إدارة العمل الدعوي ج 03

٤٥٣١ اﳌﻨﺎﻓ ﻋﲆ ﻗﺎدر ﻲإﺳﻼﻣ إﻋﻼم ﺎدﳚإ ىﺳﻮ اﻟﻴﻮمﺟﺰء ﻋﲆ ءواﻻﺳﺘﻴﻼ ﺴﺔ ﻫﲑﳉﲈا ﻣﻦ ، إن ًﺌﺷﻴ ﻳﺸﻜﻞ ﺎاﻹﻋﻼم ﻮﻫﺮﻳًﺟﺎ ﻧﺎﴫﻋ ﰲ ﻌﻴﺪه،ﺻ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪم وإن اﳌﻬﻤﺔ طاﻟﴩو ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﲑﺛواﻟﺘﺄ ﴫاﻟﻌ حرو ﻟﻔﻬﻢ . آﺧﺮ إﻋﻼم أي ﻬﻬﺎﺟﻳﻮا ﻻ ﺪﻳﺎتﲢ ﻪﺟﻳﻮا ﻲاﻹﺳﻼﻣ اﻹﻋﻼم ؛ﻋﻠﻴﻪ إن ﺣﻴﺚ امﺰواﻻﻟﺘ ﺎذﺑﻴﺔﳉا ﲔﺑ ﻊﻤﳚ أن ﺈ؛ﻓ وﻟﺬاساﻟﻨﺎ ﺷﻬﻮات ﻋﲆ ىﺬﻐﻳﺘ أن ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ ﻻ ﻧﻪ ﺒﺎﲥﻢﻏور ، ﻢﳍﻼﻐواﺳﺘ ساﻟﻨﺎ ﺎدﻋﺔﳐ ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ ﻻ ﲈﻛ - ﺧﺮﻵا اﻹﻋﻼم ﻳﻔﻌﻞ ﲈﻛ -وﻟﻜﻦ إذا ﻴﻞﺤاﳌﺴﺘ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺲﻟﻴ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﰲ ﻮدهﺟو ﺦﺗﺮﺳﻴ نﺈﻓ ﻫﺬا ﻊﻣ ﻣﺎ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻳﻤﺔﺰواﻟﻌ واﻹﺧﻼص ﻲاﻟﻮﻋ ﻣﻦ ﻲﻳﻜﻔ . ﻣﻄﺎ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ءﻨﻴﺎﻏأ إنءإﻧﺸﺎ ﻞﺟأ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎرات ووﻗﻒ اﻷﻣﻮال ﺑﺒﺬل ﻟﺒﻮن اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺳﺴﺎتﺆاﳌ اﻷﻃﺮ، ءﺑﻨﺎ ﰲ ﻳﺴﻌﻮا ﺑﺄن ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﲔﻘﻔﺜواﳌ اﻟﺪﻋﺎة وإن اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻞﺟأ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻴﻪﺟوﺗﻮ ﻲاﻹﻋﻼﻣ جاﻹﻧﺘﺎ ﺳﺴﺎتﺆﻣ ﺲوﺗﺄﺳﻴ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻬﻢ ﺎلﺠاﳌ اﻹ، ﻋﻼمﻺﻟ دﻋﻤﻬﻢ نﺈﻓ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﲨﻬﻮر أﻣﺎﻲﺳﻼﻣ ءﴍا ﰲ ﻞﺜﻳﺘﻤ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻹﻋﻼن وﰲ ﲥﺎءوﻗﺮا ﺎﺗﻪﺠﻣﻨﺘ ،ﻊﻣ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ وﰲ ﻲاﻟﺘ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻢﳍ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ .

٥٥٣١

٦٥٣١

٧٥٣١  ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳌﻘﺼﻮد إﱄ اﻟﺴﻌﻲ: اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ أو اﻷﺣﺰاب ﺗﻜﻮﻳﻦ ، أو اﻟﺸﻮرى وﳎﺎﻟﺲ اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ، اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ ؛ ﺑﻐﻴﺔَ اﳌﻮاﻗﻊ ﻫﺬه ﺧﻼل ﻣﻦ اﷲ ﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻤﻜﲔ ﲢﺼﻴﻞ، أو ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﻌﺾ ﺳﻼﻣﻴﺔاﻹ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﳌﻈﺎﱂ ﺑﻌﺾ ﲣﻔﻴﻒ أو وﻣﻨﻊ. :ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﺣﻴﺎة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﳘﻴﺔ ﰲ أﺣﺪ ﻳﲈري ﻻ ، ﻏﲈر دﺧﻠﺖ اﳌﺴﻠﻤﺔ واﻷﻣﺔ ﻧﺸﺄﲥﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺻ؛ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻮرﺳﺖ اﻟﺮﺋﻴﺴـإذ وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻬﻴﻮﳍﺎ ﰲ ــﺔ ﺪ اﻟﻨﺒﻲص ﺣﺎﻛﲈً ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺎورﺋﻴﺴً ا ﻟﺪوﻟﺔ.ﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻨﺎﴏ اﻛﺘﲈل ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻨﻬﺞ نﺪوﺷاﻟﺮا ءﻠﻔﺎﳋا ﺞﳖ ﻢﺛ ﻋﻬﺪﻫﻢ ،.اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﰲ ﻮراتﻄﺗ ﻮدﺟو ﻣﻊ ﻚذﻟ ﲆﻋ ناﳌﺴﻠﻤﻮ واﺳﺘﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺣﺮﺻﺖ وﻗﺪ - ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﲆﻋ وﺗﻘﻠﺒﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ - ماﻹﺳﻼ نﻛﻴﺎ ﲆﻋ ءاﻹﺑﻘﺎ ﲆاﳌﺴﻠﻤﺔﻋ اﻷﻣﺔ نوﻛﻴﺎ ، ﺎﻗﺮوﻧً ﻮﻳﻠﺔﻃ ، .ﻘﺎﰲﺜواﻟ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻻﺳﺘﻌﲈر ﻣﺰﻗﻬﺎ نأ ﱃإ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ نﲑوﺜاﻟﻜ ﻋﻨﻲ ﺚﺪﻳﳊا ﻧﺎﴫﻋ وﰲ ،.اﻟﻨﻈﺮي ﻬﻬﺎﺟو ﰲ وﻻﺳﻴﲈ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ماﻻﻫﺘﲈ نأ إﻻ ،.ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﲈ ﻟﻴﺲ ماﻹﺳﻼ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﻞ أو

٨٥٣١ ﱂ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﺣﺔ نأ ﻆﻧﻠﺤ ﻚذﻟ وﻣﻊ وﻣﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺸﻐﺮ .ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ أو اﻟﴩﻳﻌﺔ مﺑﻌﻠﻮ ودراﻳﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﳍﻢ ﻦﳑ ﺎرﺳﲔﳑو ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﱰكﻣﻌ ضﺧﻮ ﺣﺎوﻟﺖ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻼد ﰲ ﺎربﲡ ﻋﺪة ﺪتُﺟو وﻗﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻖﺒﻴﻄﺗ ﻞﺟأ ، ﻼًﺜﻣ: )نﺑﺎﻛﺴﺘﺎ ،ﴫﻣ ،ناﻟﺴﻮدا ،ناﻷرد اﻟﻴﻤﻦ ،(. اﻟ ﻳﺮى اﳌﺄﻣﻮلورﺑﲈ حﺎﺠاﻟﻨ ﳍﺎ ﺐﻜﺘُﻳ ﱂ ﺎربﺠاﻟﺘ ﻚﺗﻠ نﺑﺄ ﺒﻌﺾ ، ﻎﻳﺒﻠ وﻗﺪ .اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﳎﺎل ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻮةﻄﺧ أي قإﺧﻔﺎ ﲆﻋ اﳌﺮاﻫﻨﺔ ﺔﺟدر ﱃإ ﻬﻢﻀﺑﺒﻌ ساﻟﻴﺄ ومﻣﺬﻣﻮ سﻳﺄ ﻫﺬا ؛ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﰲ عﺎﻄاﺳﺘ ﺳﻌﻮد اﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﻚاﳌﻠ نأ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺔﴫﻋ إﺳﻼﻣﻴﺔ دوﻟﺔً ﻳﺆﺳﺲ نأ ﴈاﳌﺎ ناﻟﻘﺮ ﻋﻮا، ﳍﺎ ﺗﻮاﻓﺮتحﺎﺠاﻟﻨ ﻣﻞ ، واﺳﺘﻤﺮت .ﻵنا ﱃإ ﻚذﻟ ﲆﻋ : ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻋﺎدﻳً ﻟﻴﺲ ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﺬي ﻊﺿاﻟﻮ نإ ، ﺑﺎﳌﺘﻐﲑاتﺎ جﻳﻤﻮ قواﻟﴩ اﻟﻐﺮب ﻓﻌﺎﱂ ، ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻟﺪول ﺗﻮاﻓﺮت اﻟﻘﻮة وأﺳﺒﺎب ؛ عﺎﺿوﻸﻟ واﻟﻌﻘﺪ ﻞﳊا ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺻﺎر ﻰﺣﺘ .اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺼﻨﻔﺖ اﳌﺴﺘﻜﱪة اﻟﻘﻮى ﻫﺬه ﻋﺖّﻮﻄﺗ ﻢﺛﺎﺋﺮﺟ ﻢّﺳﻠ ﻖوﻓ واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺪول ، .ﻢّاﻟﺴﻠ ﺧﺮآ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬا ﺟﺐﺑﻤﻮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﱂ وأﺻﺒﺢ .ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﺄﺧﺬه نأ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻞ ﲆﻋ ضﻳﻔﺮ ﻚذﻟ نأ ﺷﻚ وﻻ

٩٥٣١  ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ماﻷﺣﻜﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻜﻮﻧﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺔﺌاﳍﻴ ﺑﺄﻧﻪ ﱠفﻳﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ماﻟﻨﻈﺎ و اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ مﺑﺄﺣﻜﺎ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺎتﺌوﻫﻴ ﺗﻨﻈﻴﲈت ﻣﻦ ﺎﲠ ﻂارﺗﺒ ﻣﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ ماﻷﺣﻜﺎ ﻣﻨﻬﺎ ءﺳﻮا ، ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻖوﲢﻘﻴ وإدارﲥﺎ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب صﻧﺼﻮ ﺎﲠ تءﺎﺟ اﻟﺘﻲ ﺰﺋﻴﺔﳉا اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ماﻷﺣﻜﺎ أو ، اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ طاﻻﺳﺘﻨﺒﺎ قﺮﻄﺑ ﻣﻨﻬﺎ ﺖﻄاﺳﺘﻨﺒ أو ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﺖ أو اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ﰲ اﳌﻌﺮوﻓﺔ . اﻟﺼﺪرو ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ماﻟﺘﺰا ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ مﺑﺎﻟﻨﻈﺎ اﻷول ، اﻟﺪﻳﻦ نﻛﺎ ﺎﻗﻮﻳً ﺔﻇﻔﻮﳏ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وأﻋﻼﻣﻪ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ، اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻌﺪل ﺑﺪأ اﻟﺰﻣﻦ وﺑﻤﺮور ﻣﺘﻌﺪدة ﻷﺳﺒﺎب ﺺﻳﺘﻨﺎﻗ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ نﺎﻄﺳﻠ ﻏﻴﺎب أﳘﻬﺎ ﻣﻦ .اﻟﺪﻳﻦ نﺎﻄوﺳﻠ نﻧﻮﻋﺎ :ﲆﻋ عﻧﻮ اﻟﻘﻠﻮب ، ﲆﻋ عوﻧﻮحﻮارﳉا ماﻟﻨﻈﺎ ﻠﻪﺜﻳﻤ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ . ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ﲆﻋ اﻟﻐﻴﺎب ﻚذﻟ نوﻛﺎ : ١: - اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ اﻟﻌﻤﲇ اﳌﺴﺘﻮى ًﺌﻴﺷ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﰲ ﻜﻢﳊا ﺑﺪأ ﺎإذ ًﺌﺎﻓﺸﻴ ﻋﻦ ماﻻﻟﺘﺰا اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ مﺑﺎﻟﻨﻈﺎ ،ﻚذﻟ ﲆﻋ ﲇاﻟﻜ اﻻﻧﻘﻼب ﱃإ اﻷﻣﺮ لآ ﻰﺣﺘ وﺣﻠﻮل ماﻟﻨﻈﺎ اﻟﻌﻠ ماﻟﻨﻈﺎ.ﻜﺎﻟﻪﺷوأ ﺻﻮره ﺗﻌﺪد ﲆﻋ ﻠﻪﳏ ﲏﲈ ٢: - اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺴﺘﻮى ماﻟﻨﻈﺎ ﻫﺬا مأﺣﻜﺎ ﻣﻦ ﲑﺜاﻟﻜ ﻬﻞﺟُ ﺚﺣﻴ اﻟﻘﺮار عوﺻﻨﺎ اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﺪوده ؛ ﻼًﻀﻓ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮا، ﻓﻠﻢ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﻣﻌﺎﳌﻪ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ، ﺎﺗﻪﺌﻫﻴ أو ﺰﺋﻴﺎﺗﻪﺟو ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﱂ ﻛﲈ . اﻟو ناﳌﺴﻠﻤﻮ ﺎﻟَﻄﻣ مإﻟﻴﻪﻴﻮ واﻟﻌﻮدة اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ماﻟﻨﻈﺎ ﻋﺎدةﺈﺑ نﺒﻮ ؛ ِﻓ ﲆﻋ ﺎﻓﺮﻀﺗﺘ ﺎﺑﺘﺔﺛ وﻋﺰﻣﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻬﻮدﺟ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ ﻚوذﻟ ْﻌﻚذﻟ ﻞ ﻬﻮد،ﺟ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺗﺒﲔ ﻛﲈ وأﺳﺴﻪ ﻣﻌﺎﳌﻪ وﺗﺒﲔ ماﻟﻨﻈﺎ ﻫﺬا حﺗﴩ ودﻋﻮﻳﺔ ، ﻬﻮدﺟ وﻣﻨﻬﺎ

٠٦٣١ ﻄوﺗ ماﻟﻨﻈﺎ ﳍﺬا ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﲔ مﺗﻘﻮ ﺒﻴﻘﻴﺔﻄاﻟﻮاﻗﻊﺗ ﰲ ﺒﻴﻘﻪ . ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ : :ﺃﻭﻟﹰﺎ:ﺷﺮﻋﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻧﻈﺎﻣً ﻟﻴﺲ ﺎﻓﻬﻮ ﻌﻴًﺿﺎو ﻖوﻓ ﺔﺌﻓ أو ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻌﻪﺿو ﲆﻋ ﺄﻃﺗﻮا ﻴﺔﳜاﻟﺘﺎر ﺧﱪاﲥﻢ أو ﺼﻴﺔﺨاﻟﺸ وﺗﺼﻮراﲥﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﻢ ﻫﺬا، ﲆﻋ ﺐﺗﱰوﻳ اﻷﺻﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر ﻋﺪة : ١: - اﻟﴩع ﻣﻦ وﻓﺮوﻋﻪ أﺻﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم ﻫﺬا اﺳﺘﻤﺪاد ماﻟﻨﻈﺎ ﻫﺬا ﻓﺄﺻﻮل وﻓﺮوﻋﻪ ﺰﺋﻴﺎﺗﻪ،ﺟو ﻗﻮاﻋﺪه أو ، إﻧﲈ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺎﺗﻪﺌﻫﻴ أو وﺗﺴﺘﻨﺪ عاﻟﴩ ﱃإ ﻊﺟﺗﺮ إﻟﻴﻪ ، واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺴﺘﺪل اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ . ٢ - واﻟ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ: ﺴﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﷲ ﻫﻲ إﻧﲈ ﳾء وﻛﻞ ﺘﻤﻊﺠاﳌ وﰲ ماﻟﻨﻈﺎ ﻫﺬا ﰲـ ،ﻚذﻟ وﻣﻈﻬﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ودﻟﻴﻠﻪ :ﻛﺘﺎﺑً اﳌﻨﺰل عﺑﺎﻟﴩ واﻟﺘﻘﻴﺪ واﻹﻗﺮار ﺎاﻟﻘﺒﻮل وﺳﻨﺔ ،عواﻻﻧﺼﻴﺎ ﻟﻪ ، ﻓﻠﻜﻪ ﰲ نواﻟﺪورا ﻋﻠﻴﻪ، جﺮوﳋا موﻋﺪ .7 8 ) ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0( اﻷﺣﺰاب:) ٦٣ (. ﰲ ﻮﻟﺔﻄاﳌ ﻤﻠﺔﳉا ﻚﺗﻠ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﴫﺘﳜ اﳌﻌﺎﴏة اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وﰲ ﻆﻟﻔ ﻆﻟﻔ وﻫﻮ أﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ واﺣﺪ » ﺎﻛﻤﻴﺔﳊا حﻼﻄاﺻ ﺮﻇﻳﻨﺎ ﻆاﻟﻠﻔ وﻫﺬا » اﻟﺴﻴﺎدة « اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ مﺪﺨﻳﺴﺘ اﻟﺬي ﺎ،ﳖﻤﻮﻀوﻣ :ﻚﺗﻠ ﻠﻘﺔﻄاﳌ ﺔﻄاﻟﺴﻠ مواﻹﻟﺰا ﳊﻖا ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﳌﺘﻔﺮدة ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻚﻳﴍ ندو وﺣﺪﻫﺎ ﳍﺎ واﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺪوﻟﺔ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﺗﺪاﻧﻴﻬﺎ؛ أو ﺎﳞﺗﺴﺎو أﺧﺮى ﺔﻄﺳﻠ ﺪﺟﺗﻮ ﻻ ﺚﺑﺤﻴ ، ﻼًﻀﻓ ﺗﻌﻠﻮ نأ .ﻋﻠﻴﻬﺎ

١٦٣١ ﲑﺜﻛ أو ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﻲﻃﻴﻮﻗﺮاﺜاﻟ مﺑﺎﻟﻨﻈﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺎﳑ ﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ماﻟﻨﻈﺎ وﻫﺬا : دﻋﺎﻣﺘﲔ ﲆﻋ مﺗﻘﻮ ﻴﺔﻃﻴﻮﻗﺮاﺜاﻟ نﻷ اﻷوﱃ: اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺔﻄﻟﻠﺴﻠ اﻹﳍﻲ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ؛ ﻋﻦ ﻻ اﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﺎﻛﻢﳊا نﻳﻜﻮ نأ ﻰﺑﻤﻌﻨ .اﻷﻣﺔ أﻣﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ماﻟﻨﻈﺎ ﰲ ااﻷﺻﻞ ﺈنﻓ ﻋﻘﺪ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻟﺪى ﲑﺟاﻷ ﺎﺑﺔﺜﺑﻤ ﺎﻛﻢﳊ اﻹﻣﺎﻣﺔ ،.واﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﺎﳖذﺈﺑ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱃﻳﺘﻮ وﻻ :اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻖﺑﺤ ﺺﺘﳜ ﻲﻃﻴﻮﻗﺮاﺜاﻟ ماﻟﻨﻈﺎ ﰲ ﺎﻛﻢﳊا نأ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﴩﻳﻊ ،عاﻻﺗﺒﺎ ﺟﺐوا مأﺣﻜﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺪر ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ، ﺐﻣﻌﻘ وﻻ ﺎﺋﻪﻀﻟﻘ راد ﻻ ! ﻜﻤﻪﳊ اﷲ ﻖﺣ ﻓﻬﻮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ماﻟﻨﻈﺎ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ أﻣﺎﻷ. زعﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻪزﻳﻨﺎ ﻻ ﺺﺎﻟﳋا ٣: - ﲨﻴﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﻈﺎم أﺣﻜﺎم ﻋﲆ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﺷﺘﲈل ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب وﻣﺸﺘﻤﻼ نﻛﺎﻓﻴﺎ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ مواﻷﺣﻜﺎ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻴﻊﲨ ﲆﻋ ن ﰲ إﻟﻴﻬﺎ جاﳌﺤﺘﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ماﻟﻨﻈﺎ ، ﻚذﻟ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﱃإ ﺔﺟﺣﺎ كﻫﻨﺎ وﻟﻴﺲ وﺑﻴﺎﻧﻪ ؛ﻚﺑﺬﻟ نﻣﻨﻔﺮدا واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﺧﺮ،آ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﺔﲪاﳌﺰا نﻳﻘﺒﻼ وﻻ . ٤: -واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻘﺮرﻫﺎ واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﳊﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت قﻘﻮﳊا ﻓﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ، اﻟﺮاﻋﻲ وﻋﻼﻗﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺔﻄﺑﻮاﺳ ﺗﺘﻢ إﻧﲈ اﻟﺪول ﻣﻦ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ، ﰲ ﻖﱞﺣ أو نٌﺎﻄﺳﻠ ٍﻬﺔﳉ وﻟﻴﺲ ﻚﺗﻠ واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت قﻘﻮﳊا وﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ، ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ أو ؛ ﻼًﻀﻓ أو ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ أو ﲢﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻦ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ . ٥ - اﻟﻨ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ: اﻟﴩع ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪة اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻈﺎم ﺔﻄاﻟﺴﻠ سأﺳﺎ ﻟﻠﻮﻻة حاﳌﻤﻨﻮ ﺎﻋﺔﻄاﻟ ﻖوﺣ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ، إﻧﲈ عاﻟﴩ ﱃإ ﻊﺟﻳﺮ ، اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﰲ ﺎلﳊا ﻫﻮ ﻛﲈ ﺐاﻟﺸﻌ أو اﻷﻣﺔ ﱃإ ﻊﺟﻳﺮ وﻻ اﻷﻣﺔ ﻌﻞﲡ. اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺔﻄاﻟﺴﻠ سأﺳﺎ ﺐاﻟﺸﻌ أو

٢٦٣١ ٦ - وﻛﲈ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺈن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﳌﻄﻬﺮ ﻟﻠﴩع اﻟﺴﻴﺎدة أن :ﻟﻸﻣﺔ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﳊﻖا ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺐوﲢﺘﺴ وﺗﺮاﻗﺒﻪ ﲢﺎﺳﺒﻪ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ، ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﻘﺪ ﻞﳊا أﻫﻞ ﰲ ﻠﺔﳑﺜ ءﺎﻀاﻻﻗﺘ ﻋﻨﺪ ﻋﺰﻟﻪ أﻣﺮ ﲇﺗ اﻟﺘﻲ ًﺎ ﻀأﻳ وﻫﻲ . ﳖﺎﻄﺑﺴﻠ ﺗﺄﺧﺬ ﻛﺎﻧﺖ مﻳﻮ اﻷﻣﺔ نأ ﺷﻚ ﺎوﻻ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ، ﺐوﺗﺮاﻗ ﻊﺟوﺗﺮا ، وﻻﲥﺎ -ِوأﻏﻠ وﻗﺎدت اﻟﻔﺘﻦﺳﺎدت ﺑﺎب ﻖ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺐﻏﻠ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﰲ ﺖﻃﱠﻓﺮ ﻓﻠﲈ نوﱡاﳌﺴﺘﺒﺪ ،!ناﻟﻈﺎﳌﻮ اﻟﻌﺬاب ءﺳﻮ وﺳﺎﻣﻬﺎ ﻜﺎلﺷاﻷ ﻣﻦ ﻜﻞﺷ ﺑﺄي اﺳﺘﺒﺪاد اﻹﺳﻼﻣﻲ ماﻟﻨﻈﺎ ﰲ وﻟﻴﺲ ، اﻟﺬﻳﻦ نوإ إﻟﻴ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﰲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺎرﺳﻮا جاﻟﻨﻤﻮذ نﻠﻮﺜﻳﻤ ﻢﳖأ ﲆﻋ ﻬﻢ .ﻬﺮةﻄاﳌ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻘﺮه اﻟﺬي اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ :ﺛﺎﻧﻴ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﻳﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻘﻮﺩﻭﻥ ﺍﷲﻷ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ : واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﲑةﺜﻛ أدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻗﺪ وﻫﺬا ؛ﲆﻋ ﻚذﻟ ﻣﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺎلﺜاﳌ ﺳﺒﻴﻞ8 )Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð ( )ءاﻟﻨﺴﺎ : ٩٥ .( اﻟﺮﺳﻮل وﻗﻮلص :» وَﻛَﺮِهَ، أَﺣَﺐﱠ ﻓِﯿﻤَﺎ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ اﻟﻤَﺮْءِ ﻋَﻠَﻰ وَاﻟﻄﱠﺎﻋَﺔُ اﻟﺴﱠﻤْﻊُ ﻃَﺎﻋَﺔَ وَﻻَ ﺳَﻤْﻊَ ﻓَﻼَ ﺑِﻤَﻌْﺼِﯿَﺔٍ أُﻣِﺮَ ﻓَﺈِذَا ﺑِﻤَﻌْﺼِﯿَﺔٍ، ﯾُﺆْﻣَﺮْ ﻟَﻢْ ﻣَﺎ « (ﺎريﺨاﻟﺒ رواه .) ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر ﻚذﻟ ﲆﻋ ﺐﺗﱰوﻳ : ١ - اﻹ ﺎﻋﺔﻃ ﻮبﺟﻋﻨﻪو ﳖﻰو ﺑﻪ أﻣﺮ ﻓﻴﲈ مﻣﺎ اﻟﻮﻻة، ﺎﻋﺔﻃ ﻚوﻛﺬﻟ ﻣﻦ اﳌﻌﻴﻨﲔ ﺒَﻠﻪِﻗ . ٢ - اﻷﻣﺮَ عﺑﺎﻟﴩ اﻟﻘﺎﺋﻢ ماﻹﻣﺎ ﻋﺔزﻣﻨﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، ﻋﻠﻴﻪ جﺮوﳋا أو نواﻟﺴﻨﺎ . ٣ - ﻣَ ْاﻟﻮﻻةﻨ أو ماﻹﻣﺎ ﻴﺒﺔﲠ ﺐﺗﺬﻫ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﻞ ﻊ اﻟﻌﻤﻞ، ﺗﻮﻫﲔ ﱃإ ﴤﺗﻔ أو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب عﺘﲈﺟوا ﺎﻋﺘﻪﻄﺑ .

٣٦٣١ ماﻹﻣﺎ ﺎﻋﺔﻃ ﻟﻜﻦ ﻠﻘﺔﻄﻣ ﺎﻋﺔﻃ ﻟﻴﺴﺖ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ماﻟﻨﻈﺎ ﰲ ﻫﻲ، ﺑﻞ ﷲ ماﻹﻣﺎ ﺎﻋﺔﻄﺑ ﻣﻘﻴﺪة ﺎﻋﺔﻃﻷ واﻟﺮﺳﻮلص ساﻟﻨﺎ ﺑﲔ وﲢﻜﻴﻤﻪ اﳌﻨﺰل عاﻟﴩ عواﺗﺒﺎ ؛ ﺗﻘ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺈنﻓ ﻚﻧﺼـوﻟﺬﻟ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻖﺑﺤ ﲑـﺮﳋا ﱃإ ﺎدﻫﻢﺷوإر اﻟﻮﻻة ﺢ وﲢﺬﻳﺮﻫﻢ اﻟﴩ ﻣﻦ ، اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻖوﻓ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻹﻧﻜﺎرءﻋﻠﲈ ﻗﺮرﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ، ﻋﺰل ﰲ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﻘﺪ ﻞﳊا أﻫﻞ ﰲ ﻠﺔﳑﺜ اﻷﻣﺔ ﻖﺑﺤ ﺗﻘﺮ ﻛﲈ اﻟﻮاﱄ ﺟﺐاﺳﺘﻮ ﻰﻣﺘ وﻻﲥﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﺐﻛﺘ ﰲ اﳌﻔﺼﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﲆﻋ ﻚذﻟ ﺮأ،ﻄﻳ نأ ﻞﺜﻣ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻮاﱄ ﲆﻋ ،. ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﺎﺛﺎﻟﺜﹰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ: ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ: ﺐﻟﻠﺸﻌ فرد ﻜﻮﻣﺔﳊا اﻟﺴﻴﺎﳼ، ماﻟﻨﻈﺎ ﻞﻇ ﰲ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ فرد ﺐواﻟﺸﻌ ؛اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ نﻳﺎزﻣﺘﻮا ﲈﳖﻷ ﻚﺎهوذﻟﲡاﻻ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻖﲢﻘﻴ ﻧﺤﻮ ،ﻚوﻟﺬﻟ ﻓﻬﲈ ﺳﻮﻳً نﺎﻣﻌﺘﱪا اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ،مﺗﻘﻮ اﻟﺘﻲ ضواﻟﺘﻌﺎر ﺻﺪﱰاﻟ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ مﺗﻘﻮ وﻻ ﺑﲔ .ﻌﻲﺿاﻟﻮ ناﻟﻘﺎﻧﻮ ﰲ ﻜﻮﻣﺔﳊوا ﺐاﻟﺸﻌ واﻟﺮﻋﻴﺔﻓﺎ ﻟﺮاﻋﻲ واﺣﺪة، ﺑﻌﻘﻴﺪة نﻳﺆﻣﻨﻮ ﺐواﻟﺸﻌ ﻜﻮﻣﺔﳊا أو ،نوﻳﺴﻌﻮ واﺣﺪ فﻫﺪ ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ واﺣﺪة، ﻳﻌﺔﴍ ﺧﻼل ﻣﻦ ، ُﻳ نأ ﺄﻧﻪﺷ ﻣﻦ وﻫﺬا ﺟِﻮ ﺪَ اﻗﺪرً اﻛﺒﲑً ﻣﻦ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻖاﻟﺘﻮاﻓ اﻷﻣﻮر، جﻋﻼ ﺮﻳﻘﺔﻃ وﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، اﺧﺘﻴﺎر وﰲ ﱃإ ﻴﺔﻀاﳌﻔ ﻚذﻟ ﰲ، فﻼﳋا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺪﺟﻳﻮ ﻣﻦوﻻ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ ﻻ ﻣﺎ إﻻ ﺎﻟﺔﳊا ﻫﺬه أو فاﻻﺧﺘﻼ .واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻔﻬﻢ ﲆﻋ اﻟﻘﺪرة ﰲ ساﻟﻨﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺎﻟَﻄﻣ ﻤﻴﻊﳉا نأ اﻟﴩﻋﻴﺔﻛﲈ ماﻷﺣﻜﺎ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ نﺒﻮ دﻋﺖ، اﻟﺘﻲ فاﻷﻫﺪا ﻖوﲢﻘﻴ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ، ﻟﻪ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺼﻼﺣﻴﺎت ﻌﻪﺿو ﺐﺣﺴ ﻛﻞ ﺎ،ﳑ وﻳﻨﺸﺄ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﲔ مﺗﻘﺪ ﺔﲪواﻟﺮ واﳌﻮدة ﳊﺐا ﻋﻼﻗﺎت واﻟﺮﻋﻴﺔ ،ﱰكاﳌﺸ واﻟﺴﻌﻲ نواﻟﺘﻌﺎو فاﻷﻫﺪا ﻖﲢﻘﻴ ﲆﻋ ﰲ، واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻌﻜﺲ وﻫﺬا ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻷﻧﻈﻤﺔ ؛ ﺎتﺌﻓ ﱃإ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﲆﻋ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺎﺈﳖﻓ :ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺔﺿوﻣﻌﺎر ،نأ ﺔﺌﻓ ﻛﻞ ﱡوﻫﻢ و ﺎﺋﻬﺎﻄأﺧ ﻋﻦ ﺚوﺗﺒﺤ اﻷﺧﺮى ﺔﺌﻟﻠﻔ ﺑﲔﺗﺮﺻﺪ ﻧﴩﻫﺎ ساﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت، قﻼﻃوإ ،

٤٦٣١ أﻣﻼً إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل أو ﺔﻄاﻟﺴﻠ ﲆﻋ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﰲ . :واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﲢﻘﻴﻖ وﺳﺎﺋﻞ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻢ ﻛﱪى دواﺋﺮ ثﻼﺛ ﻟﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ دراﺳﺔ ﻣﻦ ﻖﲢﻘﻴ وﻫﻲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻚذﻟ : :اﻟﺸﻮرى: اﻷوﱃ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﻴﺎ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ مﻮرياﻟﻨﻈﺎﺷ مﻧﻈﺎ ﻜﻢﳊوا ﺳﺔ ، ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﺒﺔﺟوا ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻮرى ،7 8 ) = > ? ( )نﻋﻤﺮا لآ :٩٥١ ( ، و7 8 )n o p ( )اﻟﺸﻮرى :٨٣ .( اﻷﻣﻮرو ﰲ ﻚذﻟ نﺴﻨﻮﳛ ﻦﳑ ودراﺳﺘﻬﺎ ءراﻵا ضﻋﺮ ﻳﺘﻢ اﻟﺸﻮرى ﰲ اﳌﺸﻜﻠﺔ ، ﻛﻨﻬﻬﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ واﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ وأﻗﻠﻬﺎ، ﻫﺎﴪوأﻳ وأﻧﻔﻌﻬﺎ ﻠﻬﺎﻀأﻓ جﺮاﺨواﺳﺘ ﻣﺆوﻧﺔ ﻓ، ﻴﺴﺘﺸﲑ رﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﱪةﳋوا واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ، وﺗﺒﺬل ﰲ ﻬﺪﻫﺎﺟ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﺸﺎرة ﺗﺮاه ﻣﺎ ﻞﻀأﻓ جﺮاﺨواﺳﺘ اﻟﺮاﻋﻲ ﻣﻌﺎوﻧﺔ واﻟﺮاﻋﻲ، ﱢﺐﻳﻐﻠ ﻻ اﻷﻗﻮال ﻚﺗﻠ ﻛﻞ ﰲ ﻳﻨﻈﺮ ﺎرأﻳً عاﻟﴩ ﻬﺔﺟ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺤﺎﻧﻪﺟﻟﺮ إﻻ رأي ﲆﻋ واﳌﺼﻠﺤﺔ ، ﻣﻨﻪ ﻚذﻟ ﺗﻘﺒﻞ واﻟﺮﻋﻴﺔ ﳍ ﺑﻨﺼﺤﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔﻟﻌﻠﻤﻬﺎ ﲑﳋا وإرادة ﻢ .ﻗﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺻﻒ ﰲ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ : )n o p ( )اﻟﺸﻮرى :٨٣ (. واﺣﺪة ﺑﻮﺗﻘﺔ ﰲ واﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺗﻨﺼﻬﺮ اﻟﺸﻮرى وﰲ ، إﻻ ﻤﻴﻊﳉا نﻳﻜﻮ وﻻ ﺴﺪًﺟا اواﺣﺪً ناﻷﻣﺎ ﺑﺮ ﱃإ ﺔﺿاﳌﻌﺮو اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﳘﻪ ،ﲆأﻋ ﻖوﲢﻘﻴ اﳌﺼﺎﻟﺢ . :اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪاﺋﺮة: اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ِﻓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﲆﻋ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ إﻣﺎ حﻟﻠﻤﻨﺼﻮ ﲑﳋا إرادة ﻫﻲ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ْﻪـﻌﻀوﺣ ﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻋﺎﻧﺔ أﺳﺒﺎﺑﻪ وﺗﻴﺴﲑ ﺘﻨﺎﺑﻪ،ﺟوا ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﲆﻋ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ وإﻣﺎ ، ﻪﺜوﺣ ﻚذﻟ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﲆﻋ ،.ﻓﻴﻪ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻪ

٥٦٣١ ﻟﻮﻻﲥﻢ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺒﺬﳍﺎ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻮﻻ، ﻳﺒﺬﳍﺎ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔﻛﲈ ة ﻓﺎﻟﺮﻋﻴﺔ؛ ﺗﻨﺼﺢ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ، ﻳﻨﺼﺢ واﻟﺮاﻋﻲ ﻤﻴﻊ،ﳉا ﲆﻋ ﺟﺐوا وﻫﻮ ﻧﺼﺢ؛ ﻓﻔﻲ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻋﻲ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎلص :» اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ أَﻣْﺮَ ﯾَﻠِﻲ أَﻣِﯿﺮٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ ﻟَﮭُﻢْ ﯾَﺠْﮭَﺪُ ﻟَﺎ ﺛُﻢﱠ ، وَﯾَﻨْﺼَﺢُ ، ، اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻣَﻌَﮭُﻢُ ﯾَﺪْﺧُﻞْ ﻟَﻢْ إِﻟﱠﺎ « رواه(. . )ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺼﺢ وﰲ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮاﻋﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔص ﻳﺮوﻳﻪ ﻓﻴﲈ ، ٌﻴﻢَِﲤ ﱡيِارﱠاﻟﺪ ت نﱠأَ ﱠﻲِﺒﱠاﻟﻨص: ﻗَﺎلَ» اﻟﻨﱠﺼِﯿﺤَﺔُ اﻟﺪﱢﯾﻦُ « :ﻗَﺎلَ ْ؟َﻦِﳌ: ﻨَﺎْﻠُﻗ» ﻟِﻠ ﮫِ وَﻟِﺄَﺋِﻤﱠﺔِ وَﻟِﺮَﺳُﻮﻟِﮫِ وَﻟِﻜِﺘَﺎﺑِﮫِ وَﻋَﺎﻣﱠﺘِﮭِﻢْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) اﻟﺪاﺋ:اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺮة وﻓﻌﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ إﻟﻴﻪ عاﻟﺸﺎر ﺪﺷأر ﺑﲈ اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﻣﻨﻪ، ﺣﺬر ﻋﲈ واﻟﻨﻬﻲ وﻫﻮ، وإذاﻋﺘﻪ ﲑﳋا ﻧﴩ ﱃإ فﺪﳞ ﺎﻋﺘﻪ،ﺷوإ ه،ﴫوﺣ اﳌﻨﻜﺮ ﲆﻋ ﻖﻴﻴﻀواﻟﺘ وﻣﻦ، َﺛ ّﻢ اﻟﺘﻪزإ ، اﳌﻨﺸﻮد فاﳍﺪ ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﺟﺐوا وﻫﻮﻚذﻟ ﻣﻦ . 7 8 )a b c d fe g h i j k ( اﻟﺘﻮﺑﺔ :) ١٧( و. 7 8 ) T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a ( ﺞﳊا:) ١٤ .( ﻤﻴﻊﳉﻓﺎ ﺗﻜﻤﻴﻼً اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ نوﻳﻨﻬﻮ فﺑﺎﳌﻌﺮو نﻳﺄﻣﺮو وﺗﻘﻠﻴﻼً ﲑﺨﻟﻠ ﰲ ﻟﻠﴩ ﺐداﺋ ﺳﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻤﻴﻊﳉا ﻰﻳﺴﻌ ﱰكﻣﺸ فﻫﺪ ﻧﺤﻮ . ﺎﺭﺍﺑﻌ :ﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﺮﻋﻴﺔﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ : اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﻌﺘﺎد شﻴﻮﳉا ﻣﻦ ﻠﻜﻪﲤ ﺑﲈ ﻗﻮة ﻜﻮﻣﺔﳊا ،ﻖﺣ ﻣﻦ ﻠﻜﻪﲤ وﺑﲈ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﲆﻋ ﺎﻋﺔﻄاﻟ .كاﻟﺘﺤﺮ ﲆﻋ واﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﺮةﺜاﻟﻜ ﻣﻦ ﻠﻜﻪﲤ ﺑﲈ ﻗﻮة واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻢ،ﺿﺨوأ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻘﻮى ﻫﺬه وﺑﻌﺾ ،فﺑﺎﺧﺘﻼ ﻚذﻟ ﺘﻠﻒﳜو ناﻟﺰﻣﺎ نواﳌﻜﺎ ﺔ،ﻄاﳌﺤﻴ واﻷﺣﻮال اﳌﺘﺰاﻳﺪةو، اﻟﻘﻮة ﻚﺗﻠ ﲑﺛﺗﺄ ﲢﺖ ثﺪﳛ ﻗﺪ ﺮﻓﲔﻄاﻟ ﻷﺣﺪ ﺧﺮﻵا ﲆﻋ ﻗﻮة، اﻷﻗﻞ فﺮﻄاﻟ ﲆﻋ اﻷﻗﻮى فﺮﻄاﻟ ﻰﻐﻄﻳ نأ ﻟﺬا؛ ﺺﺧﺼﺎﺋ ﻣﻦ نﻛﺎ

٦٦٣١ .ﻣﺔﻸﻟ اﳌﻜﻮﻧﺔ اﻟﻘﻮى ﺑﲔ زناﻟﺘﻮا ثإﺣﺪا ﲏاﻟﺮﺑﺎ ماﻟﻨﻈﺎ ﻫﺬا :اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﺘﻮازن وﻣﻈﺎﻫﺮ دﻻﺋﻞ ١ - اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺛﺒﺎت : ماﻹﺳﻼ ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺔ مﺎﺑﺘﺔاﻷﺣﻜﺎﺛ ﻢﺷاﻷ ﻮدﻄاﻟ ﺒﺎتﺛ أو، اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ، ﺣﻜﺎﻣً أﻛﺎﻧﻮا ءﺳﻮا ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺔﺌﻓ ﻳﺔآ ﺒَﻞِﻗ ﻣﻦ ءاﻹﻟﻐﺎ أو اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺎأو أو ﻜﻮﻣﲔﳏ أﻗﻠﻴﺔ، أو ﻛﺎﻧﻮا ﺮﻳﺔﺜأﻛ ،مﺪاﺨاﺳﺘ ﻣﻦ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﻮة أي ﻳﻤﻨﻊ ﺎﳑ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﰲ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﰲ ﻘﻠﻬﺎﺛ أو اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﰲ ﺗﻐﻴﲑات أو ﺪﻳﺪةﺟ ﺗﴩﻳﻌﺎت ثإﺣﺪا ﻮدةﺟاﳌﻮ ﺎﻋﻬﺎﺿأو ﺎﲠ ﺗﺪﻋﻢ أﻣﺎﻣﻬﺎ، ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻌﻒﻀوﺗ ﻌﻴﺔ،ﺿاﻟﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻌﻜﺲ ( ﻴﺔﻃاﻟﺪﻳﻤﻘﺮا) ﻟﻠﺒﴩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺚﺣﻴ ﰲ، اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﲆﻋ ﺎﺋﺰﳊا ﺰبﳊا ﻚﻓﻴﻤﻠ ﰊاﻟﻨﻴﺎ ﻠﺲﺠاﳌ ﲏاﻟﱪﳌﺎ)ﺪﻳﺪةﺟ ﺗﴩﻳﻌﺎت ثإﺣﺪا ( ، ﺗﴩﻳﻌﺎت ﺗﻐﻴﲑ ﻗﺎﺋﻤﺔأو أو ﺎﻋﻪﺿأو ﺎﲠ ﻳﺪﻋﻢ ﻴﻪﺿﻣﻌﺎر ﺎﲠ ﻌﻒﻀﻳ . ٢ - اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺟﻮاز ﻋﺪم : داﺋﻤﺔ ﺑﺼﻮرة ﻴﻠﻪﻄﺗﻌ زﻮﳚ ﻻ داﺋﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﻪ، اﻟﻌﻤﻞ ﻖﺗﻌﻠﻴ أو ﻣﺪة فاﻟﻈﺮو ﻣﻦ فﺮﻇ أي ﲢﺖ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﻤﻴﺎت، ﻣﻦ ﻰﻣﺴﻤ أو ﻳﻤﻨﻊ، ﺎﳑ ﻣﻦ ﻗﻮة أي اﻟﴩﻋﻴ ماﻷﺣﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﺎﻗﻮىﲠ اﻟﺘﻘﻴﺪ موﻋﺪ ﺔ . ٣ - واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﻨﻈﻢ ﴍﻋﻴﺔ ﺎﻟﺔﻔﻛ : ثاﺳﺘﺤﺪا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﻮة ﺗﺘﻤﻜﻦ نأ فاﻟﻈﺮو ﺑﻌﺾ ﰲ ثﺪﳛ ﻗﺪ ﻬﺎﳊﻣﺼﺎ مﲣﺪ ﺗﴩﻳﻌﺎت ﻌﻬﺎ،ﺿو ﻣﻦ ﺎﲠ سوﺗﻜﺮ اﻟﻘﻮى، ﺑﺎﻗﻲ ﻗﻮة ﻌﻒﻀﻳ ﺎﳑ ﰲ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﺮي؛ﳚ اﻟﺘﻲ واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﻨﻈﻢ ﻴﻊﲨ ﻋﻴﺔﴍ ﻛﻔﻠﺖ ﻗﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺈنﻓ ﻟﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺎﲠ أو اﻟﺴﻨﺔ أو ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻻﺋﺤﺔ أو ﺗﴩﻳﻊ أو مﻧﻈﺎ ﻛﻞ ﻞﻄﻳﺒ ﺚﺑﺤﻴ عﺎﲨاﻹ ، نأ ﻚوذﻟ ضﻣﻨﻘﻮ ﻓﻬﻮ عﺎﲨاﻹ أو اﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻛﻞ ،ﲆوﻋ ﻧَ ﴈاﻟﻘﺎ ْﻘ ُﺾ ﻫﺬه ُو نإ واﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﺟِ ﺪَ ْت أدﻟﺔ؛ ﻚذﻟ ﲆﻋ دل وﻗﺪ ًﻀﺑﻌ ذﻛﺮ ﲑةﺜﺎﻛ ﻣﻨﻬﺎ

٧٦٣١ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ مﺻﺤﻴﺤﻪاﻹﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮب ﻢﺛ :»إذا ﺑﺎب ﺎﻛﻢﳊا أو اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺘﻬﺪﺟا اﻟﺮﺳﻮل فﺧﻼ ﺄﻄﻓﺄﺧص ﻋﻠﻢ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﺮدود ﻓﺤﻜﻤﻪ «. ﺗَ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ أو اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻓﻨﻘﺾ ُﺴ ﱡﻜﻮﻣﺎتﻨﳊا ﻬﺎ مﺣﻜﺎﻸﻟ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻧًزﺗﻮا ﻞﺜﻳﻤ ﺎاﻟﴩﻋﻴﺔ. واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻜﻮﻣﺔﳊا ﺑﲔ ٤ - ﻣﺴﺎﺋ ﰲ واﻟﺮﻋﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺰاعاﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻞ : عﻧﺰا ﺔﻄاﻟﺴﻠ أو ﻜﻮﻣﺔﳊا وﺑﲔ ﻣﻨﻬﺎ ءﺰﺟ أو اﻷﻣﺔ ﺑﲔ ﻳﻨﺸﺄ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ، ﺚﺑﺤﻴ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺗﺼﻮب اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ نوأ ﻣﻌﻪ ﳊﻖا نأ ﺎﺻﻤﲔﺨاﳌﺘ ﻣﻦ ﻖﻓﺮﻳ وﻗﺪ، ﻛﻞ ﻚﻳﺘﻤﺴ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﺧﺮﻶﻟ ﻳﺴﻠﻢ وﻻ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﻖﻓﺮﻳ اﻟﺴﻴﺎﳼ، ماﻟﻨﻈﺎ ﺄﺠﻳﻠ اﳌﺸﻜﻠﺔ وﻫﺬه اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘ ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﱃإ أوﻻً ﺤﻜﻴﻢ ، ﺮﻓﲔﻄاﻟ ﺑﲔ ﻜﻤﺔﳏ ﻚﻟﺬﻟ نﻓﺘﺘﻜﻮ ﲆﻋ ﻋﲔزاﳌﺘﻨﺎ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻖوﻓ إﻟﻴﻪ، اﻧﺘﻬﺖ ﺑﲈ ﻳﻘﺒﻼ نأ ﺮﻓﲔﻄاﻟ ﲆوﻋ اﳌﺤﻜﻤﺔ ، اﻟﴩﻋﻲ واﻷﺻﻞ اﷲ ﻗﻮل ﻫﻮ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﳍﺬه8 )Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï ÑÐ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß( ءاﻟﻨﺴﺎ: )٩٥ .( اـواﻟ ﱃإ ﷲﺮد ـ ﺟﺑﺎﻟﺮ نإﻟﻴﻪـﻳﻜﻮ مواﻻﺣﺘﻜﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﱃإ عﻮ ، رﺳﻮل ﱃإ واﻟﺮد اﷲ ص ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ -وأﻣﻲ ﻫﻮ ﰊﺑﺄص - مواﻻﺣﺘﻜﺎ ﺳﻨﺘﻪ ﱃإ عﻮﺟﺑﺎﻟﺮ نﻳﻜﻮ إﻟﻴﻬﺎ ، وﻣﻦ ﰲ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﳌﻌﻨﻴﺔ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻚﺗﻠ ﺗﻨﺸﺄ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﱃإ اﻟﺮد ﻫﺬا ﺐﻳﻨﺸ ﻗﺪ اﻟﺬي عاﻟﻨﺰا واﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﲔ . ٥ - ﺣﻖ ﺎﻟﺔﻔﻘﻬﻴﺔﻛﻔاﻟ ﺘﻴﺎراﺗﻪﺧا ﰲ اﳌﺴﻠﻢ : اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺑﺄي عاﻻﻗﺘﻨﺎ ﰲ ﳊﻖا ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺴﺎﺋﻐﺔ ودﻳﻨﻪ؛ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺜﻖﻳ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل نأ ﻓﻠﻪ وأﻓﻜﺎره، ﺼﻴﺔﺨاﻟﺸ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﱢنوﻳﻜﻮ ﺎﺻﺔﳋا ، ِﻳﻌ ﻓﻴﲈ ّﻦ ﻣﺸﻜﻼت أو أﻣﻮر ﻣﻦ ﺘﻤﻌﻪﺠﳌ أو ﻟﻪ ﺎر،ﻃإ ﰲ ﻚذﻟ نﻛﺎ ﺎﳌﺎﻃ صاﻟﻨﺼﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤَﻊﺠاﳌ مواﻷﺣﻜﺎ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻻ؛ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﻫﻞ ُﻳ ْﻠ ِﺰ ُﻣ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ نﻮ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﺔ،ﻄاﻟﺴﻠ ﺗﺮاه ﻣﺎ ﻳﺮى نأ ﲆﻋ اﳌﺴﻠﻢ ﱪﳚ وﻻ ﺎﳌﺎ،ﻃ ﺎﳑ اﺧﺘﺎره اﻟﺬي اﻟﺮأي نﻛﺎ

٨٦٣١ عاﻟﴩ ﰲ ﺑﻪ اﻟﻘﻮل غﻳﺴﻮ ،نإﻋﻼ ﰲ ﳊﻖا ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺑﻞ سﻟﻠﻨﺎ ﺣﻪﴍو اﺧﺘﺎره اﻟﺬي رأﻳﻪ إ ﻧﴩهواﻟﺪﻋﻮة ﲆﻋ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻪ ﱂ، أﻧﻪ ﺎﳌﺎﻃ ﻋﺼﺎ ﻖﻳﺸ وﱂ ﲈﻋﺔﳉا ﲆﻋ ﻚﺑﺬﻟ جﺮﳜ ﺎﻋﺔﻄاﻟ . ﻖﺣ ﺑﲔ ﻖاﻟﺘﻔﺮﻳ ﻫﻨﺎ وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻷي اﻟﻔﻘﻬﻲ اﺧﺘﻴﺎره ﰲ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺴﺎﺋﻐﺔ أﺧﺬت، إذا ﻣﺎ وﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺧﺮآ ﻗﻮل أو ﺑﺮأي اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻜﻮﻣﺔﳊا ًﻀأﻳ ﺎاﻟﺴﺎﺋﻐﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ إدارﻳﺔﺗﻨﻈﻴ أو ﻤﻴﺔ ؛ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﰲ ﺎﻋﺔﻄاﻟ اﳌﺴﻠﻢ ﲆﻋ ﳚﺐ ﻓﻬﻨﺎ ﺑﻪ طاﳌﻨﻮ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻚﺗﻠ ﲆﻋ ﺐﺗﱰاﳌ ﻫﻨﺎ؛ ﻫﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ فواﻻﺋﺘﻼ عﺘﲈﺟاﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺈنﻓ ، نوإ ﺔﻄاﻟﺴﻠ رأي ﺑﺼﻮاب اﻻﻋﺘﻘﺎد أو اﻟﻘﻮل ﻚذﻟ ﺑﺼﻮاب اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻻ نﻛﺎ ﰲ ﺎﻟﺔﳊا ﻚﺗﻠ . ﺎﺧﺎﻣﺴ :ﻭﻭﺍﺣﺪﻳﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﻭﺍﺣﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ : ﻨﺎﺳﻬﺎﺟأ ﺗﻌﺪدت ﻣﻬﲈ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻟﻐﺎﲥﺎ، واﺧﺘﻠﻔﺖ ﺎ،ﳖأﻟﻮا وﺗﻨﻮﻋﺖ ، دﻳﺎرﻫﺎ تءوﺗﻨﺎ ﻴﺎﳍﺎ،ﺟأ وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ، ﻴﻌًﲨ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﲔ ﻂﻳﺮﺑ واﺣﺪة أﻣﺔ ﺎﻫﻲ ﻂراﺑ اﻟﻘﻬﺎر اﻟﻮاﺣﺪ ﷲ ﺎﺻﺔﳋا ﻘﺔﳊا اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ .7 8 )- . / 0 1 2 3 4( ءاﻷﻧﺒﻴﺎ :) ٢٩ .( ﻫﻮ واﻟﺪﻳﻦ ساﻟﻨﺎ ﺑﲔ ﻳﻮﺣﺪ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺘﲈﺳﻜﺔ واﺣﺪة أﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻌﻞﳚو .7 8 )A B C D E F ( نﻋﻤﺮا لآ: )٣٠١ .( ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر ﻚﻟذ ﻋﲆ ﺐﺗﱰوﻳ : ١ - اﳌﺴﻤﻴﺎت ﻣﻦ أي ﲢﺖ ﺰﻳﻘﻬﺎﲤ أو اﻷﻣﺔ ﻖﺗﻔﺮﻳ زﻮﳚ ﻻ . ٢ - نﻣﻜﺎ ﻛﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺎﴏة . ٣ - اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆﻋ اﻟﻜﻔﺎر إﻋﺎﻧﺔ ﺣﺮﻣﺔ . اﻟﻘﻴﺎد واﺣﺪﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎوأﻣﺎ ة ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﴩﻋﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ﻣﻦ ﲑﺜﻛ ﻋﻠﻴﻬﺎ دل ﻓﻘﺪ ، ﻗﻮﻟﻪص:» ﻟِﺨَ ﺑُﻮﯾِﻊَ ﻠِﯿﻔَﺘَﯿْﻦِإِذَا اﻟْﺂﺧِ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮا ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ، ﺮَ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه )ﻠﻴﻔﺔﳋﻓﺎ

٩٦٣١ ﺨﺺاﻟﺸ ﻫﻮ واﻟﻌﻘﺪ ﻞﳊا أﻫﻞ اﺧﺘﺎره اﻟﺬي ﻼﻓﺔﺨﻟﻠ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺔﻄاﻟﺴﻠ ﺑﻪ طﺗﻨﺎ اﻟﺬي ماﻹﺳﻼ دﻳﺎر ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ . ﻋ ﺐﺗﱰﻣﻨﻬﺎوﻳ أﻣﻮر ﻚﻟذ ﲆ : ١ - ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﲈﻋﻴﺔﳉا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة ﻰﻳﺴﻤ ﻣﺎ ﻣﻨﻊ . ٢ - ﻣﺆﺳﺴﺎت أو ﺎتﺌﻫﻴ ﻋﺪة ﲆﻋ ﺔﻄاﻟﺴﻠ ﻳﻊزﺗﻮ ﻣﻨﻊ ﻛﻞ؛ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺚﺑﺤﻴ ﺔﻄاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ءﺰﺠﺑ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة . ٣ - ماﻟﻨﻈﺎ ﰲ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ مﻣﺎﻺﻟ اﳌﻌﺎوﻧﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت ﺎتﺌاﳍﻴ ﻣﻨﺰﻟﺔ نﺑﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﺳﻼﻣﻲ . ٤ - اﻹ دار ﺗﻘﺴﻴﻢ زﻮاﺟ مﻣﻨﻬﺎﻋﺪ واﺣﺪة ﻛﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﻳﺴﺘﻘﻞ دوﻳﻼت ﱃإ مﺳﻼ ٍوال اﻟﻮﻻة ﺌﻚأوﻟ ﺎﲠ ﻂﻳﺮﺗﺒ ﻋﺎﻣﺔ إﻣﺎرة كﻫﻨﺎ نﺗﻜﻮ ﻻ ﺚﺑﺤﻴ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ . ﺎﺳﺎﺩﺳ :ﻭﻓﻼﺡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻼﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻵﺧﺮﺓ : ﺰأﻳﻦﺟ ﱃإ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪة ﰲ ﻴﺎةﳊا :اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺻﻐﲑ ءﺰﺟ ﻻ، ءﺰﺟو ﺎﻳﺔﳖ ﻵا ﰲ ﺧﺮةﻟﻪ ؛ﻚذﻟ ﻞﺟأ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺎة؛ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ماﻟﻨﻈﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺈنﻓ ﻻ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﺼﻐﲑ ءﺰﳉا ﻚذﻟ ﲆﻋ ﴫﺗﻘﺘ ،ﻚﺗﻠ اﻷﻛﱪ ﳘﻪ ﺑﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻴﺎةﳊا ﺗﻨﺘﻬﻲ رﻓﺎﻫﻴﺔ؛ ﻖوﲢﻘﻴ وﻋﲈرﲥﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ حﺻﻼ ﲆﻋ ﴫﺗﻘﺘ ﻻ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻛﲈ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺎلﳊا ﻴﺎةﳊا وﻫﻮ اﻟﺼﻐﲑ ءﺰﳉا إﻻ ﻴﺎةﳊا اﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻴﻒﻀﻳ ﺑﻞ ﺧﺮةﻵا ﻋﲈرة ﻚذﻟ ﱃإ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ماﻟﻨﻈﺎ ،ﻚذﻟ ﻌﻞﳚ ﺑﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺐﻧﺼ ؛ ﻫﻮ إذ ﻮدهﺟو ﻣﻦ ﻰاﻷﺳﻤ اﳌﻘﺼﻮد . اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﻈﺎم واﺟﺒﺎت أﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺈن ﻟﺬا : ١ - اﻷﺋ ﺳﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻊﲨأ وﻣﺎ اﳌﺴﺘﻘﺮة أﺻﻮﻟﻪ ﲆﻋ اﻟﺪﻳﻦ ﻆﻤﺔﺣﻔ . ٢ - وﲢﻜﻴﻤﻬﺎ ﺎﲠ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻆﺣﻔ .