إدارة العمل الدعوي ج 03

٠٧٣١ ٣ - اﻟﺬﻣﺔ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ أو ﻳﺴﻠﻢ ﻰﺣﺘ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﺪ ماﻹﺳﻼ ﻋﺎﻧﺪ ﻣﻦ ﻬﺎدﺟ . ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ: ﺳﺎﺑﻌ :ﺍﻟﻌﺪﻝ 7 8 ) © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ À¿ Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï ÑÐ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ àß á â ã ä ( )ءاﻟﻨﺴﺎ :٨٥- ٩٥ .( نﻫﺎﺗﺎنﻳﺘﺎﻵا ﻋﻴﺔﴍ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻛﻞ ﻮﻫﺮﺟ ، اﻹدارﻳﺔ ﺎتﻄﻟﻠﺴﻠ ﺢﺿﱢ ﺗﻮ ﱃوُﻓﺎﻷ اﻷﺳﺎﺳﻴﲔ ﻬﺎْاﻟﺘﺰاﻣَﻴ ،.ﺐﻓﺤﺴ ﺶﻴﳉا ﻻ اﻷﻣﺔ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻓﺮد ﻛﻞ ﻃﺐﲣﺎ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ﻳﺔﻵوا وﺑﻌﺪ :اﻟ ﺺﺼﺎﺋﳋا ﻣﻦ ﻠﺔﲨ اﻟﺴﻴﺎﳼﻓﻬﺬه ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﰲ ةزاﻟﺒﺎر واﳌﻌﺎﱂ ﻌﺎﻣﺔ ﻗًﴍ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﺎدوا وﺳﻌﺪوا وازﻓﻔﺎ ناﻷوﻟﻮ ﺎﲠ ﻖﲢﻘ ﺎاﻹﺳﻼﻣﻲ وﻏﺮﺑً ، ﺎﻵنا وﻧﺤﻦ ﰲ واﻟﺒﻘﺮ ﺐاﻟﺼﻠﻴ ﺎدﱠﺒُﻋ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺎؤأﻋﺪا ﻓﻴﻬﺎ ﺐﺗﻜﺎﻟ اﻟﺘﻲ ﺔﺟﺮﳊا اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﺬه ﻦﺛواﻟﻮ ، وإﻋﺎدﺗﻪ ماﻟﻨﻈﺎ ﻫﺬا ﱃإ ﻳﻌﺔﴪاﻟ ﻟﻠﻌﻮدة نﻧﻜﻮ ﻣﺎ جﰲأﺣﻮ حاﻟﺼﻼ ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ زواﻟﻔﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺮةﻵا ﰲ ﻗﺎل، ﻣﻦ ﻗﻮل قأﺻﺪ وﻣﺎ :ﺑﲈ إﻻ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﺧﺮآ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻦ أوﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﺢ .

١٧٣١  ﻓﺎﺣﺬﺭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻫﻢ اﻟﻌﻠﲈ ﻧﻴﺔSECULARISM وﻫﻲ ، اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ أو اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ: اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﻬﺎﲨوﺗﺮ وﻣﺮا واﻟﻌﻘﻞ ﻌﻲﺿاﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﲆﻋ ﻴﺎةﳊا إﻗﺎﻣﺔ ﱃإ ادﻋﻮة اﻟﺪﻳﻦﻋﺎة ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﳌﺼﻠﺤﺔ . ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺎﻧﺒﻬﺎﺟ ﰲ وﺗﻌﻨﻲ :ﺻﻠﺔ ﻻ حﻼﻄاﺻ وﻫﻲ ، ﻜﻢﳊا ﰲ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻪSCIENCE ، واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﴩ اﻟﺴﺎﺑﻊ ناﻟﻘﺮ ﻣﻨﺬ أوروﺑﺎ ﰲ ﻬﺮتﻇ وﻗﺪ نوإﻳﺮا وﺗﺮﻛﻴﺎ ﴫﻣ ﱃإ أﺳﺎﳼ ﺑﺸﻜﻞ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﴩ اﻟﺘﺎﺳﻊ ناﻟﻘﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ قاﻟﴩ ﱃإ وﺳﻮ نوﻟﺒﻨﺎ اﻟﺪول ﺑﻘﻴﺔ أﻣﺎ. ﻋﴩ اﻟﺘﺎﺳﻊ ناﻟﻘﺮ ﺎﻳﺔﳖ ﰲ قاﻟﻌﺮا ﻘﺘﻬﺎﳊو ﺗﻮﻧﺲ ﻢﺛ رﻳﺎ ﺎرةﺛإ أﻗﻞ ﺎﳖﻷ ﻋﻠﲈﻧﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﺧﺘﲑت وﻗﺪ ، اﻟﻌﴩﻳﻦ ناﻟﻘﺮ ﰲ إﻟﻴﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .دﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺘﻤﻊﺠاﳌ وﺣﻴﺎة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰل ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻖاﳌﺘﻔ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ وﻣﺪﻟﻮل ﰲ ﺣﺒﻴﺴًﺎ هءوإﺑﻘﺎ ﻟﻪ ﺳﻤﺢ ﺈنﻓ رﺑﻪ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺎﺻﺔﳋا اﻟﻌﻼﻗﺔ زﺎوﺠﻳﺘ ﻻ اﻟﻔﺮد ﻤﲑﺿ .وﻧﺤﻮﳘﺎ واﻟﻮﻓﺎة جﺑﺎﻟﺰوا اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ واﳌﺮاﺳﻢ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ وﴫﻟﻘﻴ ﺚﺣﻴ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﰲ اﻧﻴﺔﴫاﻟﻨ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ ﻖﺗﺘﻔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺔﻄﺳﻠ وﷲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺔﻄﺳﻠ ﺢﺿوا وﻫﺬا. ﻓﻴ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺴﻴﺪ ﱃإ ﺐﻨﺴُﻳ ﲈ× :ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ »ا ﴫﻟﻘﻴ ﴫﻟﻘﻴ ﻣﺎ ﻂﻋ ﷲ، ﷲ وﻣﺎ « ﷲ ﻛﻠﻪ واﳌﺴﻠﻢ ﻨﺎﺋﻴﺔﺜاﻟ ﻫﺬه فﻳﻌﺮ ﻓﻼ ماﻹﺳﻼ أﻣﺎ. ، ﷲ ﻛﻠﻬﺎ وﺣﻴﺎﺗﻪ ،8 7 ) £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª «( ):ماﻷﻧﻌﺎ٢٦١ .( ﺗﺎﻟﻴﺔوﻟﻘﺪ ﻋﺼﻮر وﰲ ناﳌﻨﺎﻓﻘﻮ ﻫﻢ ماﻹﺳﻼ ﺻﺪر ﰲ ناﳌﻌﺮوﻓﻮ ﻧﺎؤأﻋﺪا نﻛﺎ ﻫﻮ ﱰكﻣﺸ ﻗﺎﺳﻢ ءﻫﺆﻻ ﻤﻊﳚ إذ( ناﻟﻌﻠﲈﻧﻴﻮ )ﻫﻢ ﴫاﻟﻌ ﻫﺬا وﰲ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﺪاﺋﻪ أﻋﺪى وﻫﻢ ماﻹﺳﻼ ﻫﻢؤادﻋﺎ ،ﲇﻳ ﻓﻴﲈ ﻞﺜﻳﺘﻤ مﺳﻼﻺﻟ ﻫﻢؤوﻋﺪا :

٢٧٣١ • اﻟﻮﺣﻴﲔ مإﺳﻼ نﻮﻀﻳﺮﻓ ﻢﳖأ ، مﺳﻼﺈﺑ ﻮاﺿر ورﺑﲈ.ﻫﻢءأﻫﻮا ﻖﻳﻮاﻓ • اﻟﻘﻮ ﰲ نوﻳﺮو ﺑﴩاﺳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺎﻟﺒﺔﻄاﳌ ﺪﺿ نﻌﻴﺔﻳﻘﻔﻮﺿاﻟﻮ اﻧﲔ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻨﻬﺎ . • ﻴﺪﺷاﻟﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ نﻮﻀوﻳﺮﻓ ﲇﺎﻫﳉا( اﻟﻠﻴﱪاﱄ )اﻟﻔﻜﺮ ﱃإ نﻳﺪﻋﻮ . • ﺒﻴﻊﻄﻟﺘ واﻟﺪﻋﻮة جﺎرﳋوا اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ ماﻹﺳﻼ ءأﻋﺪا ﻣﻊ نﺑﺎﻟﺘﻌﺎو ﳎﺎﻫﺮﲥﻢ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت . • ﻌﻤﻬﻢﻃ نﻟﺘﻜﻮ ماﻹﺳﻼ ﻣﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﺎﳖوﻳﺪﻋﻮ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﳌﺮأة نﻳﻐﺮرو فﻻﻧﺤﺮا وﺗ ﺘﻤﻊﺠﻐﺮﻳﺒﻪاﳌ . • ﻠﲈًﻇ ووﺻﻔﻬﻢ ودﻋﺎﺗﻪ ماﻹﺳﻼ ءﻟﻌﻠﲈ ﻫﻢؤﻋﺪا ﺎوﻋﺪواﻧً واﻹرﻫﺎب فﺮﻄﺑﺎﻟﺘ . مﺑﺎﻹﺳﻼ ﺗﻈﺎﻫﺮوا وﻟﻮ ﻰﺣﺘ اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺎﲥﻢﳐﻄﻄ فﻧﻌﺮ ﻟﻨﺎزﻣﺎ إﻧﻨﺎ ﻛﺎﻓﺔ ماﻹﺳﻼ ﰲ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻰﺣﺘ ،جواﻟﺴﺬ ﻬﺎلﳉا ﲆﻋ إﻻ أﺧﺎدﻳﻌﻬﻢ ﻄﲇﺗﻨ وﻟﻦ .ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﺢﺿأو ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ نﺧﺮوآ ءأﻋﺪا كﻫﻨﺎ اﻟﻨﻬﺎر راﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ . ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ : أﻓﻌﺎل ردود ﳎﺮد ﻻ ﻣﺪروﺳﺔ ﻄﻂﺧ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻬﺔﺟاﳌﻮا نﺗﻜﻮ نأ اﻷﺻﻞ ، نوأ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻧﻴﺔآ ﻣﻮاﻗﻒ ﳎﺮد ﻻ ﺤﺔﺿوا ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ فأﻫﺪا وﳍﺎ اﳌﺪى ﻮﻳﻠﺔﻃ ﺔﳋﻄا نﺗﻜﻮ .ثﺪﳊا ﺎﺃﻭﻟﹰ :ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻴﻴﻦﺍﻟﻤﻮﻗﻒ : ١ - ﳍﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ زإﺑﺮا ، ﰲ واﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ وﺣﻜﻢ ماﻹﺳﻼ ﺮﻫﺎ،ﻄﺧ ﻟﺘﺒﻴﲔ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮارﻳﺔ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ قﺮﻃ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﻻت وﻧﴩ ، نوﺑﻴﺎ .ﲔﺠﻣﻨﺘ ﻏﲑ ﻢﳖأ ٢. - ﻫﻢزرﻣﻮ ﺢﻀوﻓ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ فأﻫﺪا زإﺑﺮا

٣٧٣١ ٣ - و ماﻹﺳﻼ ﺎرﺑﺔﳏ ﰲ وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ زإﺑﺮا اﻷﻣﺔ ﲆﻋ ﺮﻫﻢﻄﺧ ﻚوﻛﺬﻟ اﳌﺴﻠﻤﲔ .اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺒﻪ ﻪﺟأو نوﺑﻴﺎ ٤ - اﻟﺮد ﻴﻊﻄﻳﺴﺘ ﳌﻦ وإﻳﺼﺎﳍﺎ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻢﺛ ﺮوﺣﺎﲥﻢﻃوأ ﻣﻘﺎﻻﲥﻢ ﻊﲨو رﺻﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻹﻧﻜﺎر ،.ﺎﻟﺔﻀاﻟ وﻗﻴﺎداﲥﻢ ﻫﻢزرﻣﻮ ﺮةﻇوﻣﻨﺎ ٥ - اﳌﺘﻮﻓﺮة اﳌﻨﺎﺑﺮ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﲆﻋ اﻟﺮد:ﻤﻌﺔﳉا ﻄﺐﺧ ) اﻟﴩﻳ، ﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺖ،ﱰاﻻﻧ ﺎﺋﻴﺔ،ﻀاﻟﻔ اﻟﻘﻨﻮت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، واﳌﺆﻟﻔﺎت، ﺐاﻟﻜﺘ ، اتﴐاﳌﺤﺎ واﻟﻨﺪوات. ... ﺦاﻟ ٦ - و اﻟﻌﲈﻧﻴﲔ فﺮﻄﺑﺘ اﻟﺒﻼد ﰲ اﻟﻌﻨﻒ ثأﺣﺪا ﻂرﺑ ﺮوﺣﺎﲥﻢﻃأ ، ﻫﻲ وﻫﺬه ﻘﻴﻘﺔﳊا . ٧ - ﰲ وﻣﺮادﻫﻢ ﻢﲠﻋﻴﻮ وﺗﺒﻴﲔ وأﻋﲈﳍﻢ أﻫﺪاﻓﻬﻢ واﻟﻌﻘﺪ ﻞﳊا ﻷﻫﻞ ﻴﺢﺿاﻟﺘﻮ .ﺘﻤﻊﺠاﳌ ٨ - ا اﻟﺬﻫﺎب ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ إﻣﺎ ﴍﻣﺒﺎ وﻏﲑ ﴍﻣﺒﺎ ﺮﻳﻘﲔﻃ ﻋﻦ ﻚوذﻟ ﳍﻢ ﻟﻨﺼﺢ ﺣﺼﻞ وﻣﺎ ﺼﻞﳛ ﻋﲈ ﻣﻬﺎﺗﻔﺘﻬﻢ أو ةﴍﻣﺒﺎ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺘﺤﺎور ﻣﻌﻬﻢ سﻠﻮﳉوا ﳍﻢ ، ﻋﻦ أو .وﻏﲑه ﲏوﱰواﻻﻟﻜ ﴈاﻷر واﻟﱪﻳﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ اﳌﺮاﺳﻼت ﻖﺮﻳﻃ ٩. - ﺎﲥﻢﳐﻄﻄ ﺢﻀوﻓ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ قاﱰاﺧ ٠١ -أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﱃإ اﻟﺬﻫﺎب.ةﴍﻣﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺮد وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻣﺮاﻣﻴﻬﻢ ﺢﻀوﻓ ١١. -اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﲆﻋ ﻟﻠﺮد ﴘﻣﺆﺳ ﻋﻤﻞ ﻊﺿو ٢١ -وﻏﲑه ﴪاﳌﻴ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺔﴍﻃوأ ﺻﻐﲑة ﺐﻛﺘ ﻊﺿو . ﺎﺛﺎﻧﻴ :ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ : ٣١ -ﺎﲠ ماﻻﻫﺘﲈ ﻬﺎرﺈﻇﺑ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﻌﺎﻳﺸﺔ ، ﻠﻮلﳊا حﺮﻃو ﳍﺎ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺎل،ﺜاﳌ ﺳﺒﻴﻞ ﲆﻋ :ﺎﻟﺔﻄاﻟﺒ اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ، ،قﻼﻄاﻟ ﺮﻳﻤﺔ،ﳉا... ﺦاﻟ .

٤٧٣١ ٤١. -ﲑﻳﺔﳋا ﻤﻌﻴﺎتﳉا ﺔﻄأﻧﺸ ﻮﻳﺮﻄوﺗ ﺘﲈﻋﻴﺔﺟاﻻ واﻟﻨﻮادي اﳌﺆﺳﺴﺎت ءإﻧﺸﺎ ٥١ -ﻹ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﻮادر ﻻإﻋﺪاد أﻋﻼه اﳌﺆﺳﺴﺎت دارة اﺳﻴﲈ ﻣﻊ ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﲈﻫﲑﳉا . ٦١ -ﳉا ﺎﻗﺎتﻄاﻟ ﺑﻌﺾ ﻎﺗﻔﺮﻳﺠاﳌ ﰲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲﻴﺪة ﺎل: ااﻟﻘﻨﻮ ت ﺎﺋﻴﺔﻀاﻟﻔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، ﻧﺖ،ﱰاﻻﻧ.. ﺦاﻟ .. ٧١ -اﳌﺪ ﻬﺔﺟﻣﻮا ﰲ اﻷﺧﺮى اﻟﺪول ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺎربﲡ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻹﺻﻼﺣﻲ واﻟﻌﻤﻞ ﲏاﻟﻌﻠﲈ :اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺎﻟﺲﺠاﳌ ﺘﲈﻋﻴﺔ،ﺟاﻻ اﻟﻨﻮادي ،..ﺦاﻟ .. ٨١ -ﲆﻋ ﺎﺻﺔﺨﺑ ﺔﺷﺌاﻟﻨﺎ ﻴﺎلﺟواﻷ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﻴﺔﱰﺑ ماﻻﻫﺘﲈ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت .اﻷﻣﺔ وﻋﲈد اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺒﺎبﺷ ﻫﻢ ﻢﳖﻷ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﳌﻨﻬﺞ ٩١ -ناﻟﻌﻠﲈﻧﻴﻮ ﺮﺣﻬﺎﻄﻳ اﻟﺘﻲ ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ ﺎهﲡ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺼﻒ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﲢﺼﲔ ﺒﲔﻃﺎﺨاﳌ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺬي اﳌﻘﻨﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ: )ﻋ ﺎﻣﺔ ساﻟﻨﺎ ،نﻘﻔﻮﺜﻣ ﺒﺎب،ﺷ .( ٠٢ -ا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ساﻟﻨﺎ ﺔﺌﺗﻌﺒ.ﺔﺌاﳌﺴﻴ اﻟﺘﺪﺧﻼت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻹﺳﻼﻣﻲ ١٢. -ساﻟﻨﺎ وﺑﲔ ﲑﻳﺔﳋا ﻤﻌﻴﺎتﳉﺑﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﻖﻴﺛﺗﻮ ٢٢ -ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﻤﻌﻴﺎتﳉا ﻫﺬه ﰲ اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷﻣﻮر ﻂﺒﺿ ﻮاﻟﻌﻠﲈﻧﻴ.ن ﺎﺛﺎﻟﺜﹰ :ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺗﻔﻌﻴﻞ : ٣٢ -ﺠﻟﻠﻤ اﳌﺘﻤﻴﺰة واﻟﻘﻴﺎدات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ جاﻟﻨﲈذ زإﺑﺮا اﻟﺘﻴﺎر ﳌﺤﺎرﺑﺔ ﺘﻤﻊ .ﲏاﻟﻌﻠﲈ ٤٢ -واﻟﺪﻋﺎة ءاﻟﻌﻠﲈ ﺻﻮت ﻮﻟﲔإﻳﺼﺎلﺌﻟﻠﻤﺴ. اﻟﺒﻼد ﰲ مﻜﺎﳊوا ٥٢. -اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﻣﻊ ﻗﻮﻳﺔ ﻬﺔﺟاﳌﻮا نﻟﺘﻜﻮ واﻟﺪﻋﺎة ءاﻟﻌﻠﲈ ﺻﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪ ٦٢ -ناﻟﻌﻠﲈﻧﻴﻮ ﺮﺣﻬﺎﻄﻳ اﻟﺘﻲ ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ ﺎهﲡ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺼﻒ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﲢﺼﲔ

٥٧٣١ ،.ﳍﺎ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ ٧٢ -ﻋ.ﺎﲠ اﻻﻧﺸﻐﺎل موﻋﺪ ﺔﻀواﻟﻐﺎﻣ اﳌﺎﺋﻌﺔ ﺮوﺣﺎتﻃاﻷ ءورا قاﻻﻧﺴﻴﺎ مﺪ ٨٢ -ﺮﺣﻬﺎﻄﻳ اﻟﺘﻲ ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ ﰲ واﻗﻌﻴﺔ ﻛﻘﺪوات اﻻﺳﻤﻴﺔ جاﻟﻨﲈذ ﻬﺎرﻇإ .ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ماﻹﺳﻼ نﺎرﺑﻮﳛو ناﻟﻌﻠﲈﻧﻴﻮ ٩٢ -وﺧﺼﻮﺻً ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﺎﻧﴩ. ﴪاﳌﻴ اﻟﻔﻘﻪ ٠٣ -وإ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﻋﻼﻣﻲدﻋﻢ اﳌﺴﺘﻮى ﲆﻋ ﻫﻢزﺑﺮا . ١٣. -ةﴍﻣﺒﺎ ﺚﺗﺒ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﻣﻊ شﻧﻘﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻊﺿو ٢٣. -اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﺒﻪ ﻪﺟو ﺗﺒﻴﲔ ٣٣ -اتﴐواﳌﺤﺎ ﻤﻌﺔﳉا ﻄﺐﺧ ﻚذﻟ وﻣﻦ عﻟﻠﺪﻓﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﺎﺑﺮ مﺪاﺨاﺳﺘ .وﻏﲑه ٤٣. -نﻣﺘﺰ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻴﺢﺿﺗﻮ ﺎﺭﺍﺑﻌ :ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻤﺎﻳﺔ : ٥٣ -ماﻻﻫﺘﲈ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺪﺧﻞ أو ﳎﺎل أي كﺗﺮ موﻋﺪ ﺎﻳﺎﻫﺎﻀوﻗ ﺑﺎﳌﺮأة ناﻟﻌﻠﲈﻧﻴﻮ ،.ﳍﻦ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﲈتﺠﻫ ﻬﺔﺟﳌﻮا وإﻋﺪادﻫﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺎت ﺗﺄﻫﻴﻞ ﲆﻋ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ ٦٣ -ماﻹﺳﻼ ﰲ اﳌﺮأة قﻘﻮﳊ ﻌﻴﺔﲨ ﺎدﺈﳚﺑ ﺎﻟﺒﺔﻄاﳌ » عﻟﻠﺪﻓﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻞﻀأﻓ مﻮﺠاﳍ.« ٧٣ -ﰲ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻛﺘاﳌﺸﺎرﻛﺔ وداﻟﺮدﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﺮوﺣﺎتﻃأ ﲆﻋ اﳌﺮأة قﺑﺤﻘﻮ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻓﻴﲈ . ٨٣ -اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ دﻳﻨﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﲆﻋ اﷲ ﻆﻔﳛ نﺑﺄ ءاﻟﺪﻋﺎ ، ﺰيﳜ نوأ .ﻧﺤﻮرﻫﻢ ﰲ ﻛﻴﺪﻫﻢ وﻳﺮد اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ءﻫﺆﻻ

٦٧٣١ ﺎﺧﺎﻣﺴ :ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮﺩ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ : ُﻳ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﻣﻦ ﲑﺜاﻟﻜ ِوﻣﺎﺪﺧ أﻓﻜﺎرﻫﻢ نﻠﻮ رواﲣ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ ﻔﻲ اﻷدﺑﻴﺔ ﻳﺎﲥﻢ وﺗﻌ اﲥﺒﲑوﻗﺼﺼﻬﻢ ﻋﻤﻮﻣً اﻷدﺑﻴﺔ ﺎﻢ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ وﻧﺪاﻓﻊ ﻧﺮد نأ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﺐو وﻟﺬا :ﻚذﻟ وﻣﻦ ٩٣ -وﺧﺼﻮﺻً واﺳﻊ ﺑﺸﻜﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷدب ﺎﻧﴩ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺪﻻً نﻟﺘﻜﻮ اﻟﺮاﻗﻴﺔ. ﺰﻳﺔﺨاﳌ رواﻳﺘﻬﻢ ﻋﻦ ٠٤. -ﺺرﺧﻴ ﺑﺴﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷدب ﺐﻛﺘ ﻳﻊزﺗﻮ ١٤ -ﻴﻪﺟﺗﻮ ﲆﻋ ﲢﺘﻮي ﻻ واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ أو اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷدب ﺺﻗﺼ ﺎدﳚإ .ﴍﻣﺒﺎ ٢٤. -واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اتﴐاﳌﺤﺎ دﻋﻢ ٣٤ -وﺳﺎﺋﻞ ﺎدﳚإ )ﺎﻳﺪةﳏ ﻫﺎدﻓﺔ مﻗﻨﻮاتإﻋﻼ ﺻﺤﻒ، ، .ﻟﻈﻬﻮر( ﺦاﻟ.. .ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ءاﻷدﺑﺎ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔﺎﺳﺎﺩﺳ ﻭﺳﺎﺋﻞ : : ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕــــﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﻊ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ : اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ وﻧﻴﺔﱰاﻻﻟﻜ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻫﻢ ﻣﻦ واﳌﻮاﻗﻊ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت نأ ﺚﺣﻴ ﺎﺋﻴﺔﻀﻓ ﻗﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﻚوﻛﺬﻟ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻓﻠﺬا اﳌﻌﺎﴏ :قﺮﻃ ﺑﻌﺪة ﻚوذﻟ وﻏﲑه وإذاﻋﺔ ٤٤ -اﳌﻮاﻗﻊ ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ ﻚوذﻟ أﻋﻼه ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻴﻊﲨ ﺗﻨﻔﻴﺬ واﻟﻘﻨﻮات واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت .وﻏﲑه ٥٤ -حﺮﻃ ﻚوﻛﺬﻟ ﺒﻬﻬﻢﺷ ﻟﺘﺒﻴﲔ ناﻟﺸﺄ ﻫﺬا ﰲ ﺼﺼﺔﺨﻣﺘ ﻣﻮاﻗﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﻴﺪً اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻮﺑﺔﺟااﻷ. اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻋﻦ

٧٧٣١ ٦٤ -ﻫﺬا ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﺬا وﺻﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﺪول ﺎربﲡ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة .عﻮﺿاﳌﻮ ﺎﺳﺎﺑﻌ :ﻣﺤﺎﺫﻳﺮ : :ﻚذﻟ وﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺎذﻳﺮﳏ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﰲ • ﻳﻠ ﻻ ﻣﻘﺎﻻً ﺐﻳﻜﺘ ﺷﺨﺺ أي نأ مﺰ ﻮﻋًﺿﻣﻮ ﺎأو نأ ﻴﻌﻬﻢﺿﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ، ﺎﻫﻼًﺟ نﻳﻜﻮ ﻓﻘﺪ ﻟﻪ واﻟﻨﺼﺢ ﲏاﻟﺘﺄ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ . • ﺗﻔﺴﺪ ورﺑﲈ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﲢﺼﻞ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺮدود اﻻﻧﺘﺒﺎه .وﻏﲑه ﺎلﺠاﺳﺘﻌ ﻣﻦ ﻤﺮةﺜاﳌ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﺾ

٨٧٣١  ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺖﻄارﺗﺒ»ﺳﻴﺎﺳﺔ« واﻟﻜﺬبﰲ قﺑﺎﻟﻨﻔﺎ واﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ﻘﻔﲔﺜاﳌ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﺣﺲ ، واﻻﺳﺘﻐﻼل ﻳﺔزواﻻﻧﺘﻬﺎ واﻻﺳﺘﺒﺪاد، نﻐﻴﺎﻄواﻟ ، ﻣﻦ ﻫﻮ ﻚاﳌﺤﻨ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺻﺎر ﻰﺣﺘ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﲆﻋ ﻣﺮﺂاﻟﺘ ﺴﻦﳛ ،!أﻧﺼﺎره ﲆﻋ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﲈﻫﲑﳉا عﺧﺪا ﲆﻋ اﻟﻘﺪرة ﻚوﻳﻤﺘﻠ ﻳﻌﺔﴎ اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد ﺧﻴﺎﻻﲥﻢ وﻣﺪاﻋﺒﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ودﻏﺪﻏﺔ.اﻟﺰوال دﻳﻨًﺎ وأﻫﻠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮر ﻏﺪا ﻬﺮﻄاﳌ عﻟﻠﴩ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﺑﻌﺾ ﺻﻌﻴﺪ ﲆوﻋ ودﻳﺪﻧًﺎ ، ﻣﻦ ﻬﻢﻀﺑﻌ ذﱠﺗﻌﻮ ﻰﺣﺘسﺳﺎ« وسﻳﺴﻮ« ، ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺴًﺎﺟر ﺎﺋﻔﺔﻃ ﻋﻨﺪ وﻏﺪت ﻓ ﻣﻨﻬﺎ ابﱰاﻻﻗ زﻮﳚ ﻻ نﺎﻄﺄاﻟﺸﻴ ﺛِ ﺮَ ﻗﻮﻟﻪ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻋﻦ :» واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ نﺎﻄاﻟﺸﻴ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ أﻋﻮذ « ، أﺧ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﻛﺸﻔﻬﺎوﻋﻨﺪ أو ﻣﺴﻬﺎ زﻮﳚ ﻻ ﻋﻮرة ﺎﺑﺔﺜﺑﻤ ﻫﻲ ﺮى . ﻟﻴﺴﺖ ﺎﳖﻷ ﻋﻨﻬﺎ ﺖﺿأﻋﺮ واﻟﺪﻋﺎة ءاﻟﻌﻠﲈ ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃ نأ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻤﻨﻊ وﻻ ﻋﺎﻳﺸﻮه اﻟﺬي ﲏواﳌﻜﺎ ﲏاﻟﺰﻣﺎ قاﻟﺴﻴﺎ ﺐﺑﺤﺴ حاﻹﺻﻼ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﲆﻋ ﻣﺔًﱠﻣﻘﺪ أوﻟﻮﻳﺔً ، ﻓﻘﺎل : ﻬﻢﻀﺑﻌ » ِﻣ ﺗَ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻦ ْاﻟﺴﻴﺎﺳﺔﺮ ك «. ﻄاﻧ ﻣﻦ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ وﻣﻦ ورز ﻋﻠﻴﻪ ﲆ !ﺑﺄﻧﺼﺎره ﻧﻜﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﺐاﺳﺘﺘ ﻓﻠﲈ روﻫﻢآزو ﻓﺪﻋﻤﻮﻫﻢ واﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﺎﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﱰكاﳌﻌ ﻫﺬا ﻣﻦ ﲔﳊاﻟﺼﺎ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﻫﺮب ذﻛﺮه ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ﺐوﺑﺴﺒ وﲢ ، ﻣﻦ ﻮاﺷﺎ .كاﻟﺪر ﻫﺬا ﻣﺔﱠاﳌﺤﺮ ﲔﻃاﻟﺴﻼ أﻋﲈل نأ ﳊﻖوا اﻟﻈﺎﳌﺔ، ءﺳﺎؤاﻟﺮ ﻓﺎتﴫوﺗ ، ﻟ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﺔﺟﺎرﳋا اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻓﺎتﴫوﺗ ﰲ اﳌﴩوﻋﺔ أو اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻴﺴﺖ . ﲑﺜﻛ أو ﻗﻠﻴﻞ

٩٧٣١ : ﻭﺍﺻﻄﻼﺣ ﻭﺷﺮﻋ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻰ :ًﺔﻐﻟ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﺣﺴﻦ اﻷﻣﻮر ﺗﺪﺑﲑ ﲆﻋ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺪور اﻟﺪوﻟﺔ نﻮﺷﺌ ﺗﺪﺑﲑ: واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.وإﺻﻼﺣﻬﺎ ، ﺎﳖﻮﺷﺌ وﻣﺪﺑﺮو اﻷﻣﻢ ﻗﺎدة ﻫﻢ ﻓﺎﻟﺴﺎﺳﺔ .اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣ ﻊﲨأ وﻣﻦ ﰲ ﻲﺠاﳌﻨ ﻖﺮﻳﻄاﻟ ﱃإ ﺎدﻫﻢﺷرﺈﺑ ﻖﻠﳋا حاﺳﺘﺼﻼ: ﺎﳖأ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻌﺎﻧﻴﻬﺎ .ﻞﻵﺟوا ﻞﺟاﻟﻌﺎ : ﺎًﴍﻋ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺮَةَْﺮَﻳُﻫ ﰊِأَ ْﻋَﻦت نﱠأ ﱠﻲِﺒﱠاﻟﻨ ص: ﻗَﺎلَ » إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺑَﻨُﻮ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻧَﺒِﻲﱞ ﺧَﻠَﻔَﮫُ ﻧَﺒِﻲﱞ ھَﻠَﻚَ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ، اﻷَﻧْﺒِﯿَﺎءُ ﺗَﺴُﻮﺳُﮭُﻢُ «ﺎرﺨاﻟﺒ رواه(.)وﻣﺴﻠﻢ ي ﻰوﻣﻌﻨ» ُﻢُﻬُﻮﺳُﺗَﺴ : «.ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ءاﻷﻣﺮا ﺗﻔﻌﻞ ﻛﲈ أﻣﻮرﻫﻢ ﱃﺗﺘﻮ : ﺎً اﺻﻄﻼﺣ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ : ﲇﻨﺒﳊا ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﲏاﳌﻌﺎ ﻊﲨأ ﻣﻦ» اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ نﻛﺎ ﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻦ وأﺑﻌﺪ حاﻟﺼﻼ ﱃإ أﻗﺮب ساﻟﻨﺎ نﻳﻜﻮ ﺚﺑﺤﻴ ، اﻟﺮﺳﻮل ﻳﴩﻋﻪ ﱂ نوإص ٌوﺣﻲ ﺑﻪ ﻧﺰل وﻻ « )١( . هﱡﺗﻘﺮ ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﻋﺪﻻً نﻛﺎ ﻓﲈ ﻨﻌﻪ،ﲤ ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻠﲈًﻇ نﻛﺎ وﻣﺎ ، ﺳﻨﺔ أو ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﻨﺼﻮﺻًﺎ نﻳﻜﻮ نأ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ مﻣﻔﻬﻮ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺎ ﴍط ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ؛ ﻓﻬﻲ .اﻷﻣﻮال مواﻧﺘﻈﺎ واﳌﺼﺎﻟﺢ دابﻵا ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ عﻮﺿﻣﻮ نﻗﺎﻧﻮ : ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺚﺒﺤُﻳ ﻋﻠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ نﻮﺷﺌ ﺎﲠ ﺮﱠﺪﺑُﺗ اﻟﺘﻲ واﻟﻨﻈﻢ مﺣﻜﺎ ، ﺺﻧ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮد ﱂ واﻟﺘﻲ ل،ﱡواﻟﺘﺒﺪ ﱡاﻟﺘﻐﲑ ﺎﳖﺄﺷ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ أو ، ﻖوﻳﺘﻔ اﻷﻣﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻖﻘﳛ ﺑﲈ .اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﺻﻮﳍﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ مأﺣﻜﺎ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ نﻮﺌﺑﺸ ﻖﻳﺘﻌﻠ مﻧﻈﺎ أو ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﺈنﻓ وﻋﻠﻴﻪ وﻗﻮ اﻟﴩﻳﻌﺔ مأﺣﻜﺎ ﻣﻊ ﻖواﺗﻔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻖﺣﻘ واﳌﻘﺎﺻﺪﻳﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻋﺪﻫﺎ - ﻣﻦ ﻫﻮ )١ ﻻﺑﻦ ، اﳌﻮﻗﻌﲔ مإﻋﻼ ( اﻟﻘﻴﻢ)٤/٢٧٣ (.

٠٨٣١ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ، اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺧﺎﻟﻒ أو ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻖﻘﳛ ﱂ ﻣﺎ وﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﲑ؛ﺜﻛ أو ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ماﻹﺳﻼ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﺑﻞ ؛ ﻻ ﻌﻴﺔﺿو ﻗﻮاﻧﲔ ﻫﻲ إذ .اﻹﳍﻴﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﳍﺎ طارﺗﺒﺎ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ : اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ءﺰﺟ ﻫﻮ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻋﻢ؛ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ ﺺأﺧ ﻓﻬﻮ ؛ ﻋﺒﺎدات ﱃإ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺪ اﻟﻔﻘﻪ نﻷ ﻚوذﻟ وﻣﻌﺎﻣﻼت، ﺼﻴﺔ،ﺷﺨ وأﺣﻮال ، وﺳﻴﺎﺳﺔ .ﻋﻴﺔﴍ : ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﺎﺋﺪﺓ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺎتﺟﻻﺣﺘﻴﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﺬه ﻤﻮلﺷ ﲆﻋ ﻳﱪﻫﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ نإ ، ﺑﻤ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔووﻓﺎﺋﻬﺎ ﺐﺎﻟﻄ ، ﻖﺒـﻴﻄﻟﻠﺘ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻖﻘﳛ واﻟﺴﻌﺔ اﳌﺮوﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ .نوﻣﻜﺎ نﻣﺎز ﻛﻞ ﰲ ﻋﻴﺔﴍ مأﺣﻜﺎ ﻣﻦ ﻮراتﻄاﻟﺘ ﺐﻳﻮاﻛ ﺑﲈ ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ﻳﻤﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﺬا ، ﱂ نوإ ﻧﺒﻴﻪ وﺳﻨﺔ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﺗﻜﻦص ،عﺎﲨإ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪل أو ، ﳍﺎ نﻳﻜﻮ أو ساﻟﻘﻴﺎ ﰲ ﻧﻈﲑ ، اﻷﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻖﻘﳛ ﺑﲈ ﻚوذﻟ اﻟﴩﻳﻌﺔ، وﻗﻮاﻋﺪ ﻖوﻳﺘﻔ ، نأ وﻳﱪﻫﻦ .ودوﻟﺔ دﻳﻦ ماﻹﺳﻼ :ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ﺎﳖﺑﻴﺎ ﺴﺔﲬ مأﻗﺴﺎ ﱃإ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﻤﻜﻦ :اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ: ًأوﻻ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮري ناﻟﻘﺎﻧﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ، ﻋﻼﻗﺔ نﺑﺒﻴﺎ ﻖوﺗﺘﻌﻠ ﺑﺎﳌﺤﻜﻮﻣﲔ ﺎﻛﻢﳊا ﺒﺎﺗﻪ،ﺟووا ﺣﻘﻮﻗﻪ نوﺑﻴﺎ ﺎﻛﻢﳊا ﺔﻄﺳﻠ وﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ، اﻷﻓﺮاد وﻛﺬا .اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ ﺎتﻄواﻟﺴﻠ

١٨٣١ :اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ: ﺎًﺛﺎﻧﻴ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ماﻟﻌﺎ اﻟﺪوﱄ ناﻟﻘﺎﻧﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ، اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻖوﺗﺘﻌﻠ اﻟﺴ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﰲ ﺑﻐﲑﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.ﺮبﳊوا ﻠﻢ :اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ: ﺎًﺛﺎﻟﺜ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﳌﺎﱄ ناﻟﻘﺎﻧﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ اﻷﻣﻮال، ﺒﺎﻳﺔﺠﺑ ﻖوﺗﺘﻌﻠ ، وﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻮارد ،.اﳌﺎل ﺑﻴﺖ موﻧﻈﺎ :ﺘﺼﺎدﻳﺔﻗاﻻ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ: ﺎًراﺑﻌ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻢ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ اﳌﺎل، ﺑﺘﺪاول ﻖوﺗﺘﻌﻠ ، ﲈﺜرهواﺳﺘ ﺪﻳﺪة،ﳉا واﻟﻨﻈﻢ ءراﻵوا ؛.وﻧﺤﻮﻫﺎ واﻟﺮأﺳﲈﻟﻴﺔ اﻛﻴﺔﺷﱰﻛﺎﻻ :ﺎﺋﻴﺔﻀاﻟﻘ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ: ﺎً ﺎﻣﺴﺧ ﺒﺎتﺛواﻹ ءﺎﻀاﻟﻘ قﺮﻃو ﺎﺋﻴﺔﻀاﻟﻘ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ ﺚﺗﺒﺤ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ، اﳌﺮاﻓﻌﺎت نﻗﺎﻧﻮ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﺚاﳌﺒﺎﺣ ﻫﺬه وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺒﺎت،ﺛاﻹ نوﻗﺎﻧﻮ ، وﺑﻌﺾ ا ناﻟﻘﺎﻧﻮ ﺚﻣﺒﺎﺣ.ﻟﺪﺳﺘﻮري

٢٨٣١ :ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻘﻪ ﻭﺭﻛﺎﺋﺰ ﺃﺻﻮﻝ وﻫﻲ ﺣﺎﻛﻤﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻬﻤﺔ أﺻﻮل ﻠﺔﲨ ﲆﻋ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻘﻪ نإ وﻣﺘﻌﺪدة ﲑةﺜﻛ ، ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ إﻻ ﻬﻪﺟو ﲆﻋ ﻰﻳﺘﺄﺗ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﺪل إﻗﺎﻣﺔ ﱃإ ﻠﺘﻬﺎﲨ ﰲ فﲥﺪ عاﻟﴩ ،.ﺪرﻫﺎﳞ ﻓﻠﻢ عاﻟﺸﺎر اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻖوﲢﻘﻴ ﺑﻌ ﲇﻳ وﻓﻴﲈ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺘﻬﺎديﺟاﻻ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ مﻳﻘﻮ اﻟﺘﻲ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﺾ :اﻟﴩﻋﻴﺔ : ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻘﻪ: ﺃﻭﻟﹰﺎ ﺘﻬﺪﺠاﳌ واﳌﻔﺘﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻤﺪة ﻫﻲ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ اﻷدﻟﺔ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊﺠﻛﺎﳌ أﻣﺮ وﻫﺬا ، ﺐاﻟﺴﺒ ﺗﺒﲔ ﻴﺰاتﳑو ﺺﺧﺼﺎﺋ ﻣﻦ صﻟﻠﻨﺼﻮ ﻣﺎ ﺐﺑﺴﺒ ﻚوذﻟ واﻟﺼ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎﰲ ﺪور ،: ﺺﺼﺎﺋﳋا ﻚﺗﻠ وﻣﻦ ١ -اﷲ وﺣﻲ صاﻟﻨﺼﻮـ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻨﺔ مأ اﻟﻜﺮﻳﻢ آناﻟﻘﺮ ﻣﻦ أﻛﺎﻧﺖ ءﺳﻮا ﻬﺮةﻄاﳌ . ٢ - ، اﷲ ﻆﺑﺤﻔ ﺔﻇﻔﻮﳏ صاﻟﻨﺼﻮ ﻛﲈ7 8 )g h i j k l m ( :ﺮﳊﺠا)٩ .( ٣: - ﺧﻠﻘﻪ ﲆﻋ اﷲ ﺔﺠﺣ صاﻟﻨﺼﻮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﲆﻋ ﺔﳊﺠا مأﻗﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ نإ ورﺳﻠﻪ ، ﻓﻘﺎل8 )¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ( :ناﻟﻔﺮﻗﺎ) ١: .(وﻗﺎل) 0 1 2 3 4 5 ( :ماﻷﻧﻌﺎ)٩١ ( ٤: - ﻜﻢﳊا وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻖﺮﻳﻃ صاﻟﻨﺼﻮ ٥: - عاﻻﺗﺒﺎ ﺒﺔﺟوا صاﻟﻨﺼﻮ ٦: - اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺒﺔﺟوا صاﻟﻨﺼﻮ7 8 )! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 10( ) :اﻷﺣﺰاب٦٣ .(

٣٨٣١ ٧ - اﻟ ﲆﻋ مﺗﻘﺪ صاﻟﻨﺼﻮ: ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻓﺘﻴﺎ ﻛﻞ ﲆوﻋ ﺮأي7 8 )^ _ ` a b c d e f ( ) :ﺮاتﳊﺠا١ ( ، وﻗﺎلﻷ :)¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ( ) :ﺺاﻟﻘﺼ٠٥ .( ٨: - وﻓﺮوﻋﻪ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻤﻴﻊﳉ ﺎﻣﻠﺔﺷو واﻓﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ7 8 ) ? @ A B C D E F G H( ) :اﻟﻨﺤﻞ٩٨ .( ٩ - ا ﺎﻫﺮةﻇ ﲏاﳌﻌﺎ ﺤﺔﺿوا صﳌﺮاداﻟﻨﺼﻮ . ٠١ -إ صاﻟﻨﺼﻮ: ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻂﺳﻘ ﺪتﺟو ذا مﻋﺪ إذا إﻻ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﱃإ ﻳﺼﺎر ﻓﻼ ﺺاﻟﻨ ﺔ؛ﺠﺌﻣﻠ ورةﴐ ﻮدﺟو ﻋﻨﺪ نﻳﻜﻮ إﻧﲈ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﱃإ اﳌﺼﲑ نأ ﻚذﻟ ؛ ﻫﻲ صﻓﺎﻟﻨﺼﻮ ﻌﺔﻃاﻟﻘﺎ ﺔﳊﺠوا اﻷول ﻊﺟاﳌﺮ ،.أﺑﺪًا ﺧﻼﻓﻬﺎ ﲆﻋ عﺎﲨإ ﻳﻨﻌﻘﺪ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ صاﳌﻨﺼﻮ ﻏﲑ ﰲ نﻳﻜﻮ إﻧﲈ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺘﻬﺎدﺟﻓﺎﻻ ﻓﻴﲈ، أو ﻨﻴﺔﻇ دﻻﻟﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ .ﻌﻴﺔﻄﻗ ﻻ ﻧﻈﺮﻳﺔ : ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻘﻪ: ﺛﺎﻧﻴ ورﻳﺎتﴬاﻟ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻆﻔﳊ ﻌﺖﺿو إﻧﲈ ﻬﺮةﻄاﳌ اﻟﴩﻳﻌﺔ نأ ﻚذﻟ واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻴﺎتﺟﺎﳊوا اﻟﴩﻋﻴﺔ، واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻓ، ﻣﺼﺎﻟﺢ ﱃإ ﻌﺔﺟرا ﻛﻠﻬﺎ ﺎﻟﴩﻳﻌﺔ . ﺧﺮﲥﻢآو دﻧﻴﺎﻫﻢ ﰲ واﻟﻌﺒﺎد اﻟﴩﻳﻌﺔ إﻧﲈ تءﺎﺟوﺗﻜﻤﻴﻠﻬﻟ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺎﺘﺤﺼﻴﻞ ، ﻴﻞﻄوﺗﻌ وﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ اﳌﻔﺎﺳﺪ . واﷲﻷ ﻰاﳌﻌﻨ ﻫﺬا ﲆﻋ اﻟﴩﻳﻌﺔ مأﻗﺎ إﻧﲈ ؛ ﻷﻧﻪـ حواﻟﻔﻼ حاﻟﺼﻼ ﳛﺐ . واﻟﺒﻮار اﻟﻔﺴﺎد ﳛﺐ وﻻ رواﳌﺘﺼﺪ ﻗﺪ وﻏﲑﻫﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه نﻠﻮِﻌﻤُﻳ ﺣﲔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه ﻞﺜﳌ نو أو مﺑﺄﺣﻜﺎ نﻮﺟﺮﳜﺑﻔﺘﺎوى اﻟﺮأي ﺑﺎدي ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﻗﺪ ﻋ، ﺒﺖﺜﺗ ﻗﺪ ﻟﻜﻨﻬﺎ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨﺪ ﻴﺢﱰﺟواﻟ ﻧﺔزواﳌﻮا . ﺎرًﻃإ ﺑﺎﻋﺘﲈدﻫﺎ نﻳﻜﻮ ﺎﻛﻤﺔﳊا واﻷﺻﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻚﺗﻠ اوإﻋﲈل اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺔﳉﳌﻌﺎ ﻖدﻗﻴ عور ﱃإ ﺘﻬﺎﳉﻣﻌﺎ ﰲ جﺘﺎﳛ اﻟﺘﻲ لزواﻟﻨﻮا ،ﻖﻋﻤﻴ وﻓﻘﻪ ،. ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﻠﻜﺔ ﻨﺔﻄوﻓ

٤٨٣١ وﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ لزﻷﺣﻜﺎﻣﺗواﻟﻨﻮا ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻪﺟﻬﺎﻮا أ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﺴﺎﺋﻠﻬﺎ وﺗﻘﻌﻴﺪ ن اﻟﻔﺮدﻳﺔ ورةﴬاﻟ ﺑﲔ قاﻟﻔﺮو ﻓﻴﻪ ﻰﻳﺮاﻋ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﲈﻋﻴﺔﳉا ورةﴬواﻟ ﻣﺆﻗﺘﺔ، ﱃﻓﺎﻷو ، ﺎﻧﻴﺔﺜواﻟ . داﺋﻤﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻖﺗﺘﺤﻘ ﻗﺪ ﱃواﻷو ،ﴪﺑﻴ ﻮدﻫﺎﺟو ﲆﻋ فوﻳﺘﻌﺮ ﺎﻧﻴ،ﺜﺔواﻟ ﺗﻻ إﻻ ﻖﺘﺤﻘ ﻧﻈﺮ ﻮلﻃ ﺑﻌﺪ ،.ﺚوﺑﺤ ﺺوﻓﺤ د ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻒ جإﺧﺮا ﱃإ وأﻫﻠﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻘﺼﺪ ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ﻴﻊﲨ وﰲ ﱃإ ﻫﻮاه اﻋﻴﺔ وﻣﻮﻻه رﺑﻪ ﺎﻋﺔﻃ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺎلﺜاﻻﻣﺘ ﻖوﲢﻘﻴ8 )C D E F G H ( ) :اﻟﺬارﻳﺎت٦٥ . ( اﳌﻔﺘﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ وﻛﻞ ﻗﺼﺪه، ﺴﻦﳛ نأ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺘﻔﺘﻲ واﻟﺴﺎﺋﻞ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻂﺒﻀوﻳ اﳌ عاﻟﴩ ﻂﻮاﺑﻀﺑ. ﻬﺮﻄ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺺﻴﺨﺑﺎﻟﺘﺸ ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺻﻔﺔ سﻳﲈر أﻧﻪ ﻓﻴﻌﻠﻢ اﳌﻔﺘﻲ أﻣﺎ ، ﺮﲤاﻟﺪﻟﻴﻞﺑﺘو ﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ، وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺗﺼﺪ، ﻢﺛ روﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎ وﻋ، ﺑﻌﻠﻢ إﻻ ﻳﺘﻢ ﻤوﻻ ودرﺑﺔ ﻞ . وﻣﺸﻮرة ﺮﺑﺔﲡو واﳌﺴﺘﻔﺘﻲ اﳌﻔﺘﻲ وﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦﺿ ﲢﺖ عﺘﻤﻊﻐاﻟﻮﻗﻮﺠواﳌ اﻟﻮاﻗﻊ ﻂ ، ﺑﲔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أو ﺑﻘﻮل ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻳﺪي رأي، أو ﺪوﻗ، ﻗﺎل8 ) 5 6 7 8 9 :( ) :ماﻷﻧﻌﺎ٩١١ .( : ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻘﻪ: ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ﺗَ ماﻟﻴﻮ ساﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎة ﰲ ﻘَ ُﺎﺑ وﺗَ ﻞ ﻌَ ﱡدﺪ ، وﺗَ ﺸَ ُﺎﺑ واﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﲔ ﻣﻌﻘﺪ ﻚ ﺎرﻀواﳌ واﳌﻨﺎﻓﻊ ، نأ ﱠﻗﻞ ﻰﺾﺣﺘﺨﺗﺘﻤ ﻳﻌﻜﺮ ﻣﺎ ﺎﲠوﻳﺸﻮ إﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺗﺼﻔﻮ أو ﺣﺴﻨﺔ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ْأو مﻓﻴﻘﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﲔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ نﻳﻜﻮ ﺤﻬﺎوﻗﺪﺟوأر ﻻﻫﺎ ور؛ﴬﻓﺎﻟ ﲆﻋ مﻳﻘﺪ ي ﻏﲑه ، ﱡﻲﺟﺎﳊوا ﻛﺎﻧﺎ إذا ﻗﺎﴏ ﻧﻔﻌﻪ ﻣﺎ ﲆﻋ مﻳﻘﺪ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﻧﻔﻌﻪ نﻛﺎ وﻣﺎ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻲ ﲆﻋ مﻳﻘﺪ . واﺣﺪة رﺗﺒﺔ ﻣﻦ

٥٨٣١ ﺔﳏﻀ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﲆﻋ مﻗﺪ ﺎ(أﺧﺮوﻳ نﻛﺎ وﻣﺎ ، ﺎ(ﻛﻠﻴ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ نﻛﺎ وﻣﺎ اﳌﺘﻮﻫﻢ ﺰﺋﻲﳉا ﲆﻋ مﻗﺪ ﺑﻪ ﻮﻋﺎﻄﻣﻘ ﻋﻨ، اﳌﻨﺪوب ﲆﻋ مﻳﻘﺪ ﺟﺐواﻟﻮاضاﻟﺘﻌﺎر ﺪ ، وﻻ اﻟﻨﻔﻞ ﻣﻦ ﻞﻀأﻓ ضواﻟﻔﺮ . ﺑﺪ اﳌﻮﺳﻊ ﲆﻋ مﻳﻘﺪ ﻖﻴﻀاﳌ ﺟﺐواﻟﻮا ،. ضاﻟﺘﻌﺎر ﻋﻨﺪ مﻳﻘﺪ ﺒﲔﺟاﻟﻮا ﻛﺪآو وﻗﺪ7 8 )¼ ½ ¾ ¿ À Á Â ( ) :اﻟﺰﻣﺮ٥٥ (، )y z { | } ( ) :اﻟﺰﻣﺮ٨١. ()2 3 4 5 76 8 9 : ; < = > ( ) :اﻟﺒﻘﺮة١٧٢ . ( ﺗﺪﻓﻊ اﳌﻔﺎﺳﺪ ضﺗﻌﺎر ﻋﻨﺪ ًﺎ ﻀأﻳ وﻫﻜﺬا. ﻓﺴﺎدًا أﻋﻈﻤﻬﺎ ءﻓﺪر اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﺴﺎدًا ﺮﺜأﻛ إﺣﺪاﳘﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺴﺪﺗﲔ ءدر ﺑﲔ اﻷﻣﺮ دار ذاﺈﻓ ﻏﲑﻫﺎ ءدر ﻣﻦ ﱃأو ﻣﻨﻬﲈ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﺎﻗﻞ، ﻛﻞ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻊﺿﻣﻮ وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أوﻟﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻖواﺗﻔ ، . ضاﻟﺘﻌﺎر ﻋﻨﺪ ﱃواﻷو ﺢﺟاﻷر اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﲆﻋ ﺺﺗﻨ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة نأ وﻛﲈ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﲔ ، ُﺗ اﳌﻔﺎﺳﺪ ضﺗﻌﺎر ﻋﻨﺪ ﻓﻜﺬا ْﺪ اﻷﻛﱪﻓَ اﳌﻔﺴﺪة ﻊ ، أﻋﻈﻢ نأ ﺷﻚ وﻻ ﱰكﺑﺎﻟ أوﻻﳘﺎ اﳌﻜﺮوﻫﲔ ،. رًاﴐ ﺪﳘﺎﺷأ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺺﻠﺨﻟﻴﺘ رًاﴐ اﳌﻜﺮوﻫﲔ ﻰأدﻧ ﺐﻓﲑﺗﻜ ﻴﻌًﺎﲨ ﺘﻤﻌﺎﳚ نأ ﻳﻤﻜﻦ ﱂ إذا ﲑﻳﻦﳋا ﺧﲑ ﻴﺢﺟﺗﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻠﻮبﻄﻓﻤ ، إذا اﻟﴩﻳﻦ ﴍ ودﻓﻊ ﻴﻌًﺎﲨ ﻳﻨﺪﻓﻌﺎ ﱂ . ا ﻞﺜﻣ وﰲم؟ﻳﻘﺪ ﲈﳞأ اﳌﺤﻈﻮر ﻣﻊ ﺟﺐاﻟﻮا ضﺗﻌﺎر إذا اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ لزﻟﻨﻮا أﻏﻠﺒﻲ أو ﲇﻛ أو ﻖﻠﻄﻣ ﺑﺸﻜﻞ نﻛﺎ إذا اﳌﻘﺪر ضاﻟﺘﻌﺎر نإ ﻳﻘﺎل نأ: ﻮابﳉوا اﻟﻨﻬﻲ ﲆﻋ اﻷﻣﺮ مﻓﻴﻘﺪ ٍواﺣﺪة ٍﺣﺎل أو ٍواﺣﺪ ﱟﻞﳏ ﰲ نوﻛﺎ ، ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻣﺮ كﺗﺮ نوﻳﻜﻮ .اﻟﻨﻬﻲ ارﺗﻜﺎب ﻚذﻟ ﻣﻦ ﺰﺋﻴﺎتﳉﺑﺎ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ وأﻣﺎ ﻛ، ارﺗﻜﺎب ﻣﻊ ﺰﺋﻲﳉا اﳌﺄﻣﻮر ﻓﻌﻞ ضﻳﺘﻌﺎر نﺄ واﺣﺪ ﱟﻞﳏ ﰲ ﺰﺋﻲﳉا اﳌﻨﻬﻲ اﳌﺤﻈﻮر، ورﺗﺒﺔ اﳌﺄﻣﻮر رﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ، اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺈنﻓ ءﻟﺪر ﺟﺐاﻟﻮا كﺗﺮ ﻣﻔﺴﺪة ﻠﺖِﻤُاﺣﺘ ﺟﺐاﻟﻮا كﺗﺮ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢَ ماﳌﺤﺮ ﻓﻌﻞ ﲆﻋ ﺗﺒﺔﱰاﳌ