إدارة العمل الدعوي ج 03

٦٠٧١ : كاﳌﺒﺎر اﺑﻦ لﻗﺎ »ﻳﺮاﳌﺆﻣذاﳌﻌﺎ ُﻳﻄﻠﺐ ﻦ ﻻت،ﺰاﻟ ﻳﻄﻠﺐ واﳌﻨﺎﻓﻖ «. أﻫﻞ ﻴﻤﺔﺷ دواﻋﻴﻪ ﻋﻦ واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﲑﳋا ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻈﻦ ﺳﻮء ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد أن ﻚﺷ ﻓﻼ .واﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﲈن ﺳﻮء أن واﻋﻠﻢ ، ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﱃإ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻈﻦ ﻗﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﱃإ وﻳﺪﻋﻮ أﺧﻴﻚ ﰲ اﻟﺴﻮء ، ﻏﻀﺐ اذإ ﻣﻦ واﻹﺧﺎء اﳌﻮدة ﻋﻦ أﺑﻌﺪه وﻣﺎ ىرأ أو أﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﺔ ًﳏﺘﻤﻼ اًأﻣﺮ ﻣﻨﻪ. اﻟﺴﻮء ﻓﻴﻪ لﻗﺎ أو اﻟﺴﻮء ﺑﻪ ﻦﻇ ﻛﺜﲑة ﻟﻮﺟﻮه ﺑﻚ اﻟﺴﻮء ﻦﻇ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻆﻔﳛ ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق واﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮدود ﱡﻞﳋا وإﻧﲈ ، ﺾﺑﻌ ﰲ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦ تﱰﻓ أو ﺎًﻳﻮﻣ أﻏﻀﺒﺘﻪ وإن ﻓﻴﻚ اﻟﺴﻮء لﻗﻮ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻆﻔﳛو .اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﺪﺧﻞ:ةﴩﻋ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺪةِ ﺴْﻔُاﳌ: ﻪﻴﺎﺗﺻﻮﺼﺧ ﰲ ﻋﻨﻪﻓ ﻲﳖُ ﺎﳑ أﺧﻴﻚ ﻋﻨﺪ ﺧﻔﻲ ﻓﻴﲈ ﺜﻚﺤوﺑ ﺘﺠﺴﺴﻚ ، ﺑﻴﻨﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﻔﺴﺪ ﺎﳑو وﺑﻴﻨﻪ ﻳﻌﻨﻴﻚ، ﻻ ﻓﻴﲈ ﱡكوﻛﺪ ﺳﻌﻴﻚ وﻫﻮ ﺧﺮآ ﳌﻨﻜﺮ ﻣﺘﻀﻤﻦ أﻧﻪ ﻛﲈ و ، أن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﲆﻋ ﻣﺎﻧﻪﺰﺑ اًﺑﺼﲑ ﻳﻜﻮن ، ًﻣﻘﺒﻼ ﺎﻧﻪﺷ ﲆﻋ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ، ﺎًﺣﺎﻓﻈ ﻣ، ﻛﻼﻣﻪ ﺣﺴﺐ وﻣﻦ ﻗﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻦ ﻓﻴﲈ إﻻ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻌﻨﻴﻪ . ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻻ ﻓﻴﲈ ﻟﻠﺨﻮض اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺪاﺧﻞ اﻹﺳﻼم أﺧﺎ ﻓﺎﺣﺬر ﻟﻚذ ﻛﺎن وﻟﻮ ؛ وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﺺاﻟﺸﺨ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺠﺔﺤﺑ ﻴﺎتﺻﺧﺼﻮ ﰲ وﻛﺒﲑة ﻐﲑةﺻ ﻛﻞ أن ﻚﳘﻳﻮ ﺚﺣﻴ ؛ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﺎﳑ أﺧﻴﻚ ﻓﻴﻪ، ﺗﺪﺧﻠﻚ ﻳﺴﺘﺜﻘﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻢﺤﻓﺘﻘﺘ ، واﻟﻀﻴﻖ جاﳊﺮ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺪﳚو .ﺒﺘﻚﺻﺤ ﻣﻦ ﻳﻀﺠﺮ ﻰﺣﺘ :ةﴩﻋ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﳌﻔﺴﺪة ﺎﻫﻞﲡو ، ﻪﺎﻛﻠﺸﺑﻤ ثاﻻﻛﱰا وﻋﺪم ، ﻼءواﻻﺳﺘﻌ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ :ﻪﺎﺟﺘَ وﺣ ﻪﻇﺮوﻓ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻬﲈ واﺳﺘﻌﻼء ﺑﺎﺣﺘﻘﺎر ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻫﻮن سﻓﺎﻟﻨﺎ ، ﻰﺣﺘ ًﻣﻌﻠﲈ أو ﺎًﻋﺎﳌ أو داﻋﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻼء، ﻧﻈﺮة إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮ ياﻟﺬ ﻫﺬا ﺒﻮنﳛ ﻻ سﻓﺎﻟﻨﺎ ،

٧٠٧١ ﻢﲠ ﱰثﻳﻜ ﻻ أو اﻹﻧﺴ، ﻛﺎن وﻟﺬا ﰲ ﻛﺎن وإن ﺧﺮﻳﻦﻵﺑﺎ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ اًﻣﺄﻣﻮر ﺎن .واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻘﺎم ُﻳ وﺣﺎﺟﺘﻪ ﺮوﻓﻪﻇو اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ ثاﱰاﻻﻛ ﻋﺪم أن واﻋﻠﻢ ْﺸ ِﻌ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺮه أﺣﺪ ﺑﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﻻ ﺧﺮآ ﱂﻋﺎ ﰲ وﻫﻮ ﻋﺎﳌﻬﻢ ﰲ ﻳﻌﻴﺸﻮن إﺧﻮاﻧﻪ وأن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ، ﺑﲈ وﻻ ، وإﻧﻪ أدرﻛ إﺧﻮاﻧﻪ أن ىرأ اذإ ﺎًأﳌ دادﺰﺟﺎﻧﺒﻪﻟﻴ ﱃإ ﺪﻫﻢﳚ ﱂو ﺎﻫﻠﻮﻫﺎﲡ ﻟﻚذ وﻣﻊ ﺮوﻓﻪﻇ ﻮا ، .ﺎﻫﻬﻢﲡ اﳊﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﱰﺗﻔ ﺛﻢ وﻣﻦ أﻣﺮ إﻻ ﻤﻬﻢﳞ ﻻ ﻮاﺤﺒﺻوأ اﻟﺒﻼدة أو ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻴﺒﻮاﺻأ ﻢﳖأ ﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ وﻗﺪ اﻟﺴﻮء ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﻮا اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻢﳖﻛﻮ ﻣﻊ ﺗﻘﺼﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻢﱠﺿﺨ ورﺑﲈ... أﻧﻔﺴﻬﻢ ، وﻟﻜﻦ ﻟ ﺎًأﺑﻮاﺑ ﺑﻞ ﺎًﺑﺎﺑ ﺢﺗﻔﺘ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ.ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻟﻴﻔﺴﺪ ﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﺜﻞ ﻟﻚذو أﺧﻴﻚ ﺑﻈﺮوف ثاﱰاﻻﻛ ﻟﻌﺪم ىأﺧﺮ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻮرﺻ ﺗﻮﺟﺪ وﻗﺪ ﻓﺘﻔﺴﺪ راﺣﺘﻪ وأوﻗﺎت ﻷﻋﲈﻟﻪ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻮﻗﺘﻪ وﺣﻔﻈﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺮﻳﻘﺔﻃو ﻪﳎﺑﺮﻧﺎ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ أن ﻟﻚذ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ، أﻧﻚ ﳌﺠﺮد ﻟﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻ أﻧﻪ ضﱰﺗﻔ أو ، ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺗﺘﺼﻮر أو ﻣﺸﺎ وأﻋﲈﻟﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺗﺮاﻛﻢ ﰲ وﺗﺘﺴﺒﺐ ﺗﺮﺑﻜﻪ ﺎًأوﺿﺎﻋ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻔﺮض وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻏﻞ ﱄوﺗﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﲆﻋ ﻳﻨﺪم ﻰﺣﺘ ﻪﳎﺑﺮﻧﺎ ﰲ ﻏﺼﺔ ﺢوﺗﺼﺒ ﺎًرﻋذ ﺑﻚ ﻳﻀﻴﻖ ﻰﺣﺘ وﻣﺸﺎﻛﻠﻪ .ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻚ أﺧﻴﻚ ﺑﻈﺮوف ثاﱰاﻻﻛ ﻋﺪم ﻮرﺻ ﺖﻛﺎﻧ ﺎًوأﻳ ، ﺗﻜﻮن وأن. ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺬر ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ لاﳊﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺴﺒﲈ ﻷﺧﻴﻚ ﺎًاﻋﻮﻧذ أﻧﺎ ﻫﺎ: ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﺳﻮاء ، ﻓﻴﲈ وﺗﺮﻛﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﻴﺎﺑﻚ أو ﻟﻚذ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﳊﺬر ﻣﻊ ﻟﻜﻦ. ﺑﺼﺪده ﻫﻮ ﻣﺎ زإﻧﺠﺎ ﲆﻋ ﻟﻪ إﻋﺎﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ، ﺾﻓﺒﻌ اﻟﻜﺜﲑة اﻷﻋﺒﺎء يوذ ﻢﲠﺎﺻﺤأ ﺑﻴﻮت أﺑﻮاب ﺮقﻃ ﻣﻦ اًﺟﺪ ﺮﺟﻮنﺤﻳﺘ اﳊﻴﺎء يوذ ، ﺑﻞ إ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﻼم أو ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﺴﻼم اﺳﺘﻴﻘﺎﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺮﺟﻮنﺤوﻳﺘ ﻰﺣﺘ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻗﺎﺑﻠﻮﻫﻢ اذ ﺗﻜﻦ ﱂ رﺑﲈ ﺑﻞ. ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻮﻗﻮف أو ﻳﺘﻬﻢؤر ﰲ ﺔﺤﻣﻠ رﻏﺒﺔ ﻳﺒﺪون اﻷﻋﺒﺎء ﺎبﺻﺤأ ﻛﺎن ﻟﻮ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺬهﲠ ﻫﺆﻻء أﻋﺒﺎء. اﳊﻴﺎء يوذ ﻣﻦ اﻟﻈﻦ ﺣﺴﻦ وﻟﻜﻨﻪ ، ﲆﻳﺒﺘ ﻗﺪ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه وﰲ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢؤﺑﺮ اﻟﻌﺐء ﻋﻨﻪ ﳜﻒ ﻣﻦ ﻳﺔؤﻟﺮ اﻓﺘﻘﺎده وﻫﻮ إﺿﺎﰲ ﺑﻌﺐء اﻟﻌﺐء ﺎﺣﺐﺻ

٨٠٧١ اﻷﺣ ﻓﻴﻪ ﲆﻳﺒﺘ ياﻟﺬ ﺖاﻟﻮﻗ ﰲ حﻟﻠﺠﺮو ًوﺑﻠﺴﲈ اﻟﻜﺮب ﻣﻦ ﻔﺎءﺷ ﷲا ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺒﺔ ﻫﻢ وﻳﺼﲑون ﻪﳘ ﻳﺪونﺰﻳ ﻣﻦ ﻳﺔؤﺑﺮ. ﻟﻮﻗﺘﻪ اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ ﺑﻪ ﻴﻄﲔﺤاﳌ ﺗﻠﺒﻴﺔﻓﺎﳌﻘﺼﻮد. واﳌﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﺧﻴﻚ ﺣﺎﺟﺎت. اًﺟﺪ ﺗﺘﻨﻮع اﳊﺎﺟﺎت وﻫﺬه َواﻟﻔ ِﻄ ُﻦ ا ﺗﻠﻚ كﻳﺪر أن هﺰﻳﻌﺠ ﻟﻦ وأﺣﺒﻪ ﺪﻳﻘﻪﺻ ﱪﺧ يأﺧﺎهاﻟﺬ ﻓﻴﻌﲔ ﳊﺎﺟﺎت ، ﻋﻨﻪ جوﻳﻔﺮ ، ﷲا ﱃإ ﺎﲠ ﻳﺘﻘﺮب اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻟﻚذ وﻳﻜﻮنﻷ اﻷﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺎﲠ لوﻳﻨﺎ واﻟﺜﻮاب . أﻣﻮرهإن ﲆﻋ وﻋﻮﻧﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻗﻀﺎء أﺧﻴﻪ ﲆﻋ خاﻷ ﺣﻖ ﻣﻦ ،:درﺟﺎت ﻟﻚذو • واﻟﻘﺪرة لاﻟﺴﺆا ﻋﻨﺪ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ اﻟﻘﻴﺎم: أدﻧﺎﻫﺎ ، ﺔﺷاﻟﺒﺸﺎ ﻣﻊ ﻟﻜﻦ .واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر • اﻟﻘﻴﺎ: وأوﺳﻄﻬﺎ.لﺳﺆا ﻏﲑ ﻣﻦ ﺑﺎﳊﻮاﺋﺞ م • اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻮاﺋﺞ ﲆﻋ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ: وأﻋﻼﻫﺎ . وﺑﻈﺮوﻓﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﲈم ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻋﻼﻗﺔ ﺰﺗﺘﻤﻴ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺎﻣﺔ وﺑﺼﻔﺔ وﻛﻼﻣﻪ راﺋﻪﺂوﺑ وﺗﺪوم، ﺒﺔﺤاﳌ ىﺗﻘﻮ ﺬاﲠو ، اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻚذ ﺣﺐ ﲆﻋ ﻓﻄﺮوا سﻓﺎﻟﻨﺎ ﻢﲠ ﺘﻢﳞ ياﻟﺬ ﻓﻴﻪ، ﻳﻔﻜﺮون ﺑﲈ ﺘﻢﳞ يواﻟﺬ ﻳﺸﻐ، ﺑﺎﳍﻢوﻣﺎ ﻞ ، ﺖﻳﻨﺼ ﺪﺛﻮنﺤﻳﺘ وﺣﻴﻨﲈ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﱃإ إﻟﻴﻬﻢ، وﻳﻨﻈﺮ ،.ﻓﻴﻪ وﻳﻨﺎﻗﺸﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﺺوﻳﻠﺨ اﻫﺘﲈﻣﺎﲥﻢإن ﻫﻲ وﻣﺎ ﺑﺎﳍﻢ ﻳﺸﻐﻞ ياﻟﺬ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﱃإ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ساﻟﻨﺎ ، ﺛﻢ ـ اًﺮدﳎ ﺎًﺟﺎﻓ إﻟﻘﺎء ـ وﻛﺬا ﻛﺬا ﺗﻌﺮﻓﻮا أن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺐﳚ: ﳍﻢ لﺗﻘﻮ أن ﺎﺟﺔﺤﺑ وﻟﻴﺴﻮا فﴫﺗﻨ اﻟﺘﻌ، لﺣﺎو ﺑﻞ ﺑﻞ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﱃإ واﺳﺘﻤﻊ وﻳﺸﻐﻠﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻳﺪور ﻣﺎ ﲆﻋ ﺮف ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﺪﺛﻬﻢﲢ أن ﻚﳘ ﻳﻜﻦ وﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ كﺪﺛﻮﳛ أن ﲆﻋ ﺠﻌﻬﻢﺷو ،: ﻗﻴﻞ وﻛﲈ .ﺎًﻟﺒﻘ ﺎًﻣﺴﺘﻤﻌ ﻓﻜﻦ ﺎًﻟﺒﻘ ﺎًﺪﺛﺤﻣﺘ ﺗﻜﻮن أن أردت اذإ ﻟﻪ واﻻﺳﺘﲈع ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺐ اﻻﻫﺘﲈم ﺒﺔﺤاﻟﺼ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻛﺎن اذوإ ، ﺎﺣﺒﻚﺻ نﺈﻓ أﻋﻈ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺗﻜﻮن أﻣﻮره ﻣﻦ ﻣﺎ أﻣﺮ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﱃإ ﻣﺴﺎرﻋﺔ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻚ وﺟﺪ ﻣﺎ اذإ ﻢ

٩٠٧١ كاﺳﺘﺒﺸﺎر ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ، ﻣﺎ اذإ ﳏﺒﺘﻚ ﺪقﺻو ﺑﺄﺧﻮﺗﻚ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻛﲈ ﻣﻨﻪ لﺳﺆا ودون .ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﺿﺎﺋﻘﺔ ﺪةﺷ ﻛﻞ ﰲ ﺟﻮاره ﱃإ كوﺟﺪ أﻣﻮره ﻣﻦ أﻣﺮ ﰲ إﻋﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻒﺗﺄﻧ أﻧﻚ ﺪﻳﻘﻚﺻ ﻌﺮﺷ اذإ أﻣﺎ ، ﻣﺪ ﻋﻦ ﻓﻊﱰﺗ أو ﻳﺪ ﺾﻳﻨﻘﺒ ﻧﻪﺈﻓ أﻋﲈﻟﻪ ﺾﺑﻌ زإﻧﺠﺎ أو ﺗﻨﻈﻴﻔﻪ أو ءﳾ حﻼﺻإ ﰲ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺪﻣﺘﻪﳋ ك ﻋﻨﻚ ﻓﻊﱰوﻳ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻚ ، ﻋﻨﺪه ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻚ ﺖﻛﺎﻧ اذإ ﻟﻪ ﺗﺒﺘﺴﻢ أﻧﻚ ﻌﺮﺷ اذإ أﻣﺎ ، ﺖﻛﺎﻧ اذإ ﻣﻨﻪ ﺾوﺗﻨﻘﺒ. اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻬﺬه كﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ وﲆﻋ أو ﻧﻔﺴﻪ ﲆﻋ كﻳﺆﺛﺮ كأﺧﺎ أن ﺗﺸﻌﺮ أن ﺢﻣﺮﻳ ﺳﺎر ﺳﻌﻴﺪ ﻌﻮرﺷ ﻫﻮ ﻛﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺐﳛ ﻣﺎ ﻟﻚ ﺐﳛ اﻷﻗﻞ ، ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺲ كأﺧﺎ أن ﺗﺸﻌﺮ أن ﻛﺮﻳﻪ ﳏﺒﻂ ﻌﻮرﺷ ﻫﻮ وﻛﻢ اﻹﻳﺜﺎر ﳌﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﻌﺪاد ﻰأدﻧ ﻣ، ﻟﻚ ﺐﳛ أن ﺗﻄﻤﻊ ﻻ ﺑﻞ ﻟﻚ إﻳﺜﺎر دون ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺐﳛ ﺎ .ءﴚﺑ ﻛﲈ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻳﺸﻤﻞ اﻹﻳﺜﺎر لﺎﳎ أن اﻟﺸﺄن ﻫﺬا ﰲ ﺑﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺎﳑو اﳌﺎدﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻳﺸﻤﻞ ، ﻣﻨﻜﲈ ﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻨﺴﺐ ﺢﺎﻟﺻ ﻛﻌﻤﻞ ، ﻣﻦ ﻠﺲﳎ ﰲ وﺟﺎﻫﺔ أو اﳌﺠﺎﻟﺲ ،ﻒاﳌﻮاﻗ ﻣﻦ ﻒﻣﻮﻗ ﰲ ﺪارةﺻ أو ، ﻤﻞﲢ ﻣﻦ راﺣﺔ ﰲ ﺎً أﻳﻀ اﻹﻳﺜﺎر ﻳﻜﻮن ﻛﲈ اﻷﻋﺒﺎء ﻣﻦ ﻋﺐء ، أو ﻧﻔﺴﻚ ﲆﻋ أﺧﻴﻚ ﻹﻳﺜﺎر لﺎﳎ ﻛﻠﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺐﲢ اﻷﻗﻞ ﲆﻋ .ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺐﲢ ﻜﺘﻔﻲَﻳ ﻻ ﻗﺪ ﻧﺸﻌﺮ أن ودون ﺎًأﺣﻴﺎﻧ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﻞ ﺎﺣﺒﻪﺻ ﲆﻋ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﺣﺪﻧﺎ ﲪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪم رﺑﲈـ ُﺣ ﻓﻘﺪ!! داﺑﺘﻪ أو رﺟﺎره أن ﻜﻲـ ًﻼ ﻓﻘ ﻟﻪ ﺎًﺎﺣﺒﺻ ﻟﻘﻲـ: ﻟﻪ لﺎ » ﲏإ أﺣﺒﻚ «. :لﻓﻘﺎ ﺖﻛﺬﺑ ﻋﺒﺎءة ﱄ وﻟﻴﺲ ﺑﺮﻗﻊ ﻟﻔﺮﺳﻚ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺎًﺎدﻗﺻ ﺖﻛﻨ ﻟﻮ ؛ «. وﻣﺮاﻗﺒ ﺎﺣﺐﺼﱠ اﻟ ﻋﲆ لﺛﻘﺎﻹوا ﻒّﻜﻠّواﻟﺘ ﻆﺤﻔّاﻟﺘ: ةﴩﻋ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﺪةِ ﺴْﻔُاﳌ ﰲ ﻪﺘ :كﻮْ ﻧﺤ اﻷﺧﻮة ﺑﺤﻘﻮق ﻪﻗﻴﺎﻣ ﲆﻋ ﺎًﺣﴩﻣﻨ ﻣﻌﻚ ﻳﻜﻮن وأن ﺎﺣﺒﻚﺻ ﻗﻠﺐ ﲆﻋ ﺎًﺧﻔﻴﻔ ﺗﻜﻮن أن أردت اﺈذﻓ جاﳊﺮ ﻋﻨﻪ وارﻓﻊ اﻻﻧﻘﺒﺎض كﻓﺎﺗﺮ ﺳﺠﻴﺘﻪ ، ِﺎﺳﲢ وﻻ ْﺒ ُﺗ وﻻ ﻘﻮﻗﻚﺤﺑ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲆﻋ ﻪ َﻜ ﱢﻠ ْﻔ ﻪ

٠١٧١ ﻷﺣﻮاﻟﻚ اﻟﺘﻔﻘﺪ ﻟﻪ، وﺗﻮاﺿﻊ ﻻ، ﻋﻠﻴﻚ ﻹﺧﻮاﻧﻚ اﻟﻔﻀﻞ ىﺗﺮ أن اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﲤﺎم وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺎدمﳋا ﻟﺔﺰﻣﻨ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﺰِلﻓﺘﻨ ، . ﷲا ﱃإ اﻟﺘﻘﺮب ﻷﺧﻴﻚ ﺒﺘﻚﺤﺑﻤ وﻟﺘﻘﺼﺪ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ، سواﻻﺳﺘﺌﻨﺎ ، ﻣﻦ ءﳾ ﻧﻴﻞ ﻻ ﻣﺎﻟﻪ أو ﺟﺎﻫﻪ ،.كأﻣﻮر ﰲ ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع أو أن وﺣﺪه ﻳﻜﻮن ﻛﲈ ﻣﻌﻚ أﻧﻪ ﻌﺎرهﺷإ ﰲ واﻟﺴﻌﻲ ﺎﺣﺒﻚﺻ ﻋﻦ ﻒاﻟﺘﺨﻔﻴ وﻣﻦ َُﲥ ﱢﻮجاﳊﺮ ﻒﻣﻮاﻗ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ن ، ﻛﺄن ﻓﻼ ﻌﺎﻣﻪﻃ أو ﺛﻴﺎﺑﻪ أو ﺑﻴﺘﻪ ﰲ لاﳊﺎ ﻒﺿﻌﻴ ﻳﻜﻮن ُﺗ ْﻈ ِﻬ.كﻧﻈﺮ ﺖﻟﻔ ﻗﺪ ﻟﻚذ ﻣﻦ ﺎًﻴﺌﺷ أن ﺗﺸﻌﺮه وﻻ ﺗﻠﻔﺘﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺗﻜﺜﺮ وﻻ ﻋﺎﺟﻚﺰاﻧ ﺮ دهﱢﻋﻮ ﺑﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﲆﻋ ﻳﺸﻖ ﻛﻪﱰﺗ ﻓﻼ ﻟﻚذ ﺑﻪ ﻔﻲﳜ ﺎًﻴﺌﺷ ﻒﻳﺘﻜﻠ أن أراد اذوإ وﺣﺪه ﻳﻜﻮن ﻛﲈ ﻣﻌﻚ ﻳﻜﻮن أن وﺗﻮاﺿﻌﻚ ﺘﻚﻃﺑﺒﺴﺎ ،.اﻷﻟﻔﺔ ﺗﺪوم ﺬاﲠو إﻛﺮﻓﻤ ﰲ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﻒاﻟﺘﻜﻠ اﻷﻟﻔﺔ لواز أﺳﺒﺎب ﻦ ﰲ أو وﺿﻴﺎﻓﺘﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐ ام ﻟﻚذ ﻏﲑ ، ﻋﻴﺎض ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ وﻛﺎن/ : لﻳﻘﻮ ﻒﺑﺎﻟﺘﻜﻠ ساﻟﻨﺎ ﻊﻃﺗﻘﺎ إﻧﲈ ، ﻳﺪﻋﻮ أﺧﺎه أﺣﺪﻫﻢ ، ﻒﻓﻴﺘﻜﻠ إﻟﻴﻪ، اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ ﻓﻴﻘﻄﻌﻪ «. .ةﱰﻓ ﺑﻌﺪ أﺧﺎه ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪاﻋﻲ ﻳﺴﺘﺜﻘﻞ ﻗﺪ ﻛﺬا ﺠﺔﺤﺑ اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ اﻹﻛﺮام ﻋﺪم أﻣﺎ اﻟﺒﺨﻞ ﻣﻦ بﴐ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻋﺪم ، ًﻗﻠﻴﻼ ﴪﺗﻴ ﺑﲈ ﺎﺣﺒﻚﺻ ﺗﻜﺮم أن اﻟﺴﻨﺔ وإﻧﲈ ﻛﺎن أو اﻟﻘﺪرة ﺣﺪود ﰲ دام ﻣﺎ اًﻛﺜﲑ . اﳉﺪﻳﺔ ﰲ ﻒاﻟﺘﻜﻠ: ﻒاﻟﺘﻜﻠ وﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈم، ﻬﺎرﻇوإ ، ﻧﻮع يأ ﻋﻦ واﻻﻧﻘﺒﺎض حاﺰاﳌ أو ﻓﻴﻪﱰاﻟ ﻣﻦ ﺎﺑ،ﺤاﻟﺼ ﺖﺳﻤ ﻒﺎﻟﳜ ﺎﳑ وﻫﺬا. اﻟﺘﺒﺴﻢ ﻰﺣﺘ أو ﻳﻮﺣﺶ ﺎﳑو ﺔ اﻟﻮدا ﻒﻔﳚو ﻟﻌﻼﻗﺔ . ﺎﻫﻚﲡ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲆﻋ ﺎﺳﺒﻪﲢو كأﺧﺎ ﺗﺮاﻗﺐ أن ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ ﻳﺬﻫﺐ ياﻟﺬ لاﻹﺛﻘﺎ وﻣﻦ اﻷﺧﻮة ﻘﻮقﺤﺑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺸﻖ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻔﻪ أو ، ﻪُﻨﻌﺘﺻ ﻣﺎ إﺣﺼﺎء ﲆﻋ ﺖﻗﺎﻣ اذإ اﻟﻌﻼﻗﺔ نﺈﻓ ﺗﺪوم ﻻ ﱄ ﻪَﻨﻌﺘﺻ وﻣﺎ ﻟﻚ ، ًﻓﻀﻼ وﺳﻼﻣﺔ ﺒﺔﺤاﳌ ﺪقﺻ ﻣﻊ ﻰﻳﺘﺄﺗ ﻻ ﻟﻚذ أن ﻋﻦ . اﻟﺼﺪر

١١٧١ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ًوﻓﻌﻼ ﺣﻘﻪ ﰲ ًﻋﻈﻴﲈ اًﺟﻬﺪ ﺎﻫﻚﲡ كأﺧﻮ ﻳﻀﻌﻪ ياﻟﺬ اﻟﻘﻠﻴﻞ اًﻛﺒﲑ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ انﺰﻣﻴ ﰲ ، ًﻗﻠﻴﻼ اًﺟﻬﺪ ﻮهﺤﻧ ﺗﺼﻨﻌﻪ ياﻟﺬ اﻟﻜﺜﲑ وﻳﻜﻮن ًوﻓﻌﻼ ﻣﻨﻚ ﰲ اًﻐﲑﺻ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ انﺰﻣﻴ ﻳﺒﺬﻟ ﻣﺎ ﻷن ؛.وﻗﺪرﺗﻪ ﺑﻈﺮوﻓﻪ ﻳﻘﺎرن واﺣﺪ ﻛﻞ ﻪ َﻓﻔ ﱢﺮ ْق اﻟﻀﻌ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎ ﺢﻴﺤاﻟﺼ ياﻟﻘﻮ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﺑﲔﺾاﳌﺮﻳ ﻒﻴ ، َوﻓ ﱢﺮ ْق ﺎﻣﻞﳋا اﻟﻔﻘﲑ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎ اﳉﺎه ذي اﻟﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﺑﲔ ، َوﻓ ﱢﺮ ْق ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﺑﲔ واﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎت أﺛﻘﻠﺘﻪ ﻦﳑ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎ واﳌﺸﻜﻼت لواﻷﻋﲈ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﻒﺧﻔﻴ .واﻷﻋﺒﺎء ﻻ ﺎﳑ ﺒﺔﺤاﳌ ﺪقﺻو اﻟﻮد ﻣﻦ كاذ أو ﻫﺬا ﻗﻠﺐ ﰲ ﺎﳑ ﻰﻔﳜ ﻣﺎ كﻫﻨﺎ ﺛﻢ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ كأﺧﻮ ﺑﻪ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ ﺴﺎبﺤﺑ أو سﺑﻘﻴﺎ ﺗﻨﺸﻐﻞ أن ﻓﺎﺣﺬر. ﻟﻨﺎ اﳌﺮﺋﻴﺔ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ اًﺑﻌﻴﺪ ﷲا كﻮﺤﻧ ،.أﺧﻴﻚ ﻮﺤﻧ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﲈ واﻧﺸﻐﻞ واﺟﺒﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ ىوﻳﺮ ﻮهﺤﻧ اﻷﺧﻮة ﻘﻮقﺤﺑ أﺧﺎه ًداﺋﲈ ﻳﻄﺎﻟﺐ ياﻟﺬ أن ﻚﺷ وﻻ ﺣﻘﻮ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ أو ﻧﺎﻓﻼت ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻴﻪ ﺣﻘﻮق ىوﻳﺮ أﺧﻴﻪ ﲆﻫﺬﻋ ﻣﺜﻞ أن ﻚﺷ ﻻ. ق ﺛﻘﻴﻞ ا .ﻒﻣﻄﻔ ﱂﺎﻇ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﻠﻪ وﻣﻊ إﻟﻴﻪ ﺪﺷأر ﺎﳑوص ًﺛﻘﻴﻼ ﺗﻜﻮن ﻻ ﻰﺣﺘ: ﻟﻚ ﳏﺒﺘﻪ دادﺰﺗ ﻰوﺣﺘ ، ﺎﺣﺒﻚﺻ ﲆﻋ » ﺎﺣُﺒ ﺗَﺰْدَدْ ﺎِﺒﻏ زُرْ « )اﻷوﺳﻂ ﰲ ﲏاﱪواﻟﻄ ارﺰاﻟﺒ رواه ،(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪﺻﺤﱠﺤو زُ يأ ْر ًوﻗﺘ كأﺧﺎ ُﺗ وﻻ ﺖوﻗ ﺑﻌﺪ ﺎ زِﻳﻮمﻼ ﻛﻞ ﻳﺎرﺗﻪز م 2ﺣﺒ ﻋﻨﺪه ددﺰﺎﺗ . ﻻ ﺧﺮآو ًداﺋﲈ ﻳﻮده ﺺﺨﺷ اﻟﻘﺮب ﰲ يﻳﺴﺘﻮ ﻻ أﻧﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ىﻳﺮ ﺾاﻟﺒﻌ ﻟﻜﻦ اًﻧﺎدر إﻻ ورهﺰﻳ وﻻ ﻳﺮاه ﻳﺎرة،ﺰاﻟ ﻛﺜﺮة ﰲ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﲈ ، ﻣﻦ أﻗﻞ اذإ خاﻷ ﺧﺎف اذإ ﻻﺳﻴﲈ ؟اﳌﻮدة ﺗﺬﻫﺐ أن ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺎرﺗﻪز: أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻦ ﻻﺑﺪ أﻧﻪ واﳉﻮاب • ﻻ أن: لاﻷو ﺎًﻣﺼﺎﺣﺒ ﻳﺎرةﺰاﻟ ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﻋﺪم أو اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻳﻜﻮن ﺮوﻓﻪﻇ ﻋﻦ واﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ لﺑﺄﺣﻮا ﻟﻠﺠﻬﻞ ، ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﺮاد ﺑﻞ ﺮوﻓﻪﻇو ﺎﺣﺒﻚﺻ لﺑﺄﺣﻮا اﻻﻫﺘﲈم ﻣﻊ ﻳﺎرةﺰاﻟ ، ﻟﺬﻟﻚ اﳊﺎﺟﺔ وﺑﻘﺪر

٢١٧١ .ﻳﺎرةﺰاﻟ ﺗﻜﺮر • ﻧﻪﺈﻓ ﻧﻔﺴﻚ ﻆﳊ ﻻ أﺧﻴﻚ ﳊﺎﺟﺔ ﻛﺎن اذإ ﻳﺎرةﺰاﻟ ﰲ اﻹﻛﺜﺎر أن: ﺎًﺛﺎﻧﻴ ﻳﺪﺰﺒﺔﺳﻴﺤاﳌ ﺚﺣ ﳏﻤﻮد أﻣﺮ أﺧﻴﻚ ﺣﻮاﺋﺞ ﻗﻀﺎء ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﻷن ؛ عﴩاﻟ ﻋﻠﻴﻪ . • ﲆﻋ ﻳﺸﻖ ياﻟﺬ اﳊﺪ ﱃإ ﻳﺼﻞ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻳﺎرةﺰاﻟ ﻣﻦ لاﻹﻗﻼ أن: ﺎًﺛﺎﻟﺜ ﺺﺨﺷ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﺎوت ﻧﺴﺒﻲ أﻣﺮ وﻫﺬا. ﺑﻚ اﻟﻈﻦ ﺑﺴﺒﺒﻪ ءﴘﻳ أو خاﻷ ﺧﺮﻵ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ، ساﻟﻨﺎ سﻧﻔﻮ ﻟﻚذ ﰲ يﺗﺴﺘﻮ وﻻ ، أن اﳌﻬﻢ ﻟﻜﻦ اﻟ ﻣﻦ ﺬرﲢورﺰاﳌ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻦ اﺋﺪةﺰاﻟ ﻳﺎراتﺰ ، اﳌﺸﺎﻛﻞ حﻣﻔﺘﺎ ﻓﺬﻟﻚ .اﻟﻌﺪاوات ورﺑﲈ واﻷﺧﻄﺎء و ءﳾ ﻛﻞ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ رأﻳﻚ ﺗﻔﺮض ﺑﺄﻧﻚ ﻌﻮرهﺷ ﺎﺣﺒﻚﺻ ﲆﻋ لاﻹﺛﻘﺎ ﻣﻦ .ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ وﳏﺎوﻟﺔ أﻋﲈﻟﻪ ﻛﻞ ﰲ اﳌﺴﺘﻤﺮ وﺗﺪﺧﻠﻚ وﻣ ﺎَ ﻋﻠﻴﻬ لﺪَﻳ ﺎَ ﻣ ْأو ﺔﱠﺒَ ﺤَاﳌ ﻇﻬﺎرإ ﰲ ﺮﻳﻂْﻔّاﻟﺘ: ةﴩﻋ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺪةِ ﺴْﻔُاﳌ ﻠﺒﻬﺎﺠﻳﺴﺘ ﺎ :ﻪﻏﻴﺒﺘ ﰲ ﻪﻋﻨ عﻓﺎّ اﻟﺪ لﺎإﳘو. ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ أو ُﻳ ساﻟﻨﺎ ﺾﻓﺒﻌ َﻔ ﱢﺮ ﻫﺬه ﲆﻋ لﻳﺪ ﻣﺎ ﻬﺎرﻇإ ﰲ أو ﺒﻪﳛ ﺑﺄﻧﻪ ﺐﳛ ﻣﻦ إﻋﻼم ﰲ ط اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻣﺎ ﲆﻋ لوﻳﻌﻮ ﻟﻚذ ﻏﲑ أو اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ أو ﻫﺪﻳﺔ أو ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺒﺔﺤاﳌ .ﻏﲑ وﻫﺬا ﺢﻴﺻﺤ ، لاﻟﺮﺳﻮ نﺈﻓص ﺎﲠ واﻹﻋﻼم ﺒﺔﺤاﳌ ﻬﺎرﻇإ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻗﺪ ، ﺴﻦﺤاﳌ ﻣﻜﺎﻓﺄة وﻋﻠﻤﻨﺎ وإ.ﷲا وﺟﻪ اﺑﺘﻐﺎء أﺣﺴﻦ ﻗﺪ ﻛﺎن ن ﻣﻜﺎﻓﺄة ﱰكﻳ أﻧﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻢﺰﻳ أن اﳌﺬﻣﻮم ﱂواﻟﺘﻌﺎ اﻟﺘﻨﻄﻊ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻧﻌﻠﻢ ﺛﻢ وﻣﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء وﻟﻮ ﺴﻦﺤاﳌ ﷲا ﻟﻮﺟﻪ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﱂ أﻧﻪ ﺎﻋﺔﻃ ﲆﻋ اﳌﻜﺎﻓﺄة ﻰﻣﻌﻨ ﻷن ؛ﻷ أﻧﻨﺎ أو ﻏﲑ ﻣﻦ ﺎًﺛﻮاﺑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻄﻠﺐ أن ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻌﻮدهﷲا ﻷ ، ﳏﺒﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﱰكﻳ أﻧﻪ ﻋﻢﺰﻳ أو ﺒﻪﳛ ﺑﺄﻧﻪ إﻋﻼﻣﻪ ﱰكﻳ أو ﻷﺧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻋﲈ ﻓﺎﻟﻜﻼم اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﷲا ﻷن ؛ .ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺴﻦﳛ ﺛﺮﺛﺮة ﺒﺔﺤاﳌ

٣١٧١ ﱂاﻟﺘﻌﺎ ﻟﻚذو اﻟﺘﻨﻄﻊ ﻫﺬا ﻒأﺳﺨ ﻓﲈ واﳉﻬﻞ، ﻒاﻟﺘﻜﻠ ﻫﻮ وإﻧﲈ ، لﻗﺎ ﻓﻘﺪ وإﻻ ﷲا لرﺳﻮص » :اﻟﺮﱠ أَﺣَﺐﱠ ﯾُﺤِﺒﱡﮫُإِذَا أَﻧﱠﮫُ ﻓَﻠْﯿُﺨْﺒِﺮْهُ أَﺧَﺎهُ ﺟُﻞُ. « ، داود أﺑﻮ رواه) وﻋﻦ ،( ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪﺻﺤﱠﺤو ﲏِﱠﺎَﺸْﻴَْاﳉ ﱂٍِﺎَﺳ ﺎَﺑَأ ﱠنَأ: ٍﻴﺐِﺒَﺣ ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﻳﺪَﺰِﻳ ِﰲ َﺔﱠﻴَﻣُأ ِﰊَأ ِﱃَإ َﻰﺗَأ ، ِﻪِﻟْﺰِﻨَﻣ: لَﺎَﻘَﻓ ، » ﱟرذَ ﺎَﺑَأ ْﺖُﻌِﻤَﺳ ِﲏﱢإ لُﻮُﻘَﻳ ، ﱠﻧِإ ﷲِا لَﻮُﺳَر َﻊِﻤَﺳ ُﻪص: لُﻮُﻘَﻳ » أَﺣَﺐﱠ إِذَا ﺻَﺎﺣِﺒَﮫُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣَﻨْﺰِﻟِﮫِ ﻓِﻲ ﻓَﻠْﯿَﺄْﺗِﮫِ ، ﻟِﻠ ﯾُﺤِﺒﱡﮫُ أَﻧﱠﮫُ ﻓَﻠْﯿُﺨْﺒِﺮْهُ ﮫِ، « ، َﻚِﻟْﺰِﻨَﻣ ِﰲ َﻚُﺘْﺌِﺟ ْﺪَﻗَو .« .(ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪﺻﺤﱠﺤو ، ﺪَﻨْﺴُاﳌ ﰲ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم رواه ) لوﻗﺎص» : ﺗَ ﺗَﮭَﺎدَوْا ﺤَﺎﺑﱡﻮا «) اﳌﻔﺮد اﻷدب ﰲ ياﻟﺒﺨﺎر رواه ﻨ،ﱠوﺣﺴ ﻪ (. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﷲا لﻓﺮﺳﻮ ﺴﻦﺤاﳌ وﻣﻜﺎﻓﺄة ساﻟﻨﺎ ﻜﺮﺷ ﻋﻦ وأﻣﺎص: لﻳﻘﻮ» ْﻜُﺮِﺸﯾَ َﻻ ﻣَﻦْ اﷲَ ْﻜُﺮِﺸﯾَ َﻻ اﻟﻨﱠﺎسَ. « يﻣﺬﱰاﻟ داود أﺑﻮ رواه )،(ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪﺻﺤﺤو )٢(. أﺑ ﻫﻮ ﺑﻞ واﻟﺜﻨﺎء حاﳌﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺑﺨﲑ واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺜﻨﺎء ﻎﻠ ،لﻗﺎ ﻛﲈ ص :» ﺻُﻨِﻊَ ﻣَﻦْ اﷲُ ﺟَﺰَاكَ ﻟِﻔَﺎﻋِﻠِﮫِ َﺎلَﻘﻓَ فٌﻣَﻌْﺮُو إِﻟَﯿْﮫِ ِءاﻟﺜﱠﻨَﺎ ﻓِﻰ َﻎأَﺑْﻠَ َﺪْﻘﻓَ ﺧَﯿْﺮًا « ، يﻣﺬﱰاﻟ رواه) (. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪﺻﺤﱠﺤو ﻓ ـ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻏﲑه أو ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺜﻨﺎء أو حواﳌﺪ واﻟﺸﻜﺮ واﳍﺪﻳﺔ ﺒﺔﺤﺑﺎﳌ ﺎﻹﻋﻼم ﺒﺔﺤاﳌ ﻳﻨﻤﻲ ، عﴩاﻟ ﻣﻪذ ياﻟﺬ حواﳌﺪ اﻟﺸﻜﺮ ﺑﲔ ﻓﺮق كوﻫﻨﺎ ، اﳌﻌﺮوف ﲆﻋ ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ )٢ ( َْاﳌ ِنْﻮَﻋ )ُﺐِﺎﺣﺻَ لَﺎَﻗ(: ِﻮدُﺒْﻌ» ﺗﻪَﺎدَﻋَو ﻌﻪْﺒﻃَ ْﻦِﻣ َﺎنَﻛ ْﻦَﻣ ﱠنَأ ﺎﳘَﺪَﺣَأ ِْ ﲔَﻬْﺟَو َﲆَﻋ ﱠلوَﺄَﺘُﻳ اَﺬَﻫ: ِﱡﰊﺎﱠﻄﳋَْا لَﺎَﻗ ﷲِا ﺔَﻤْﻌِﻧ انَﺮْﻔُﻛ ﺗﻪَﺎدَﻋ ْﻦِﻣ َﺎنَﻛ ْﻢِﻬِوﻓُﺮْﻌَِﳌ ﺮْﻜﱡاﻟﺸ ْكﺮَﺗَو سﺎﱠاﻟﻨ ﺔَﻤْﻌِﻧ انَﺮْﻔُﻛ -ﱃَ ﺎَﻌَﺗ. -ُﻪَﻟ ﺮْﻜﱡاﻟﺸ ْكﺮَﺗَو َو ْﺸَﻳ َﻻ ﺪْﺒَﻌْاﻟ َﺎنَﻛ اِذَإ ِﻪْﻴَﻟِإ ﺎﻧﻪَﺴْﺣِإ َﲆَﻋ ﺪْﺒَﻌْاﻟ ﺮْﻜﺷُ ﻞَﺒْﻘَﻳ َﻻ ـ ﺎﻧﻪْﺤَﺒُﺳ ـ ﷲَا ﱠنَأ: ﺮَﺧﻵْ ا ﻪْﺟَﻮْاﻟ سﺎﱠاﻟﻨ ﺎنَﺴْﺣِإ ﺮُﻜ ِﺮَﺧﻵْ ﺎِﺑ ِﻦْﻳَﺮْﻣَْ اﻷ ﺪَﺣَأ لِﺎَﺼﱢﺗِﻻ ْوﻓﻬﻢُﺮْﻌَﻣ ﺮُﻔْﻜَﻳَو. « :(ذياﻷﺣﻮ ﻔﺔﲢ )ﺎﺣﺐﺻ لوﻗﺎ» ِﴈﺎَﻘْاﻟ لَﺎَﻗ ﱠنَأَو ِهِﺮْﻣَأ لِﺎَﺜِﺘْاﻣَو ِﻪِﺘَﻋَﺎوَﻄُﻤِﺑ ﱡﻢِﺘَﻳ َﲈﱠﻧِإ ﱃَﺎَﻌَﺗ ُهَﺮْﻜﺷُ ﱠنَِ ﻷ ﺎﱠﻣِإ اَﺬَﻫَو: ِﻴﻪِﻓ ُﻪْﻋِﺎوَﻄُﻳ ﱂَْ ْﻦَﻤَﻓ ،ِﻪْﻴَﻟِإ ﷲِا ِﻢَﻌِﻧ لِﺎَﻳﺼِإ ِﰲ ُﻂِﺎﺋَﺳَو ْﻢُﻫ َﻳﻦِﺬﱠاﻟ سِﺎﱠاﻟﻨ ُﺮْﻜﺷُ ِﻪِﺑ َﺮِﻣُأ ﺎﳑِﱠ ﺷُ ﺎًﻳﱢدَﺆُﻣ ْﻦُﻜَﻳ ﱂَْ ْوَأ ،ِﻪِﻤَﻌِﻧ َﺮْﻜ ﱡاﻟﺸَو ِﺎءَﻨﱠاﻟﺜ ﱢﺐُﺣ َﲆَﻋ ِﻪْﺻِﺮِﺣ ْﻦِﻣ َىﺮَﻳ ﺎَﻣ َﻊَﻣ سِﺎﱠاﻟﻨ ْﻦِﻣ ًﺔَﻤْﻌِﻧ َىﺪْﺳَأ ْﻦَﻣ ِﺮْﻜُﺸِﺑ ﱠﻞَﺧَأ ْﻦَﻣ ﱠنَِ ﻷ ِءَﲈْﻌﱠاﻟﻨ َﲆَﻋ ِﺮْﻜ ِﺮْﻜﺷُ ِﰲ َنَﺎوَﻬَﺘَﻳ ْنَﺄِﺑ ْﱃَوَأ َﺎنَﻛ ِانَﺮْﻔُﻜْاﻟَو ِاضَﺮْﻋِْﺎﻹِﺑ ِﻳﻪَذﱢﺄَﺗَو. ُانَﺮْﻔُﻜْاﻟَو ُﺮْﻜﱡاﻟﺸ ُهَﺪْﻨِﻋ ِيﻮَﺘْﺴَﻳ ْﻦَﻣ

٤١٧١ لاﻟﺮﺳﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻓﻌﻞ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻳﺘﻘﺪم أن رﺟﺎء ﻓﺎﻋﻠﻪ ﲆﻋ واﻟﺜﻨﺎءص . ﻋﻨﻪ ﳖﻰ ياﻟﺬ ﻫﻮ اﻟﻐﺮور ﱃإ يﻳﺆد أﻧﻪ ﻧﻌﺮف ياﻟﺬ أو ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﲈ ساﻟﻨﺎ حﻣﺪ وﻟﻜﻦ لاﻟﺮﺳﻮص . ﺒﺔﺤاﳌ ﲆﻋ لﺗﺪ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر وﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﺴﻢ كأﺧﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ أن ﺗﺴﺘﺠﻠﺒﻬﺎ أو ﺔﺷواﻟﺒﺸﺎ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ، حاﻟﻔﺮ ﻟﻚذ وﻣﻦ ه،ﴪﻳ ﺑﲈ ﺗﺒﺸﲑه ﱃإ واﳌﺴﺎرﻋﺔ ، ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺑﲈ وﲥﻨﺌﺘﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋ، ﻒواﻟﺘﺨﻔﻴ ﻳﺘﻪﺰوﺗﻌ.ﺳﻮء أو ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻓﻴﲈ ﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼم ئاﻟﺒﺎد ﺖأﻧ ﺗﻜﻮن وأن اﻟﺴﻼم إﻓﺸﺎء اﻟﻮد وﻳﺼﻔﻲ ﺒﺔﺤاﳌ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﺎﳑو ﺗﻮﺳ، وأنكﺟﻮار ﱃإ ﺟﻠﻮﺳﻪ وﺗﺆﺛﺮ اﳌﺠﻠﺲ ﰲ ﻟﻪ ﻊ إﻟﻴﻪ، أﺳﲈﺋﻪ ﺑﺄﺣﺐ ﺗﻨﺎدﻳﻪ وأن . أﺧﻴﻚ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻚ اﻟﺜﻘﺔ ﺰزﺗﻌ أن وﻳﺆﻛﺪﻫﺎ ﺒﺔﺤاﳌ ﻳﻨﻤﻲ ﺎﳑو ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ ﻳﺜﻖ ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ؛ ﻟﻪ وﳏﺒﺘﻚ كﻋﻨﺪ ، ﺷْوأ ِﻌ ْﺮ.ﻟﻚ ﳏﺒﺘﻪ ىﻣﺪ ﺗﻌﻠﻢ وأﻧﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺜﻘﺘﻚ ﺎً أﻳﻀ ه وﻗ هﺑﻐﲑ ﻪﻋﻨ ﻲﱢ اﻟﺘﻠﻬ: ةﴩﻋ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺪةِ ﺴْﻔُاﳌ:ءﺎَاﻟﻮﻓ ﺔّﻠ ﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺮف ﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﺪﻳﻖﺻ ﲆﻋ ﺗﺘﻌﺮف ﺣﲔ أﻧﻚ اﻟﺼﺪاﻗﺔ أﺧﻼق ﺳﻮء ﻤﻦ اًوﺣﻴﺪ اًﻋﻤﺮ ﻣﻌﻚ ﴣأﻣ ياﻟﺬ ﱰكﺗ وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ، لﺎﳘاﻹ درﺟﺔ ﻟﻪ ﺗﺮﻛﻚ ﻳﺼﻞ ﻰﺣﺘ .لاﻻﻧﻔﺼﺎ ﻋﺎﻗﺒﺘﻜﲈ ﻓﺘﻜﻮن ﱂ ياﻟﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺪﻳﻘﻪﺻ ﱰكﻳ ياﻟﺬ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻚذ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻲ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﺧ إﻻ ﻣﻨﻪ ﻳﺮ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ اًﺟﺪﻳﺪ ﺎًﺪﻳﻘﺻ ﺖﻋﺮﻓ اذإ اًﲑ » ﻣﻮدة ﲆﻋ ﻢُﻳﻘ ﱂ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻮدة ﲆﻋ ﻳﻘﻢ ﱂ ﻢ«. ًﻻذﺑﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﻚ ﺪﻳﻘﻚﺻ ﺪﻣﺔﺻ أﺳﺒﺎب وﻣﻦ كوﺑﺮ ﻗﺮﺑﻚ ﰲ وﺳﻌﻪ ﺛ كﺳﻮا ﻣﻦ ﲆﻋ كوإﻳﺜﺎر.اًﺗﻘﺪﻳﺮ وﻻ وﻓﺎء ﻣﻨﻚ ﺪﳚ ﻻ ﻢ ﻟذو اﻟﻠﺆم ﺬاﲠ اﻟﺼﺎﺣﺐ يﻳﻜﺘﻮ ودوﻛﻢﱪاﻟ ﻚ ، ىﻳﺮ وﻫﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﱂﻳﺘﺄ وﻛﻢ ﻠﺘﻪﺻ ﰲ ﺟﻬﺪ ﻛﻞ لوﺑﺬ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻗﺪم أن ﺑﻌﺪ ﻠﻪﳘوأ ﻋﻠﻴﻪ ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺪ ﺎﺣﺒﻪﺻ واﻟﺘﻘﺮب. إﻟﻴﻪ

٥١٧١ َﻣ ﻟﺪﻳﻚ أن ﺗﺸﻌﺮه أن اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻳﻐﻢ ﺎﳑو ُﻫ ﻦ َأﻫ ﻢ ﱡﻢ َوأﺣ ﻣﻨﻪ ﱡﺐ إﻟﻴﻚ ، ﻫﺬا نﺈﻓ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ ﺎﳑ اﳊ، ﻣﻦ ﺑﻨﻮع وﻳﺸﻌﺮه اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻗﻠﺐ ﻳﻮﺣﺶ واﳍﻮانوإﻧﲈ ﻘﺎرة ، ورﺑﲈ ﻟﻪ ﴫحﺗ أن دون ﻟﻚذ اﻟﺼﺪﻳﻖ كأدر ، ﲆﻋ ﻒأﺧ اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ وﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘ أن ﻣﻦ ﻻﻧﻔﺴﻪ ﻔﻪﻃﻋﻮا ﰲ وﺗﺼﺪﻣﻪ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮه ﻬﲔ ساﻟﻨﺎ أﺣﺐ كﻳﻌﺪ ﻛﺎن اذإ ﺳﻴﲈ .إﻟﻴﻪ ﺾﺑﻌ أﻣﺎم ﺎﻫﺔَ اﻟﻮﺟ أو اتﺬّ اﻟ ﻇﻬﺎرإ ﻋﲆ ْصُ ﺮﳊِ ا: ةﴩﻋ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺪةِ ﺴْﻔُاﳌ وﺣ ، اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ:ﻚﻟذ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﻨﻄﺮة ﺎﺣﺐﺼﱠ اﻟ ذﺎﲣوا ، اﳌﺪﻋﻮ ﻋﲆ ﺔَﻨَ ﻤْﻴﳍَ ا أو اﻟﺘﺴﻠﻂ ﺐ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أو ﱂﻟﻠﻌﺎ ﺪﻳﻖﺻ أﻧﻪ ﱃإ أﻗﺮاﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺖﻳﻠﻔ أن ﲆﻋ ﺑﻌﻀﻬﻢ صﺮﳛ ﻓﻘﺪ ﻓﻼن اﳌﺸﻬﻮر ﻟﻚ،ذ ﻮﺤوﻧ ﺑﻴﺘﻪ وﻳﺪﺧﻞ ﻳﻠﻘﺎه وأﻧﻪ ، فﴫﻳﺘ أن ﺣﻀﻮره ﰲ ﻳﺘﻌﻤﺪ وﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻲ أﻗﺮاﻧﻪ أﻣﺎم ﻓﺎتﴫاﻟﺘ ﺾﺑﻌ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﻗﺮب أﻧﻪ ﳍﺎ ، ﺎﳑ ﻟﻚذ ﻏﲑ ﱃإ َاﻟﻐ إﻳﻘﺎع ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أو ﱂاﻟﻌﺎ ﻟﻚذ ﻳﻜﺮﻫﻪ ْﲑ اﻟﻮﺣﺸﺔ إﻳﻘﺎع أو اﻷﻗﺮان ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ة ﺑﻴﻨﻬ. ﱂاﻟﻌﺎ أو اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻚذ وﺑﲔ ﻢ ﰲ صاﳊﺮ ﱃإ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أو ﱂاﻟﻌﺎ ﻟﻚذ ﻳﻠﺠﺄ ﺛﻢ وﻣﻦ دﻓ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﺬه ﺠﻴﻢﲢو اﳌﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﺎ ﺺﻓﻴﺘﻘﻠ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﺾﻟﺒﻌ ﺎًﻌ .اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻦ ىأﺧﺮ ﻮرةﺻ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﺾﺑﻌ أﻣﺎم اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ أو اﻟﺬات ﻬﺎرﻇإ ﲆﻋ صﺮﺤوﻟﻠ ؛ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻮةﻸﻟ اﳌﻔﺴﺪة ﻓﺎتﴫاﻟﺘ ﺾﻟﺒﻌ ﺺاﻟﺸﺨ صاﳊﺮ ﻟﻚذ ﻳﺪﻓﻊ ﻗﺪ ﺚﺣﻴ ﻏﺮﺿﻪ ﻘﻴﻖﲢ ، ﰲ ﻓﻮﻗﻪ أﻧﻪ ﲆﻋ لﻳﺪ ﺑﲈ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﺾﺑﻌ أﻣﺎم ﺪﻳﻘﻪﺻو أﺧﺎه ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﺄن ﻣﺮاﳌﻜﺎﻵا ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻳﻜﻠﻤﻪ أو ﻳﺼﻐﺮه ﺎًاﺣﺰﻣ ﻣﻌﻪ ﺰحﻳﻤ ﻛﺄن ﻟﺔﺰواﳌﻨ ﻧﺔ ،ﱢﻒاﳌﻜﻠ ، ﻏﲑ ﱃإ .اﳌﺪﻋﻮ أﻣﺎم ﺑﻪ ﱃﻳﺘﻌﺎ أو ﻳﺴﺘﻈﺮف ﺎﳑ ﻟﻚذ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻠﺐﻃ ﱃإ اﳌﺪﻋﻮ أﻣﺎم اﻟﻨﻔﺲ ﻬﺎرﻇإ ﲆﻋ صاﳊﺮ يﻳﺆد ﻗﺪ ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺎﻣﻪ اﻹﺧﻮان ، أﻣﺎم ىﺑﺄﺧﺮ أو ﺑﺼﻮرة ﺎﺣﺒﻪﺻ ﻳﻌﻈﻤﻪ ﱂ اذإ ﺧﺮﻳﻦﻓﻴﻐﻀﺐﻵا ، .وﻫﻜﺬا ﻋﻦ اًﺑﻌﻴﺪ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻬﻮرﻇ ﻋﻦ ﺎًﺑﺎﺣﺜ وﻻ ﺟﺎه ﲆﻋ ﺎًﺣﺮﻳﺼ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻦ ﱂ اذإ أﻣﺎ .ﺒﺔﺤاﻟﺼ أو اﻷﺧﻮة ﻔﻮﺻ ﺗﻌﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﺎتﴫواﻟﺘ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬه

٦١٧١ اﳌﺪﻋﻮ ﲆﻋ واﳍﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﺣﺐ يﻳﺆد ﻗﺪ ﻛﺬا -اﳌﺪﻋﻮ كاﻣﺘﻼ ﺣﺐ: ﻗﻞ أو ﷲا ﱃإ دﻋﻮﺗﻪ ﻻ ﻟﻠﻨﻔﺲﻷ - اذإ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻐﲑة ﱃإ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﷲا ﰲ ﻟﻪ ﺎًأﺧ أن أﺣﺲ ﻟﻚذ ﻏﲑ أو اورﺰﺗ أو ﻣﺮاﺳﻠﺔ أو يﲥﺎد أو ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أو اﳌﺪﻋﻮ ﺑﻨﻔﺲ ﻋﻼﻗﺔ ، ﺚﺗﻠﺒ ﻻ ﺛﻢ أﺧﻴﻪ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ ﻓﺴﺎد ﱃإ لﻮﺤﺗﺘ أن اﻟﻐﲑة ،.ﺒﺔﺤاﳌ ﳏﻞ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺖﺣﻠ ورﺑﲈ ﷲ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺪاﻋﻲ ﻛﺎن وﻟﻮﻷ ﳋََ ﻟﺸﺨﺼﻪ وﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﱠﻔ ﺖْ ِﺣ ﱠﺪ وﻣﺎ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬه ة .ﻛﺎرﺛﺔ أو ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﺎرتﺻ ُاﳌ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ أو اﻟﺬات ﻬﺎرﻇإ ﲆﻋ صاﳊﺮ وﻣﻦ ْﻔ ِﺴ أﺣﺪ ﻳﻨﺴﺐ أن ﺧﻮةﻸﻟ ﺪ اﻟﺼﺎﺣﺒﲔ - ﺧﺮﻳﻦﻵا أﻣﺎم - وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻛﺔﱰﻣﺸ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﻟﻨﻔﺴﻪ حاﻟﻨﺠﺎ أو اﻟﻔﻀﻞ ﺎﺑﻪﺻﺤأ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ أو ﺎﺣﺒﻪﺻ أﻟ، اذإ ﻻﺳﻴﲈ ﻣﻨﻪ ﻢﲠﻗﻠﻮ ﻳﻐﲑ ﺎﳑ ثﺣﺪو ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻰﻘ َﺳ أو إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻦﻵا ﲆﻋ ﺧﻄﺄ أو ﻓﺸﻞ ّﻞ ﻰأدﻧ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻰﻓﻨﻔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻼﻗﺔ. اﻟﻔﺸﻞ أو ﻄﺄﳋا ﻟﻚذ ﻣﺜﻞ ثﺪوﺤﺑ ساﻟﻨﺎ وﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﺎً ﻣﺒﻐﻮﺿ اذًﻣﻨﺒﻮ ﺳﻴﻜﻮن ﺺاﻟﺸﺨ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ أن ﻚﺷ ﻓﻼ ﺎًﻴﻌﲨ وا، ًداﺋﲈ ﻧﻔﺴﻪ ﱃإ اﻟﻔﻀﻞ ﻳﻨﺴﺐ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻫﻮن سﻓﺎﻟﻨﺎﱃإ ﻟﻔﺸﻞ. ﻏﲑه ﻫﺬا وﻣﺜﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ أو إدارة ﻣﻜﺎن ﰲ أو ﻗﻴﺎدة أو ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺟﺎﻫﺔ اذ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺺاﻟﺸﺨ ﻷن ؛ ﻟﻨﻔﺴﻪ حاﻟﻨﺠﺎ ﻳﻨﺴﺐ ياﻟﺬ وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺸﻞ ﻋﻨﺪ لﺴﺄُﻳ ﻣﻦ ﻖﺤﺑ اﻟﺮﺋﻴﺲ أو اﻟﻘﺎﺋﺪ ، اذوإ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ﺎرﻳﺔﲡ أو دﻋﻮﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ يأ ﰲ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮف أن أردت اﺦﻟ ، :لﻓﺎﺳﺄ ًﻣﺴﺌﻮﻻ ﻳﻜﻮن ياﻟﺬ ﻣﻦ ؟اﻟﻔﺸﻞ ﻋﻨﺪ ﻳﻨﺴﺐ ﱂ وﻟﻮ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن أو ﺑﺄﻓﻜﺎره ساﻟﻨﺎ ﻳﺄﺧﺬ أن ﻳﺴﻌﺪه ﺺاﳌﺨﻠ واﻟﻌﺒﺪ ﻟﻚذ ﻣﻦ ءﳾ إﻟﻴﻪ ،.اﺗﻪذ ﻋﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﺐﳛ وﻫﻮ :وريﴐ ٍرﺬﻋ دون واﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﳌﻮاﻋﻴﺪ ُفﻼﺧإ: ةﴩﻋ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺪةِ ﺴْﻔُاﳌ اﻫﺘﲈ ﻋﺪم أﺧﻴﻚ ﻧﻔﺲ ﰲ ﺦﻳﺮﺳ ﻫﺬا نﺈﺑﻪﻓ ﻣﻚ اﻻﺗﻔﺎق أو اﳌﻮﻋﺪ إﺧﻼف ﻷن ؛ ﻟﻨﻔﺲ اﴪًﻛ ﺬاﲠ وﺣﺴﺒﻚ ﻴﺔﳘأ اﻷﻛﺜﺮ ﱃإ ﻴﺔﳘأ اﻷﻗﻞ كﺗﺮ ﻗﺪ ﻒأﺧﻠ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻨﺎه

٧١٧١ أﺧﻴﻚ ،.اﻷﺧﻮﻳﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺔﺤﻟﻠﻤ اًوإﻓﺴﺎد ِأﻣ وﻗﺪ ﻒﻓﻜﻴ َﺮ لرﺳﻮ ﱠوﻋﺪ إﺧﻼﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻲﳖو واﻟﻮﻋﻮد ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء اﳌﺴﻠﻢ ﷲاص اﻟﻨﻔﺎق ﻳﺎتآ ﻣﻦ إﺧﻼﻓﻬﺎ ، واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻋﻴﺔﴩاﻟ دابﻵا ﻣﻨﺎﺰاﻟﺘ ﻟﻮ ﺎًوﺣﻘ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺖوﻗﻮﻳ ﺖﻟﻄﺎﺑ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻞ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،.وﳏﺒﺘﻨﺎ أﻟﻔﺘﻨﺎ ﺖوداﻣ :ؤهﻳﺴﻮ ﻣﺎ ﻪﻟﻴإ ِﻚﻠْوﻧﻘ ّﻪ ﻳﻐﻤ ﺑﲈ ﻪﻟ ﻚﺪﻳﺜﲢ ﻛﺜﺮة: ونﴩاﻟﻌ اﳌﻔﺴﺪة ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ وﻻ هؤﻳﺴﻮ ﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ﺗﻨﻘﻞ أن اﻷﻟﻔﺔ لواز أﺳﺒﺎب ﻓﻤﻦ ، وأن ﻋﻨﻪ ﺗﻜﺘﻢ.ﺑﻜﺘﻤﻪ ﴬﻳﺴﺘ ﻣﺎ مﺰﺣ اﺑﻦ لﻗﺎ/ : »ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ وﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﱂﻳﺆ ﻣﺎ ﺪﻳﻘﻚﺻ ﱃإ ﺗﻨﻘﻞ ﻻ ، ﻓﻬﺬا ذلاﻷرا ﻓﻌﻞ ،ﴩاﻟ أﻫﻞ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﺬا ﺑﺠﻬﻠﻪ ﴬﻳﺴﺘ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﻤﻪ وﻻ «. ذﻣﻌﺎ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ وﻋﻦ/: لﻗﺎ » َﻟﻴ ُﻜ ْﻦ هﴬﺗ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﱂ إن: ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻚ اﳌﺆﻣﻦ ﻆﺣ ﺗﻐﻤﻪ، ﻓﻼ ﺗﻔﺮﺣﻪ ﱂ وإن ، ﺗﺬﻣﻪوإن ﻓﻼ ﲤﺪﺣﻪ ﱂ «. :ِﺔﱠـﺒَـ ﺤَاﳌ ﰲ طاَ ﺮْــﻓﻹا:ونﴩواﻟﻌ ﺎدﻳﺔﳊا اﳌﻔﺴﺪة ﺑﻪ واﻟﻮﻟﻊ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺪةﺷو ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺐ ﻒَﻠَاﻟﻜ ﺗﻮﻗﻲ ﺑﺬﻟﻚ واﳌﺮاد ، اﻟﻨﻔﺲ ﻤﻴﻞﲢو إﻟﻴﻪ واﻟﺘﻘﺮب ﺧﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﺎﻗﺘﻬﺎﻃ ﻓﻮق ، اﻷﺧﻮة ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﺮاد وﻟﻴﺲ ﺒﺔﺤواﳌ اﻹ، ﻖﺤﺑ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ مﺰﻳﻠ ﺑﻞﺢاﻟﻨﺼ ﰲ اﳌﺠﻬﻮد لﺑﺬ ﺧﺎء ، ﻣﺎ رﻋﺎﻳﺔ ﰲ واﻟﺘﻨﺎﻫﻲ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ ،ﻰﺗﻨﺎﻫ وإن طإﻓﺮا ﻟﻚذ ﰲ ﻓﻠﻴﺲ ﰱوأو ﻛﺜﺮ وإن ﺣﺪ ةزﺎوﳎ وﻻ ، . ﷲا لرﺳﻮ لﻗﺎص : » ﯾَﻮْﻣًﺎ َﻚَﻀﺑَﻐِﯿ ﯾَﻜُﻮنَ أَنْ ﻋَﺴَﻰ ﻣَﺎ َﻮْﻧًﺎھ ﺣَﺒِﯿﺒَﻚَ أَﺣْﺒِﺐْ أَ ﻋَﺴَﻰ ﻣَﺎ َﻮْﻧًﺎھ َﻚَﻀﺑَﻐِﯿ وَأَﺑْﻐِﺾْ ﻣَﺎﻣَﺎ ﯾَﻮْﻣًﺎ ﺣَﺒِﯿﺒَﻚَ ﯾَﻜُﻮنَ نْ « ، يﻣﺬﱰاﻟ رواه) (. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪﺻﺤﱠﺤو ﺒﺔﺤاﳌ ﰲ طاﻹﻓﺮا ﻰﻳﺘﻮﻗ أن ﺐﺤﻟﻠﻤ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻘﺼﲑ، ﱃإ ٍداع طاﻹﻓﺮا نﺈﻓ ، ﻣﺘ ﺑﻴﻨﻬﲈ لاﳊﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔوﻟﺌﻦ ﺗﻜﻮن أن ﻣﻦ ﱃأو ﻨﺎﻣﻴﺔ .ﺗﻜﻮن أن ﲆﻋ صاﺣﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔ ﻟﺘﻈﻔﺮ ﻟﻚ ﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺎًﺣﺒ أﻛﺜﺮ ﷲا ﻋﻨﺪ ﻀﻞﻷ ﻟﻘﻮﻟﻪص :» اﷲِﻣَ ﻓِﻲ اﺛْﻨَﺎنِ ﺗَﺤَﺎبﱠ ﺎ

٨١٧١ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﮫِ ﺎﺣُﺒ ُﻤَﺎھَﺪﱡﺷأَ َﻠَﮭُﻤَﺎﻀأَﻓْ ﻛَﺎنَ إِﻟﱠﺎ « .(ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪﺻﺤﱠﺤو ﺣﺒﺎن اﺑﻦ رواه ) و اﻷﺧﻮة ﻣﻔﺴﺪات ﻫﺬه ﻧﺘﻴﺠﺔ نﺈﻓ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ إﺧﻮاﻧﻪ ﺎﺳﺐﺤﻟﻴ ﻗﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﺎﲠ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻻ واﻻﻧﻔﺮاد ﻟﺔﺰاﻟﻌ ﻟﻚذ وإﻧﲈ، ﺴﻦﺤوﻟﻴ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺎﺳﺐﺤﻟﻴ ﻗﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﺎﲠ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ .اﻷﺧﻮة ﻘﻮقﺤﺑ واﻟﻘﻴﺎم إﺧﻮاﻧﻪ ﱃإ اﻟﺘﻮدد ﺳ ﺃﻳﻦ ﻨ!ﺎﻩ؟ َأﺗــ ْﺪ ِر ُﺳ أﻳﻦ يــ ُﻜﻨﺎه ُ؟ﺎهَﻣﺴﻌ وأﻳﻦ كَأﺧﻮ وﻫـــﻋﻴﻨ ﻞــ ُﻪُﺘِﺜﺒُﺗ كﺎ ﻋﻴﻨ ﻓﺎﺗﺘﻚ اذإــــُ؟ﺎه ﺦﻛﺎﻟﺘﺎرﻳ ُﻳﻌﻴﺶ كأﺧﻮ ْﺴَﻣ َﻚْﺟﻨﺒﻴ ﰲـــﺮ ُاه ُﻟ ﺑﻼـــ َﺼًﺗ ٍﺔَﻐـــ ُﻪِﺤُﺎﻓ َﺗﻠﻘ َﺣﲔ ُﻊَﻣْوﺗﺪــ ُﺎه َﺿ ﻟﺌﻦــ َﺎﻗ ﺖْ ﺎَﻴْﻧﱡاﻟﺪ ﺑﻪ ُﻣﺄواه ﺖَأﻧ ُكَﻓﺼﺪر ْوﺗﺴــ َدوﻧ ﻤﻮـ َﻤـ َﻣ ﺎـ ﱟﻦ ْﺑﻠ ﻋﻨﻪ ﱢﻒَﻔﲣُـــ ُاهَﻮ َوﺗﺮﻓـــ ُﻊ ِﺣ ُﻪَدوﻧـﻤـْ ًﻼ َاﻋَرذِ ﱠﺖُﻠَﻛ اذإـــ ُﺎه َﻟ ِﺌ ْﻦ ﺿــ ﺖْﺎﻗ َاﻟﺪﻧﻴ ﺑﻪﺎ ُﻣﺄواه ﺖَأﻧ ُكَرْﺪَﻓﺼ ْﺴُوﺗـﺣ ِلُﺪـ اِﱰًﺳ ﻮﻟﻪ ْأﻏ ُﺎنَﻄْﻴﱠاﻟﺸ اذإــ ُﻮاه ْأﺧ ىﺗﺮــ ِﻤْﺜُﻣ كَﺮاـ ًﺮة َﻴْﻧُد َﺖْأﺧﺼﺒ ﻓﻘﺪـ ُﺎه َﻟ ِﺌ ْﻦ ﺿــ ﺖْﺎﻗ َاﻟﺪﻧﻴ ﺑﻪ ﺎ ُﻣﺄواه ﺖَأﻧ ُكَﻓﺼﺪر

٩١٧١

٠٢٧١

١٢٧١  إن ﻋﺒﺎده ﺗﻌﺎﱃ أﻣَﺮَ ﻟﺬﻟﻚ ، ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻻﱠ ﲢﺼﻞُ ﻻ اﳌﻘﺎﺻﺪَ أنﱠ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺳﻨﱠﺔِ ﻣﻦ ﻓﻘﺎل ، ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ إﱃ اﳌﻮﺻﻠﺔِ اﻷﺳﺒﺎبِ واﲣﱢﺎذِ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞِ ﺑﻤﺒﺎﴍةِ8) ª © ¨ ± ° ¯ ® ¬ «( )اﻷﻧﻔﺎل:٠٦ .(اﻟﻔِ ﰲ اﻷﻣﺮُ ﻫﺬا اﺳﺘﻘﺮﱠ وﻗﺪ ﻄَ ، ﺮ ، واﻟﺪﱡﻧﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦِ ﺷﺆونُ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻣﺖ ، اﻟﺴﻮﻳّﺔ اﳌﺪاركِ ﰲ وَﺛَﺒَﺖَ ، اﻟﻌﻘﻮل ﰲ وَرَﺳَﺦَ وَﻗِﻠﱠﺔِ اﻟﻌﺒﺚِ ﴐوبِ إﱃ ﻳُﻨﺴﺐُ ﻣﺮاداﺗِﻪ إﱃ اﳌﻮﺻﻠﺔَ اﻷﺳﺒﺎبَ ﻳﺒﺎﴍُ ﻻ ﻣﻦ وأﺻﺒﺢ : اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل ﻛﲈ ، اﻹدراك ﺗﺴﻠُ وﱂ اﻟﻨﱠﺠﺎةَ ﺗﺮﺟﻮ ﻣﺴﺎﻟِ ﻚْ ﻜَ ﻬﺎ ا إنﱠ ﻻَ ﻟﺴﻔﻴﻨﺔَ ﲡﺮِ ﻋَ ي ﲆَ اﻟﻴَ ﺒَ ﺲِ : أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔِ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻚﱡ ﻻ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻮنِ ﰲ ﻣﺎ ﲨﻴﻊَ أنﱠ ﻧﻌﻠﻢ أن وﻋﻠﻴﻨﺎ ١. - اﻷﻓﻌﺎل وراء ﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ ُفُْﺪَ ﳞ ﻲاﻟﺘ اﻷﻣﻮر ﻲوﻫ ؛ ﻣﻘﺎﺻﺪ ٢. - اﳌﻘﺎﺻﺪ إﱃ ﺎﲠ ﻳُﺘَﻮَﺻﱠﻞُ ﻲاﻟﺘ اﻷﻣﻮر ﻲوﻫ ؛ ووﺳﺎﺋﻞ ٣ - اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻲوﻫ ؛ وﺗﻮاﺑﻊ.ﺎﳍ اﳌﺘﻤﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ ﺳﻌﺪي ﺑﻦُ ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪُ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل/ » : ، ًﻼﺜﻣ ﻛﺎﻟﺼﻼةِ ؛ ﻣﻘﺎﺻﺪُ: ﺛﻼﺛﺔ اﻷﺷﻴﺎء ، ﻣﻨﻪ جﺮﺧ اﻟﺬي ََﻠﱢﻪِﳏ إﱃ ﻛﺮﺟﻮﻋﻪ ؛ ﺎﳍ تٌوﻣﺘﻤﲈ ، ﴚواﳌ ﻮءِﺿﻛﺎﻟﻮ ؛ إﻟﻴﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻞُ