺼﻮل ﺎﺳﺔﺠاﻟﻨ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻦ ﻳﺆول ﳌﺎ(. وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه) اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﺚوﺣﺪﻳص اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻗﺘﻞ ﻋﻦ ؛ ﻤﺪًاﳏ نأ سُاﻟﻨﺎ ثﻳﺘﺤﺪ ﻼﺌﻟص أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘﺘﻞ (.وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه )

٩٨٣١ : ﻻتﺂاﳌ ﰲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻂﻮاﺑﺿ ﻫﺬه ﰲ إﻟﻴﻪ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺎﳑﻻتوﺂاﳌ ﰲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻂُﻮاﺑﺿ: اﻟﻘﺎﻋﺪة ، : ﻚذﻟ وﻣﻦ ١ - ﻣﻔﺴﺪة مأ ﻣﺼﻠﺤﺔ نأﻛﺎ ءﺳﻮا لﺂاﳌ ِﺣﺼﻮل ُﺢﺟﱡﺗَﺮَ ، ﲆﻋ اﻟﻈﻦ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﻚوذﻟ .ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻗﻞ ٢. - اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻖوﻓ ﲆﻋ اﻟﻨﻈﺮ نﻳﻜﻮ نأ ٣. - وﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﺘﻪ ﰲ ًﺎﻄﺒﻀﻣﻨ اﳌﺘﻮﻗﻊ لﺂاﳌ نﻳﻜﻮ نأ ﻂﺗﺮﺗﺒ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة: اﳌﺒﺪأ ﺬا» ﻗﺒﻞ ًﺎﺌﻴﺷ ﻞﺠاﺳﺘﻌ ﻣﻦ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺐﻮﻗُﻋ أواﻧﻪ « ، وﻗﺎﻋﺪة» ﻤَﻪْﻜُﺣ ﻰَﻄﻌُﻳ َءﴚاﻟ ﻗﺎرب ﻣﺎ «.

٠٩٣١  ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺿ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــــــﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴــــــﻮﺀ ـــــــﺔﺔ اﺧ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﲈ نﺘﻠﻔﻮﳜ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺒﺎبﺷ نإ ﺎﺘﻼﻓً ﲑًﺜاﻛ اﻟﺪﻋﻮة ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﴐﺎﳊا اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﷲ ﱃإ ﻟﻠﺪﻋﻮة، ﺔﺜﺪﻳﳊا اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻮل وﺧﺎﺻﺔ ، اﻻﺳﺘﻔﺎدة وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ، واﻟﺪﺧﻮل ، ﺣﻮﳍﺎ ﺮﺜﻛ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬه وﻣﻦ مﺳﻼﻺﻟ ﻮﻳﻌﻬﺎﻄوﺗ فاﻻﺧﺘﻼ اﻟﺴﻴﺎﳼ، ﺰبﳊا اﻟﺘﴩﻳﻊ، وﳎﺎﻟﺲ اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت، )اﻷﻣﺔ، وﳎﺎﻟﺲ .. ،(.ﺦاﻟ واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت واﻻﲢﺎدات، ﻤﻌﺎت،ﺠواﻟﺘ واﳌﻌﺎﻫﺪ، سواﳌﺪار ﺎﻣﻌﺎتﳉوا ، ﻚوﻛﺬﻟ اﳌﻌﺎﴏة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪول ﰲ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﺐاﳌﻨﺎﺻ ﺗﻮﱄ ﺣﻮل اﻟﺪﻋﺎة ﺘﻠﻒﳜ ، اﻟﺪول أو اﻟﻜﺎﻓﺮة ﻨﺒﻴﺔﺟاﻷ ﻻ، مأ عﻣﴩو اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ وﻫﻞ ، ﻖﲢﻘﻴ ﱃإ ﻣﻮﺻﻞ ﻖﺮﻳﻃ ﻫﻮ وﻫﻞ اﻹﺳﻼﻣ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ فﻻأﻫﺪا مأ ﻴﺔ؟ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻮل ماﻟﻴﻮ اﻟﺪﻋﺎة ﺘﻠﻒﳜ ، ﺎﻟﺲﺠﺑﻤ ﻣﻨﻪ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ وﺧﺎﺻﺔ (ﻴﺔﻃاﻟﺪﻳﻤﻘﺮا )اﻟﺪول ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ دﻳﻨﻲ، ﻖﻠﻄﻣﻨ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺣﺰاب وﺗﻜﻮﻳﻦ ، ﺎتﺌواﳍﻴ واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻻﲢﺎدات وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻤﻌﺎت،ﺠواﻟﺘ ، اﻟﺪﻋﺎة دﺧﻮل ﺣﻮل ﻚوﻛﺬﻟ ﻧ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﱰكاﳌﻌ ﰲ ءواﻟﻌﻠﲈمﻜﺎﳊا ﻘﺪ اﻷﻣﺔ، ﻣﺴﲑة ﻴﻪﺟوﺗﻮ ، ﻗﺪ ﻚوﻛﺬﻟ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻜﻮﻣﺎتﳊا ﰲ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﺐاﳌﻨﺎﺻ ﺗﻮﱄ ﱃإ اﻟﺪﻋﺎة ﺑﲔ فاﻻﺧﺘﻼ وﺻﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ مﺳﻼﻺﻟ ﺎﻟﻔﺘﻪﳐ أو ﻫﺬا ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﻣﺪى اﳌﻌﺎﴏة.. ﺦاﻟ ..

١٩٣١ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ : :ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ عﻮﺿﻣﻮ نأ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ ﺎﳑ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻤﻴﻢ ، رب ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ وﻣﻦ ﴫﲢ نأ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻫﺬا ﲆﻋ واﻷدﻟﺔ. واﳌﺮﺳﻠﲔ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﺧﲑ ﻷﻣﺔ اﻟﻌﺎﳌﲔ ، ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻞ ورةﴐ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ماﳌﻌﻠﻮ ، ءﻹﻧﺸﺎ ءﺎﺟ ﻗﺪ ماﻹﺳﻼ نأ ﻬﻞﳚ نأ ﻟﻪ زﻮﳚ ﻻ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻜﻞ أﻣﺔ ودوﻟﺔ، مﻧﻈﺎ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل، ﺗﻘﻴﻢ اﻷ، ﻖﺒﻄوﺗ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﻔﺮ وﲢﺎربمﺣﻜﺎ . ﻤﺪﳏ ورﺳﻮﻟﻨﺎص ﻗﺪ ﻜﻢﳊا ﺒﺎتﺟووا اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻬﻤﺔ ﺑﲔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻊﲨ واﻟﺴﻴﺎدة ، ﻫﺎدﻳً نﻛﺎ ﺎﻓﻘﺪ اوﻣﺒﴩً اوﻧﺬﻳﺮً ، ﺣﺎﻛﲈً نﻛﺎ ﻗﺪ ﻚوﻛﺬﻟ ﺿـوﻗﺎ ﺎﻴً ، وﻗﺎﺋﺪ ﺶﻴﺟ ، ﻌًﺟﻣﺮ اﷲ ﻌﻠﻪﺟ ﻗﺪ ﺎﺑﻞ فوﺧﻼ ﺎرﺷﺠ ﻛﻞ ﰲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ، 7 8 )¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ ( )ءاﻟﻨﺴﺎ :٦ ( ، اﷲ ﻌﻞﳚ وﱂﻷ مأﺣﻜﺎ ﻖﺒﻴﻄﺗ كﺗﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻪ : ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﺚﺣﻴ اﻟﺪﻳﻦ)ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½( اﳌﺎﺋﺪة) ٩٤ ( ، جﺮوﳋوا شﻴﻮﳉا ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ وأﻣﺮه : ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﺚﺣﻴ ﻂﻓﻘ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﻮ واﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﻐﺰو ){ | } ~  ¡ ¢ ¤£ ¥ ¦ ( ):ءاﻟﻨﺴﺎ٤٨ (. أﻣ اﷲ نإ ﺑﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻛﺎﻧﻮا إذا أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﻳﻐﺎدروا أﻻ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺮص ﺎﻣﻊﺟ أﻣﺮ ﰲ ﻛﲈ نﺬاﺌﺑﺎﺳﺘ إﻻ ﻏﲑﻫﺎ أو ﻏﺰوة7 8 ) ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 ( :اﻟﻨﻮر)٢٦ (، ﺎﻣًﲤ ﰱﻳﺘﻨﺎ ﺒﻊﻄﺑﺎﻟ ﺎوﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل نﺑﺄ اﻟﻘﻮل ﻣﻊص ُﻣ ّﺒﻠ ﻗﺎﺋﺪ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻪﺟﻣﻮ أو ﺪﺷﻣﺮ ﳎﺮد أو ﻂﻓﻘ ﻎﻮلﺌﻣﺴ ﺎﺳَﳏأ ﺐﻗﻴﺎدﺗﻪ ﰲ ﻓﺎﺗﻪﴫﺗ ﲆﻋ اﷲ مﻣﺎ ، اﷲ ﻋﺘﺎب ﻫﺬا ﲆﻋ ﻚﻳﺪﻟ ﺎﳑوﻷ نأذ ﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﻋﺬرﻫﻢ فﻳﻌﺮ نأ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ أو اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﺠﳌ ، نﺻﺎدﻗﻮ ﻫﻢ وﻫﻞ

٢٩٣١ . نﻛﺎذﺑﻮ مأ7 8 )K L M N O P Q R S T U V W( :اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة)٣٤.كﺗﺒﻮ ﻏﺰوة ﰲ ﻫﺬا نوﻛﺎ ( اﻟﻨﺒﻲ نأ ﻼﺻﺔﳋواص أﻣﺔ ﻗﺎﺋﺪ نﻛﺎ ﺎﻋﺔ،ﲨ وﺣﺎﻛﻢ ، ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ دوﻟﺔ موإﻣﺎ اﻧﺬﻳﺮً ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ، اوﺑﺸﲑً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ، ﺎوﻣﺒﻠﻐً ﻌﲔﲨأ سﻟﻠﻨﺎ ، ﺷﻚ وﻻ اﻟﺮﺳﻮل نأص ﻗﺪ ساﻷﺳﺎ ﻫﺬا ﲆﻋ ساﻟﻨﺎ كﺗﺮ أ، اﷲي ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻣﺔ ﻢﳖأ ، ﻓﻴﻬﻢ نﻳﻜﻮ نوأ ﺑﺪ ﻻ وأﻧﻪ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ مﻳﻘﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ، اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻮﰲ ﺑﻞص ماﻟﺮو ﺮبﳊ راﻳﺔ ﻋﻘﺪ وﻗﺪ ، وﻋﲔ وﻫﻮ ﻚذﻟ ﲆﻋ اﻟﻘﺎﺋﺪ» ﻳﺪز ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ « جﺧﺮاﺈﺑ أﻣﺮ ﻚووﻛﺬﻟ اﳌﴩﻛﲔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﺮب ﺰﻳﺮةﺟ ﻣﻦ ﻓﻘﺎلص » :اﻟْ اﻟْﻌَﺮَبِـأَﺧْﺮِﺟُﻮا ﺟَﺰِﯾﺮَةِ ﻣِﻦْ ﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ « وﻗﺎل(. وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه)ص: » وَاﻟﻨﱠﺼَ اﻟْﯿَﮭُﻮدَ ﻟَﺄُﺧْﺮِﺟَﻦﱠ ﺟَﺰِﯾﺮَةِ ﻣِﻦْ ﺎرَى ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ إِﻟﱠﺎ أَدَعَ ﻟَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟْﻌَﺮَبِ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) وﻋَ َﱠ ﲔ اﷲ رﺳﻮلص ﻣَ ﻳَ ﻦ ُﺆ مّ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻟﺼﻼة اﳌﺴﻠﻤﲔ ،: ﻓﻘﺎل» ﺑَﻜْﺮٍ أَﺑَﺎ ﻣُﺮُوا ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﻠْﯿُﺼَﻞﱢ« (وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه )، ﻣﻨﻪ ﻫﺬا نوﻛﺎص إ ﱃإ ﺎرةﺷ ماﻹﻣﺎ أﻧﻪ ﻠﻴﻔﺔﳋوا ﺑﻌﺪه ،.اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺪﻳﻦ رﻛﻦ ﻫﻲ اﻟﺼﻼة نﻷ ﻳﺪل ﻫﺬا ﻛﻞ وﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺐﺻﻠ ﻣﻦ ﻜﻢﳊوا واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﺔ إﻗﺎﻣﺔ نأ ﲆﻋ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﳚﺐ وأﻧﻪ. ﻋﺼﻮرﻫﻢ ﻛﻞ ﰲ ﻚذﻟ ﲆﻋ ناﳌﺴﻠﻤﻮ ﻊﲨأ ﻚوﻟﺬﻟ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺒﺎﺗﻪﺟوا ﻚﺑﺬﻟ آناﻟﻘﺮ ءﺎﺟو وﺧﻠﻴﻔﺔ مإﻣﺎ ،ﻚﻛﺬﻟ واﻟﺴﻨﺔ ، ﻗﺎل ﻛﲈص» : ﻣَﺎتَ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ َﺲوَﻟَﯿْ ﺟَﺎھِﻠِﯿﱠﺔً ﻣِﯿﺘَﺔً ﻣَﺎتَ ،ٌﺑَﯿْﻌَﺔ ِﮫِﻘﻋُﻨُ «و(. ﻣﺴﻠﻢ رواه)7 8 ) © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹( :ءاﻟﻨﺴﺎ)٨٥ (، ﻫﻨﺎ واﳌﻘﺼﻮد .ﻜﻢﳊا أﻣﺎﻧﺔ

٣٩٣١ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺎﺭﺱ ﻫﻞص! ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ؟ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ نﱞﺎﻇ ﻳﻈﻦ وﻗﺪ اﻟﺮﺳﻮل نأص إﻻ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ سﻳﲈر ﱂ وإﻗﺎﻣﺔ ﺮةﺠاﳍ ﺑﻌﺪ ﺶﻓﺎﺣ ﺄﻄﺧ وﻫﺬا اﻟﺪوﻟﺔ ﻜﻢ،ﳊا مﻣﻔﻬﻮ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ نﻷ ، ﺑﺪأ ﻓﻘﺪ اﷲ رﺳﻮلص اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻘﻴﺪة ﱃإ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ مﻳﻮ أول ﻣﻨﺬ ، ﻤﻊﳚو اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا ﺣﻮل ساﻟﻨﺎ ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ وﻫﺬاساﻟﻨﺎ مﻣﻔﻬﻮ ﺐﺣﺴ ﺳﻴﺎﳼ ﻋﻤﻞ ماﻟﻴﻮ . اﻟﻨﺒﻲ ﺪﺟأو ﻚوﻛﺬﻟص ﻳﺔﴪاﻟ ﲈﻋﺔﳉا ، ﺗﻐﻴﲑ ﱃإ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﲈﻋﺔﳉا ﻢﺛ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻧﻈﻢ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ، اﻟﻔﺮدي، اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺣﺔ ماﻹﻋﻼ وﺳﺎﺋﻞ ﻛﻞ مﺪﺨوﺗﺴﺘ ، ﺒﺔﳋﻄوا واﳌﻨﺎداة، ﺎﺻﺔ،ﳋا واﳌﺸﺎﻋﺮ ، واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺎدةﻀاﳌ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺮبﳊوا اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا ﺳﻴﺎﳼ، ﻋﻤﻞ ﻛﻠﻪ وﻫﺬا . وﻛﺬ اﷲ رﺳﻮل ﺄﳉ ﻚﻟص ﻓﻌﻞ ﻛﲈ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ةﴫواﻟﻨ ﲈﻳﺔﳊا ﺐﻠﻃ ﱃإ ﺎﺋﻒﻄاﻟ فاﴍأ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ ﻣﻊ ، ﺒﺸﺔﳊا ﰲ ﳾﺎﺠواﻟﻨ ؛ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻪ ﺐﻛﺘ ﺚﺣﻴص ﺐﻠﻄﻳ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢﻣﻨﻪ اﻟﻔﺎرﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺆوي نأ ، اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺎﻫﺪ ﻚوﻛﺬﻟص اﻷﻧﺼﺎر ﺑﻌﺪ ﰲ إﺳﻼﻣﻬﻢ)ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ اﻟﻌﻘﺒﺔ( ةﴫاﻟﻨ ﲆﻋ ﻛﻠﻬﺎ، وﻫﺬه. اﳌﻌﺎﴏ مﺑﺎﳌﻔﻬﻮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻋﲈل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه وﻛﻞص ﺮﺟﺎﳞ نأ ﻗﺒﻞ ، اﻟﻨﺒﻲ نأ ﻳﺘﺒﲔ ﺬاﲠو ﻟﻜﻠﻤﺔ يﴫاﻟﻌ مﺑﺎﳌﻔﻬﻮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ سﻣﺎر»ﺳﻴﺎﺳﺔ« ، ﺐﺣﺴ ﺒﻊﻄﺑﺎﻟ وﻟﻜﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻂﻮاﺑﻀاﻟ ، ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻚﺑﻤﺴﻠ وﻟﻴﺲ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ نإ ﺑﻞ ًﻀأﻳ ﻣﻌﻪ ﻣﺎرﺳﻮا هءﺎأﻋﺪا ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﺮﺳﺘﻬﻢ،ﻄوﻏ ﱪﻫﻢﲡو ، .ﺜﲆاﳌ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ماﻹﺳﻼ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل نأ: ﻼﺻﺔﳋواص داﻋﻴً نﻛﺎ دﻋﻮﺗﻪ ﺎﰲ ﻧﺒﻴً اﷲ ﱃﺎإ ورﺳﻮﻻً ﺎرﺳًﳑﺎ .اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ

٤٩٣١ :ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ نﺆوﺷ نأ موﻣﻌﻠﻮ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻌﺪ ءﻠﻔﺎﳋا ﺗﻮﻻﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ص ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺮﺛإ - ﺎﻗﺮﺑً اوﺑﻌﺪً اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ. - ﺜﲆاﳌ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ أﻋﻈﻢ ﺪةﺷاﻟﺮا ﻼﻓﺔﳋا ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻗًﴍإ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ اتﱰﺎﻓ ، ﻢ»أﻣﻴﺔ ﺑﻨﻮ «وساﻟﻌﺒﺎ ﺑﻨﻮ «و»أﻳﻮب ﺑﻨﻮ« ونﲈﺜﻋ ﺑﻨﻮ « ﺑ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺤﻜﻢوﻏﲑﻫﻢ اﷲ رﺳﻮ، وﺳﻨﺔ آناﻟﻘﺮ راﻳﺔ وﲢﺖ ماﻹﺳﻼ لص . ًﻀأﻳ مﺎوﻣﻌﻠﻮ ﺣﻜﺎﻣً اﳌﺴﻠﻤﲔ نﺎأ ﻣﺎرﺳﻮا اتﱰاﻟﻔ ﻫﺬه ﻛﻞ ﰲ ﻜﻮﻣﲔﳏو اﻟﻜﺘﺎب ﱃإ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺎرﻃإ ﰲ ﻚذﻟ وﻛﻞ ﺘﻬﺎداﲥﻢﺟوا ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ ﺐﺣﺴ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻌًﺟﻣﺮ ﺎواﻟﺴﻨﺔ ﻤﻴﻊﺠﻟﻠ ، وﺣﺎﻛﲈً واﻟﺮﻋﻴﺔ ماﻹﻣﺎ ﲆﻋ ، ﺎوﻫﺎدﻳً ﻏﲑ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻹ ضأر ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔمواﻟﺴﻼ مﺳﻼ ﺮب،ﳊوا اﻟﻜﻔﺮ ضأر وﰲ ، ﺣﻜﺎﻣً ﻤﻴﻊﳉا نﺎوﻛﺎ .ﻋﻴﺔﴍ ﻨﻮﻫﺎﻇ اﻟﺘﻲ أو اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎﲥﻢ نﻳﲈرﺳﻮ ﻜﻮﻣﲔﳏو :ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﻮﺿﻊ طﺳﻘﻮ ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ( ) نﲈﺜﻋ لآ )ﲔﻃﺳﻼ ﺧﺮ٥٤٣١آ/ﻫـ٧٢٩١ ﺖﻄﺳﻘ( م ﻗﺮﻧً ﻋﴩ ﺔﺛﻼﺛ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻼﻓﺔﳋﺎا و. ناﻟﺰﻣﺎ ﻣﻦ ﰲ ﻚﺑﺬﻟ ناﳌﺴﻠﻤﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﺎﻋًﺿأو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺎﺑﻼدﻫﻢ ﺎذةﺷاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ناﻟﻘﺮو ﻴﻠﺔﻃ ﺒﻴﻪﺷ ﳍﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ و ، ﻫﺬه نأ ﳊﻖا إﻗﻠﻴﲈً اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﱂ أﻗﺎﻟﻴﻢ عﺑﻮﻗﻮ ﺑﺪأت وإﻧﲈ ﻼﻓﺔﳋا طﺑﺴﻘﻮ ﺗﺒﺪأ ﱂ اﻟﺸﺎذة عﺎﺿاﻷو اﻹﺳﻼ اﻟﺪول ﺴﻢﺟ ﻣﻦ عﺎﻄاﻻﻗﺘ اﺑﺘﺪأ ﻓﻘﺪ. اﻻﺳﺘﻌﲈر ﺮةﻄﺳﻴ ﲢﺖ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﺔ أﻧﻔﺴ نﻳﻌﻠﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا إﻗﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﻜﻦ. ﲑﺜﺑﻜ ﻼﻓﺔﳋا طﺳﻘﻮ ﳍﻢ الز ﻣﺎ ﻢﳖأ ﻬﻢ نﺎﻄوﺳﻠ ﺧﻼﻓﺔ . :ﻳﲇ ﻣﺎ ﴈواﳌﺎ ةﴏاﳌﻌﺎ ﺎعﺿاﻷو ﺑﲔ ﻣﺎ ﺘﻼفﺧاﻻ أوﺟﻪ وأﻫﻢ • ُﻗ.ﻣﺘﻌﺪدة ﻐﺮاﻓﻴﺔﺟ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﱃإ ماﻹﺳﻼ أﻣﺔ ﺴﻤﺖ • ا اﻟﻌﺪو نﺎﻄﺳﻠ ﲢﺖ واﻗﻌﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻫﺬه ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﱰﻠﺠاﻧ )ﻟﻜﺎﻓﺮ ﺎﻟﻴﺎﻄوإﻳ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪا، ،(.وروﺳﻴﺎ

٥٩٣١ • ﻴﻊﻄﻳ ﻦﳑ اﻟﺒﻼد أﻫﺎﱄ ﻣﻦ ﳍﻢ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺎر مأﻗﺎ .ﺑﻠﺪه ﰲ عﺎﺿاﻷو ﻂﺒﻀﻳ نأ ﻴﻊﻄوﻳﺴﺘ أﻣﺮﻫﻢ • ساﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎة ﰲ ﺒﻘﺔﻄاﳌ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺪأ .ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮة وﻧﻈﻢ ﺑﻘﻮاﻧﲔ • ﻋﻤﺪ ﺗﺆﻣﻦ ﺪﻳﺪةﺟ ﻴﺎلﺟأ جﻹﺧﺮا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻐﻴﲑ ﱃإ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰊاﻟﻐﺮ مﺑﺎﳌﻔﻬﻮ ،.اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻌﺎدي • ﺎﺋﻴًﳖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻼﻓﺔﳋا ﺎأﻟﻐﻴﺖ ، واﻟﺪﻋﻮة دادﻫﺎﱰﻻﺳ اﻟﻌﻤﻞ وأﺻﺒﺢ .ناﻟﻘﺎﻧﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺐﻳﻌﺎﻗ ﺮﻳﻤﺔﺟ إﻟﻴﻬﺎ • اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻘﺪرات ﲢﻮﻟﺖ وأﻣﻮاﳍﻢ، ، ﺒًﳖ ﺮواﲥﻢﺛﺎو اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ .اﻟﺬل أﻋﻈﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﺳﺘﺬل اﺳﺘﻐﻼل أﺳﻮأ اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ اﻟﺬي عﺎﺿاﻷو ﻫﺬه ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺎﻫﺪواﺟ نﻣﻜﺎ ﻛﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ نأ موﻣﻌﻠﻮ ، ﲆﻋ ﺎرواﺛو اﻟﻌﺎﱂ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﲑﺜﻟﻜ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻖﲢﻘ نأ ﱃإ نﻣﻜﺎ ﻛﻞ ﰲ واﻟﻜﻔﺎر اﻻﺳﺘﻌﲈر اﻹﺳﻼﻣﻲ ا، ﻫﺬا وﻟﻜﻦ كﺗﺮ نأ ﺑﻌﺪ إﻻ وأﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد ﻣﻦ جﺮﳜ ﱂ ﻻﺳﺘﻌﲈر ﺎواﻗﻌً اﻣﻐﺎﻳﺮً. ﻮﻳﻞﻃ ﻬﺎدﺠﺑ إﻻ ﺗﻐﻴﲑه ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ :ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﰐﻳﺄ ﻓﻴﲈ ﻞﺜﻳﺘﻤ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺎﻟﻒﺨاﳌ اﻟﻮاﻗﻊ وﻫﺬا . • أﻧﻔﺴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ءأﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺎت مﻗﻴﺎ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ، نﻳﺘﻜﻠﻤﻮ ، ﻣﻦ وﻫﻢ ﻠﺪﺗﻨﺎﺟ ﺑﻨﻲ ﻮا،ﺛور وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺎواﻗﻌً اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﻞﺜﻳﺘﻤ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﲔ ، ُر اﻟﺘﻲ ﻴﺎلﺟواﻷ ﱢﺑ ﻴَ ْﺖ. ﰊاﻟﻐﺮ واﳌﻨﻬﺞ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ﻖوﻓ • ُﺻ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ مﻋﺎ ﻪﺟﺑﻮ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻜﻮﻣﺎتﳊا ِﻨ ﻌَ ﻋﲔ ﲆﻋ ﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻖووﻓ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﻪ،ﺠوﻣﻨﺎﻫ وﻣﻴﻮﻟﻪ، ، ﻣﺼﺎﻟﺢ أﺻﺒﺤﺖ وﻗﺪ ﻜﳊا ﻫﺬه ءﺑﺒﻘﺎ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﻋﻨﺪ اﻟﺔزﺑﺎﻹ ﻜﻮﻣﺎتﳊا ﻫﺬه وﻫﺪدت ﻮﻣﺎت

٦٩٣١ مﻧﻈﺎ ﱃإ اﻟﻌﻮدة أو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﱃإ ﻪﺟواﻟﺘﻮ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺎوﻟﺔﳏ أي ﻜﻢﳊﺑﺎ ءﺑﺎﻟﺒﻘﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ مﻜﺎﳊا ءﻫﺆﻻ ﻣﺼﺎﻟﺢ طارﺗﺒﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا. ﻼﻓﺔﳋا ﻫﺎﺋﻠﺔ اتزاﻣﺘﻴﺎ ﳍﻢ ﻌﻞﺟ اﻟﺬي ، ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺐﻳﺼﻌ ﻠﻘﺔﻄﻣ ﺎتﻄوﺳﻠ ﻼًﻀﻓ. ﻋﻨﻬﺎ لزاﻟﺘﻨﺎ ﺨﲇاﻟﺘ ﻋﻦ. ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻋﻦ • ﻫَ نﻛﺎ ّﻢ نأ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻦﻃاﻟﻮ ضأر ﻗﺪﻣﺎه ﺖﻃﺌو ﻣﻨﺬ اﻷول اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﺣﺘﻼﻟﻪ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﲆﻋ ﻳﻌﻤﻞ ، اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻴﻠﻮﻟﺔﳊا ﰲ ﺎﺗﻪﳐﻄﻄو رﺑﻪﺂﻣ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺪﻳﺪﺟ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﱃإ واﻟﻌﻮدة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ، ﻊﺿو ﰲ ﻓﻜﺮ ﻚوﻟﺬﻟ ناﻟﺰﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻬﺎزإ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أو ﺐﻳﺼﻌ ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻌﻘﺒ، ﻫﺬه نﺗﻜﻮ ﺎت ﺣﺎﺋﻼً دﻳﻨﻬﻢ ﱃإ واﻟﻌﻮدة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ، ﰲ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﺻﻞ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ نوﻛﺎ ﻚذﻟ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﺳﺘﺒﺪال ﻫﻮ ، ﺑﺪﺳﺎﺗﲑ اﻟﻜﻔﺎر وﻗﻮاﻧﲔ دﺳﺎﺗﲑ ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ وﻗﻮاﻧﲔ ، اﻟﴩﻳﻌﺔ أﻗﺼﻴﺖ ﻚوﺑﺬﻟ ﻜﻢﳊا ﻋﻦ اﻟﻔﺮد، ﺎﻛﻢﳊا ﺔﻄﻟﺴﻠ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﻴﺖﻄوأﻋ ، ﺰبﳊا أو ﺎﻛﻢﳊا ، ﺳﻨﺔ أو ﺑﻜﺘﺎب ﻫﺬه اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺔﻄﺳﻠ ﺗﻘﻴﺪ وﱂ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﺎﻟﺲﺠاﳌ أو ﻣﺼﺪر أي ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻌﻞﺟ ﺑﻞ ﻂﻓﻘ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﻤﺼﺎدر أو ﻠﻴﺰيﺠاﻹﻧ ناﻟﻘﺎﻧﻮ أو واﻟﺘﻮراة ﻴﻞﺠاﻹﻧ أو آناﻟﻘﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺴﺘﻮي نﻛﺎ ﴘواﻟﻔﺮﻧ ، اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻣﺼﺪر أي أو واﻟﻌﺎدة فاﻟﻌﺮ أو و آنﻓﺎﻟﻘﺮ ﲆﻋ ﳍﲈ ﻞﻀﻷﻓ اﳌﺼﺎدر ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻟﻴﺴﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ ﻫﺬا نأ موﻣﻌﻠﻮ. ﻏﲑه8 )¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ( :ءاﻟﻨﺴﺎ)٥٦ (، وﻟﻘﻮﻟﻪ 8 )ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ( :اﳌﺎﺋﺪة)٩٤ (، وﻟﻘﻮﻟﻪ 8 ) H I J K ML N O P Q R S T U V W YX Z [

٧٩٣١ \ ] ^ _ ( :اﻟﺒﻘﺮة)٥٨ .( • ماﻹﺳﻼ ﻏﲑ ﲆﻋ مﻳﻘﻮ اﻗﺘﺼﺎدي مﻧﻈﺎ اﻟﺮﺑﺎ، ﻳﺒﻴﺢ رأﺳﲈﱄ مﻧﻈﺎ ﻣﺎﺈﻓ اتزواﻻﻣﺘﻴﺎ ﺮوةﺜاﻟ ﻳﻊزﺗﻮ ءﴘوﻳ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺒﻘﺎتﻃ ﱃإ ساﻟﻨﺎ وﻳﻘﺴﻢ ، ﺎﻗﺎتﻄاﻟ ﺪرﳞ اﻛﻲﺷﱰا ﻴﻮﻋﻲﺷ مﻧﻈﺎ وإﻣﺎ ﺎﻓﺰﳊا مﺪﳞو ﻛﻞ وﻳﻘﺘﻞ عإﺑﺪا. ﻮدهﺟو وﻏﺎﻳﺔ ﺣﺮﻳﺎﺗﻪ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد مﺮﳛو • ﺒﺎهﺷأ جﺮﳜ ﺗﺮﺑﻮي مﻧﻈﺎ ﲑًﺜﻛ نﻳﺘﻜﻠﻤﻮ ﻦﳑ ااﳌﺘﻌﻠﻤﲔ إﻻ نﻳﻔﻘﻬﻮ وﻻ ﻗﻠﻴﻼً ، ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻋﺘﲈد ﻳﻤﻜﻦ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﺎ ﻬﺎداتﺷ نﻤﻠﻮﳛ ﻦﳑو ﺣﻴﺎﲥﺎ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻛﻞ ﰲ ماﻟﻴﻮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻼد ﺗﻌﺘﻤﺪ وﻫﻜﺬا دﻧﻴﺎ أو دﻳﻦ نﺮاﺌاﻟﻔ ﲆﻋ ءﺎﻀواﻟﻘ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﰲ ﻰﺣﺘ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ ﻣﻦ ءﺧﱪا ﲆﻋ ﺑﺎﻟﺒ ﻚﻧﺎﻫﻴ ﴩاتﳊواقﺮﻄواﻟ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ءﻨﺎ ﺮب،ﳊوا... ﺦاﻟ . • دﻳﻨﻲ وﻻ دﻳﻨﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺚﺣﻴ ﻴﺎةﳊا ﰲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻴﺔﺟدوازا ﻋﻲ،ﴍ ءﺎﻀوﻗ ، وﻛﻔﺮ مإﺳﻼ ﲏﻣﺪ ءﺎﻀوﻗ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ، ﺎﻟﺒﺔﻄوﻣ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ، ءوﻋﺪا ، ﻫﺬا دول ﻛﻞ ﰲ ﻟﻪ ﻴﻞﺜﻣ ﻻ ﺘﲈﻋﻲﺟوا وﺗﺮﺑﻮي واﻗﺘﺼﺎدي ﺳﻴﺎﳼ ﻂﲣﺒ ﱃإ ﻣ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺪﺠﻧ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ إﻻ واﻟﺘﻘﺎرب ﺎﻧﺲﺠاﻟﺘ ﻦ .ﺪﻀاﻟ ﻣﻊ ﺪﻀاﻟ فاﺧﺘﻼ ﻫﻮ فاﻻﺧﺘﻼ ﺚﺣﻴ اﻹﺳﻼﻣﻲ طﺳﻘﻮ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺔ ﺣﺎل إﻟﻴﻪ ﻟﺖآ اﻟﺬي ﺪﻳﺪﳉا اﻟﻮاﻗﻊ ﺪﻳﺪﺷ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻫﻮ ﻫﺬا ﺗﺒﻌً ﻧﺸﺄ وﻗﺪ. ﻼﻓﺔﳋﺎا اﷲ ﱃإ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻚﻟﺬﻟﻷ ﻞﺜﻣ ﰲ .عﺎﺿاﻷو ﻫﺬه

٨٩٣١ ﺍﻟﻌ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ: ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻤﻞ ٌودوﻟﺔ ٌدﻳﻦ ماﻹﺳﻼ اﻟﺪوﻟﺔ، اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اﻟﺪﻳﻦ أﻗﻴﻢ ذاﺈﻓ ، اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻣﺔﺈوﺑ رﺣﺒﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ اﻷﻣﺔ ﻖﻠﻄﺗﻨ اﻟﺪوﻟﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺴﺒﺔ؛ﳊوا واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ، ﺎﻋﻴﺔﲨ دﻳﻨﻴﺔ ٌﺒﺎتﺟوا ّﲣﺘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺎﺧﺘﻼل اﻟﺰﻛﺎة؛ ﻊﲨو ﺑﺎﻟﻌﺪل ءﺎﻀواﻟﻘ ﻬﺎدﳉﻛﺎ... وﻏﲑﻫ.ﺎ ﱞﻋﻲﴍ ﺐٌﻣﻨﺼ ﻰاﻟﻌﻈﻤ اﻹﻣﺎﻣﺔ نأ ﺷﻚ وﻻ ؛ دارةﺈﺑ مﺗﻘﻮ ﺔﻄوﺳﻠ إﻣﺎﻣﺔ ﺑﻼ دوﻟﺔ ﻓﻼ .اﻟﺪوﻟﺔ نﻮﺷﺌ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ﻼﻓﺔﳋ ٌﻮﻋﺔﺿﻣﻮ واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﺳﻴﺎﺳﺔ ، وﻋﻘﺪﻫﺎ عﺎﲨﺑﺎﻹ ﺟﺐٌوا اﻷﻣﺔ ﰲ ﺎﲠ مﻳﻘﻮ ﳌﻦ ﺎ،(ﻋﻴﴍ ﺒًﺎﺟوا ﻋﻘﺪﻫﺎ نﻛﺎ وإذا ، ﲆأﻋ ﻓﻬﺬا اﳌﴩ ﺎتﺟدر.وﻋﻴﺔ : نأ ﲆﻋ ﻣﺘﻔﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺈنﻓ وﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺪﻳﻦ ﺒﺎتﺟوا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ أﻣﺮ وﻻﻳﺔ ﺎ،ﲠ إﻻ ﻟﻠﺪﻳﻦ مﻗﻴﺎ ﻻ ﺑﻞ ، ﺑﻨﻲ ﺈنﱠﻓ ﺑﻌﺾ ﱃإ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﺔﺟﺎﳊ عﺘﲈﺟﺑﺎﻻ إﻻ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺗﺘﻢ ﻻ مدآ ، عﺘﲈﺟاﻻ ﻋﻨﺪ ﳍﻢ ﺑﺪ وﻻ سرأ ﻣﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﳌﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﺟﺐأو ﱃﺗﻌﺎ اﷲ نﻷ... اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ، إﻻ ﻚذﻟ ﻳﺘﻢ وﻻ وإﻣﺎرة ﺑﻘﻮة واﻟﻌﺪل، ﻬﺎدﳉا ﻣﻦ ﺟﺐأو ﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻚوﻛﺬﻟ ، ﻤَﻊﳉُوا ﺞﳊا وإﻗﺎﻣﺔ واﻷﻋﻴﺎد ،ماﳌﻈﻠﻮ ﴫوﻧ ﺪود،ﳊا وإﻗﺎﻣﺔ ، ﺑﺎﻟﻘﻮة إﻻ ﺗﺘﻢ واﻹﻣﺎرةﻻ «)٢( . : ماﻟﺴﻼ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ ﻗﺎل» اﻟﻮﻻﻳﺎت نأ ﲆﻋ ناﳌﺴﻠﻤﻮ ﻊﲨأ ﺎﻋﺎتﻄاﻟ ﻞﻀأﻓ ﻣﻦ ؛ اﻟ ﺈنﻏﲑﻫﻢﻓ ﻣﻦ رًاْﻗَﺪ ﱡَﻞﺟوأَ ﺮًاﺟأ ُأﻋﻈﻢ ﲔﻄاﳌﻘﺴ ﻮﻻة ؛ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻢﳞأﻳﺪ ﲆﻋ ﺮيﳚ ﻣﺎ ﺮةﺜﻟﻜ ﳊﻖا ﻞ،ﻃاﻟﺒﺎ ءودر ... ﻴﻊﲨ ﻣﻦ ﺮًاﺟأ أﻋﻈﻢ مﻜﺎﳊوا واﻟﻮﻻة اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻌﺎدل ﻤﻠﺔﳉا ﲆوﻋ أﻫﻞ عﺎﺈﲨﺑ ماﻷﻧﺎ ماﻹﺳﻼ«)٣( . )٢ )ص ، ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ، اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( ٧١٢ (. )٣ )ماﻟﺴﻼ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻟﻠﻌﺰ ، ماﻷﺣﻜﺎ ﻗﻮاﻋﺪ( ١/٠٢١-١٢١ (.

٩٩٣١ وﻧﺼ اﻟﺪوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﱃإ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻬﻪﺟو ﲆﻋ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻣﺔﺈﻓ.ﺑﺪ وﻻ اﻷﺋﻤﺔ ﺐ : ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل» اﷲ ﱃإ ﺎﲠ ﺘﻘﺮبُﻳ وﻗﺮﺑﺔ دﻳﻨًﺎ اﻹﻣﺎرة اﲣﺎذ ﺟﺐﻓﺎﻟﻮاـ ؛ ﺈنﻓ رﺳﻮﻟﻪ ﺎﻋﺔﻃو ﺎﻋﺘﻪﻄﺑ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻘﺮبص ﺑَﺎتُﺮُاﻟﻘ ﻞﻀأﻓ ﻣﻦ «)٤( . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﲑ ﻠﺒﻬﺎﻃ ﻫﺬا ﻞﺟوﻷي ؛ ﲑﳋا ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺎ ﻚوذﻟ حواﻹﺻﻼ ، ﱠﻓﻴﺘﻨﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﻲ وأﻣﺎ.ﳍﺎ ﻣﺘﺄﻫﻞ ﻏﲑ أو ﻌﻴﻔًﺎﺿ نﻛﺎ ﻣﻦ ﲆﻋ ل اﻷﺻﻞ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﲆﻋ ﻳﺪل ﻤﻠﺔﳉﺑﺎ وﻫﺬا ، نأ إﻻ ﲑةﺜﻛ ﻣﻔﺎﺳﺪ ،ماﻟﻴﻮ ساﻟﻨﺎ واﻗﻊ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺸﺎﻛﻞ ؛ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ واﻹدارة ﻜﻢﳊا ﻢُﻈُﺑﻨ واﻟﺪﻋﺎة، اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻮاﻗﻊ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻌ،ﳚ أﻣﺮ وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ -اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺣﺰاب ﺧﻼل ﻣﻦ ، واﻟﺸﻮرى اﻟﺘﴩﻳﻊ وﳎﺎﻟﺲ ماﻟﻴﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد ﰲ اﳌﻌﻬﻮدة -ﲆﻋ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺎﻳﺎﻀﻗ ﻚﻓﻠ ﰲ داﺋﺮًا واﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﲔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ، نواﳌﻜﺎ ناﻟﺰﻣﺎ فﺑﺎﺧﺘﻼ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻗﺪ واﻟﺘﻲ . واﻷﺣﻮال ﺍﻟﻤﺍﻷﺻ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﻮ ﻬﺮﻄﻞ : اﻟﺸ ﱃإ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻮبﺟو ﻫﻮ اﳌـواﻷﺻﻞ عﺮﻄدﻳ داﺧﻞ ـﻬﺮ ماﻹﺳﻼ ﺎر ﺈنﻓ ، ﻬﺎﺟاﻟﴩاﻷوﺧﺎر وﲢﻜﻴﻢ ، نﻛﺎ ﲈﺜﺣﻴ اﳌﺴﻠﻢ ﻃﺐﲣﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ مﻳﺣﻜﺎ ﻋﻨﺪ ﻌﺔ قواﻟﻨﻔﺎ ناﻹﻳﲈ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻌﺎﻗﺪ أﺣﺪ ﻚذﻟ ﲆﻋ اﻟﻘﺪرة وﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ نأ ﳌﺴﻠﻢ ﻞﳛ ﻓﻼ اﺧﺘﻴﺎرً ﻓﻌﻞ ﺈنﻓ ، رﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﻏﲑ ﱃإ. ماﻹﺳﻼ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ا و ﺳﺒﻴﻼً ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻌﻲﺿاﻟﻮ ءﺎﻀاﻟﻘ ﱃإ ءﻮﺠاﻟﻠ ﰲ ﺺﻳﺮﺧ ﻖﺣ صﻼﺨﻻﺳﺘ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲢﻜﻤﻪ ﻻ ﺑﻠﺪ ﰲ ﻣﻈﻠﻤﺔ دﻓﻊ أو ؛ ، ﻚذﻟ ﲆﻋ اﻟﻘﺎدر اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺒﺪﻳﻞ مﻻﻧﻌﺪا ماﻹﺳﻼ ﺑﻼد داﺧﻞ ﻚذﻟ نأﻛﺎ ءﺳﻮا وﻳﻘ، ، ﻬﺎﺟﺧﺎر نﻛﺎ مأ: ﲇﻳ ﺑﲈ ﻚذﻟ ﻴﺪ )٤ )ص ، ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ، اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( ٧١٢ (.

٠٠٤١ • قﻘﻮﳊا صﻼﺨاﺳﺘ ﺗﻌﺬر ،ءﺎﻀاﻟﻘ ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ اﳌﻈﺎﱂ دﻓﻊ أو ، أو ﻟﻐﻴﺎﺑﻪ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ،. أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻦ ﺰﺠاﻟﻌ أو • ََﲪ ﺑﻌﺾ ﱃإ ءﻮﺠاﻟﻠ ﺟﺐاﻟﻮا اﻟﴩﻋﻲ ﻜﻢﳊا ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻠﺔ ﺑﻪ ﺎﻟﺒﺔﻄاﳌ ﲆﻋ واﻻﻗﺘﺼﺎر ، ﻟﺔزاﻟﻨﺎ عﻮﺿﻣﻮ ﰲ ﻖﺒﻴﻄاﻟﺘ ، ﰲ واﻟﺴﻌﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬه ؛ ًءاﺑﺘﺪا ﻚذﻟ ﲆﻋ ادز ﻣﺎ نﻷ ًءاﻧﺘﻬﺎ أو جٌﺧﺮو ﳊﻖا ﲆﻋ ، ٌوﺣﻜﻢ . اﷲ أﻧﺰل ﻣﺎ ﺑﻐﲑ • داﺋﺮة ﰲ ﺺﺧﱰاﻟ ﻫﺬا ءوﺑﻘﺎ ، ﻌﻲﺿاﻟﻮ ءﺎﻀاﻟﻘ ﱃإ ﻟﻠﺘﺤﺎﻛﻢ ﺐاﻟﻘﻠ ﻛﺮاﻫﻴﺔ . ءﻨﺎﺜواﻻﺳﺘ ورةﴬاﻟ ﻗﻮﻟﻪ ﻚذﻟ ﲆﻋ دل8 ) u t s rq p o n m l k j i v( ) :اﻟﺒﻘﺮة٣٧١ (وﻗﻮﻟﻪ ، 8 ) © ¨ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ( ) :ماﻷﻧﻌﺎ٥٤١ (وﻗﻮﻟﻪ ، 8 ) y x w v u t s r q p( ) :اﻟﻨﺤﻞ٥١١: (اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻛﲈ ،» اﳌﺤﻈﻮرات ﺗﺒﻴﺢ وراتﴬاﻟ « ، اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺐﻛﺘ ﰲ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ودﻻﺋﻠﻬﺎ . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ءﻮﳉ ﻗﺼﺔ ًﺎ ﻀأﻳ ﻚذﻟ ﲆﻋ ﻳﺪل ﻛﲈي ا ﺎﻛﻢﳊا مأﻣﺎ ﻮلﺜﻟﻠﻤ ﳾﺎﺠﻟﻨ اﻟﻜﺎﻓﺮ - ﺬﺌﻳﻮﻣ - ّوﻟﻠﺬ ، ﻢﲠ ﺶﻗﺮﻳ ﻛﻔﺎر ﺎﻟﺒﺔﻄﻣ ﺐﺑﺴﺒ ﻣﺮﺗﲔ ْو ﻣﺰاﻋﻢ ﺎلﻄإﺑ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻦ د ﻓﻴﻬﻢ ﻠﺔﻃاﻟﺒﺎ ﺶﻗﺮﻳ .

١٠٤١ :ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻫﺪﺍﻑ اﳌﻌﺎﴏ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ضواﻷﻏﺮا فاﻷﻫﺪا ﻚﺗﻠ ﺺﻴﺨﺗﻠ ﻳﻤﻜﻦ :ﲇﻳ ﻓﻴﲈ ١ - ﱃإ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ اﳊﻜﻢ ﻨﺎفﺌاﺳﺘ: اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ مﺳﻼﻺﻟ فٍﻨﺎُﻣ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ عاﻟﴩ ﺗﻨﺤﻴﺔ نإ ؛ ﻫﻮ إﻧﲈ ماﻹﺳﻼ نﻷ ﻚوذﻟ وﺣﺪه ﷲ ماﺳﺘﺴﻼ وﺣﺪه، إﻟﻴﻪ مواﺣﺘﻜﺎ ،)  ~ ¡ ¢( ) :ماﻷﻧﻌﺎ٧٥ (،)¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ( ) :ءاﻟﻨﺴﺎ٥٦ (، واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ماﻹﺳﻼ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﺼﺪر ﳘﺎ اﳌﴩوﻋﻴﺔ، وﻣﺒﺪأ ماﻹﺳﻼ ﻋﻦ ﺧﺬُأ إﻧﲈ ؛ ﰲ ﺎﻋﺔﻃ ﻓﻼ اﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ . ٢: - ﲈﻋﻴﺔﳉوا ﺮدﻳﺔﻔاﻟ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﳊﺮﻳﺎت اﳊﻘﻮق ﺎﻳﺔﲪ ِﻬﺎدﺿﻄا أو ﺐِﺗﻌﺬﻳ أو ِﻗﺘﻞ اﺳﺘﺤﻼل ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺔﻄﻟﻠﺴﻠ ﻖﺣ ﻓﻼ !ﺣﻜﻢ أو مٍﻟﻨﻈﺎ ٍﺎﻟﻔﺔﳐ ﻖﻠﻄﳌ أو ﺔﺿﻣﻌﺎر ﺮدﺠﳌ ٍأﺣﺪ ﻣﻦ ناﻹﻧﺴﺎ ﻨﻊﲤ نأ ﺔﻄﻟﻠﺴﻠ وﻟﻴﺲ ﻓ ﻈﻮرًاﳏ نﻛﺎ إذا إﻻ ﻌﻞ ﻣًﺎﱠﺮﳏ.ﺑﺎﻟﻐﲑ أو اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ اﴬ(ﻣ أو ٣ - ﷲا ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﺔﺿﺎﻔاﺳﺘﻷ: ﺎﻳﺘﻬﺎﲪو ﻣﻦ ﺎ(أﺳﺎﺳﻴ ﻠﺒًﺎﻄﻣ ﺗﻌﺘﱪ ﺮﱠﻬﻄاﳌ عاﻟﴩ وﲢﻜﻴﻢ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﻴﺔﻀﻗ نإ وﻣﻬﲈﲥﺎ اﷲ ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﺐﺎﻟﻄﻣ ﺪﻳﺪة،ﺟ ﺳﺎﺣﺎت ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﻞْوﻧَﻘ ﻛﺎﳌﻨ؛ واﳌﺆﺳﺴﺎت ﺎﺑﺮ حﻣﺘﺎ ﻣﻨﱪ ﻛﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﺬه اﻟﻜﺎﻓﺔ عوإﺳﲈ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ -نﺑﻤﻜﺎ اﻷﳘﻴﺔ ﻣﻦ ٌأﻣﺮ ، 7 8 )f g h i j k l m n o qp r s t( :نﻋﻤﺮا لآ) ٤٠١ .( اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻨﻜﺮات ﲆﻋ اﻻﺣﺘﺴﺎب نوإ -اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔوﻻ اﳌﻨﻜﺮات ﺳﻴﲈ - اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺎﻟﻔﺎتﺨواﳌ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ، ﻓﺴﺎد وﻛﺸﻒ ، ﺚوﻋﺒ اﻷﻣﺔ ﺑﻤﻘﺪرات ﲔﺜاﻟﻌﺎﺑ وﻣﺼﺎﺋﺮﻫﺎ - ﳑ اﻟﻘﻮة جﻣﺪار ﰲ اﻷﻣﺔ ﻲﱢﻳﺮﻗ ﺎ ،.واﻟﺘﻤﻜﲔ اﻟﻘﻴﺎدة جﻣﻌﺎر ﱃإ وﻳﺴﻠﻤﻬﺎ