٤٩٥١ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻳﺮى ﻻ وﺑﺮأﻳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺠﺐواﳌﻌ ،ﺺﺑﻨﻘ وﻻ ﺐﺑﻌﻴ ﻳﺘﻬﻤﻬﺎ وﻻ ، ﻗﺪ ﺑﻞ إﻟﻴﻪ ﺐﻳﺬﻫ ﻓﻴﲈ ﺄﻄﳋا ﻪﺟو ﻟﻪ ﺗﺒﲔ وﻟﻮ رأﻳﻪ ﻋﲆ ﴫّﻳ ، سأﺳﺎ ﻋﲆ وﻳﻌﺎدي ﱄﻳﻮا وﻗﺪ ﺎﻟﻔﺘﻪﳐو ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ، ﺑﻪ ﴆﻳﻮ ﻣﺎ وﻳﻨﺴﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺣﺴﻦ بﻮﺟوو ﺐاﳉﺎﻧ ﻟﲔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦﺆﻣ ﻛﻞ ﻣﻊ حاﳉﻨﺎ ﺾوﺧﻔ . ﻮىﳍا عواﺗﺒﺎ ﻋﻦ لﻋﺪو ﻛﻞ وأﺻﻞ ، واﻧﺤﺮاف ﻓﺘﻨﺔ ﻛﻞ وﻣﻨﺒﻊ ، ﺑﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﺪرﺼﻣ ًﻼﻃﺑﺎ ﳊﻖا ﻟﻪ ﻳﻦز ورﺑﲈ ، أرداه إﻻ ﺨﺺﺷ أي ﺲﻧﻔ ﰲ اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﻪﺈﻓ ، لواﻟﻌﺪ ﳊﻖا ﷲوا ، ﺎًﺣﻘ ﻞﻃواﻟﺒﺎ ،ـ وا ﳊﻖا ﺑﲔ ﻌﻞﳚ ﱂ عاﺗﺒﺎ ﺑﲔ عاﻻﺗﺒﺎ ﴫﺣ ﺑﻞ ، واﺳﻄﺔ ﻮىﳍ لﻓﻘﺎ ، ﻮىﳍا عاﺗﺒﺎ أو ، ﳊﻖا8 ) Â ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã( ا:)ﺼﺺﻟﻘ٠٥ (. ٦: - واﻟﻐﲑة واﻟﺒﻐﻲ اﳊﺴﺪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﲑهﻏ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﱃإ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﺾﺑﻌ ﻳﺮى ﻓﻘﺪ أ، ﺘﻐﻠﲔﺸاﳌ و ﷲا ﱃإ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮةﻷ ﻋﻠﻴﻪ ساﻟﻨﺎ لإﻗﺒﺎ ﻆﺣ ﻣﻦ ﺎﻟﺴﻪ،ﳎ وﺣﻀﻮر ﺑﻪ، ﻖواﻟﺘﻌﻠ ، واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ، ﺛﺮﺄواﻟﺘ ﻋﻨﻪ، ساﻟﻨﺎ ﻋﺰوف ﻳﺮى اﳌﻘﺎﺑﻞ وﰲ ، ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺣﻈﻪ وﻗﻠﺔ اﻟﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﺑﻞ واﻟﻐﲑة ﺴﺪﳊا ﻋﲆ ﻟﻚذ ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ، ﻣﻦ وﻟﻮ واﻟﻄﻌﻦ اﻟﻠﻤﺰ ﰲ ّعﻳﺘﻮر ﻓﻼ وﻳﺴ ﺧﻔﻲ ﺮفﻃﻓﻴﻪ ﻜﻴﻚﺸاﻟﺘ ﰲ ﻌﻰ وﻋﻠﻤﻪ، ودﻋﻮﺗﻪ ﻬﻮدهﺟ وﰲ ، ﻟﻚذ ﻤﻠﻪﳛ وﻗﺪ .اﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻛﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻋﲆ ٧: - واﳌﻨﺼﺐ واﳉﺎه اﻟﺼﺪارة وﺣﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺷﻬﻮة ًﻣﺘﺒﻮﻋ ﻳﻜﻮن أن ﱃإ ﻳﺴﻌﻰ أﻧﻪ ﺣﺪ ﱃإ ضاﳌﺮ ﻫﺬا ﺐﺻﺎﺣ ﻞﺼﻳ ﺚﺎﺑﺤﻴ ًﺗﺎﺑﻌ ﻻ ﺎ ، ًاوآﻣﺮ ًﻣﻮرﺄﻣ ﻻ ، ﺣﻞا أﻳﻨﲈ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن إﻟﻴﻪ ﺎرﺸﻳ وأن ارﲢﻞ وأﻳﻨﲈ ، ضاﳌﺮ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ًﺧﻔﻴ ﺑﻪ اﺑﺘﻠﻮا ﻦﳑ ﻛﺜﲑ ﺎﻋﻨﺪ اﳌﻔﺘﻌﻞ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ دﺛﺎر أو ﻌﺎرﺸﺑ ﻳﺴﱰه أن ﺮصﳛ ، ﻬﺎرﻇوإ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﺮصﳊا ، ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻋﲆ ضﺗﻔﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺐﺳﺎﻟﻴﺄﺑ ﻫﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﴤوﻳﻔ
عدد الصفحات ٢٧٣٥٩٥١ ﺣﻮﻟﻪ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻟﻪ، واﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻟﻀﺎ، ﺳﻼمﻺﻟ ﻫﻮ ﻻ ﻟﻮ ﻧﻪﺄﺑ ﻌﺮوهﺸﻳ ﺣﺘﻰع ، ﻋﻦ ﺐوﻳﻐﻴ ﺎﻫﺪﲥﺎﳎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺤﻮ ﺒﻪﺟوا ﻧﻔﺴﻪ واﲥﺎﻣﻬﺎ، ﺎ،ﲠﻋﻴﻮ ﻋﻦ ﺶواﻟﺘﻔﺘﻴ ، ﻋﲆ واﻟﻌﻤﻞ ﺎﳞﻳُﺮْد ﻗﺪ ﺎﳑ ﺎﲠ ﻖﻋﻠ ﺎﳑ ﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ، ًﺎﻫﺪﺟ ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺮاه اﺑﻞ وﻓﺘﺎواه أﻋﲈﻟﻪ ﻛﻞ رﱪﻳ أن ﻋﲆ ، وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻓﺎﺗﻪ،ﴫﺗ ﻛﻞ ﺪّﻳﺆﻳ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﻦ ﺷﺎردة ﻛﻞ ﰲ ﺚوﻳﺒﺤ ، ﻞﺟاﻟﺮ ﻟﻚذ ﻧﻪﺄﻛ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻪا لﺗﺰ ﻻ ﻟﺬي ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﺊﻄﳜ وﻻ ، ًأﺣﻴﺎﻧ ﴩعاﻟ ﺢﺒﺼﻳ ﺎﺣﺘﻰ ًﺎﺗﺎﺑﻌ. ﻮاهﳍ ﺳﻼمﻺﻟ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺼﻒﻟ ﻖاﻟﺘﻤﺰﻳ ﻋﻮاﻣﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاء وﻫﺬا ، ﺢﺒﺼﻳ ﻋﻨﺪﻣﺎ ًﻣﻔﻘﻮد ﻖﻟﻠﺤ عﻴﺎﺼاﻻﻧ ، ﺎاﲠ اﳌﺒﺘﲆ ﻋﲆ ﻴﺔﻏاﻟﻄﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺷﻬﻮة ﺢﺒﺼوﺗ ، إﻻ ﻳﺮى وﻻ ﻧﻔﺴﻪ ،.ﻧﻔﺴﻪ ﱃإ إﻻ ﻳﺪﻋﻮا وﻻ ٨: - اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم ﺟﺎﻧﺐ ﻴﺐﻠﺗﻐ ﺎﻣﻞﳏ ﻋﲆ ﻓﺎﲥﻢﴫوﺗ ﻢﳍأﻋﲈ ﻞﲪو ﺔﺌﺳﻴ واﳉﲈﻋﺎت، اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻟﻈﻦ ﺳﻮء ﻫﻮ ﻋﻨﺪه اﻷﺻﻞ ﲑﺼﻳ ﺣﺘﻰ ، اﻷﻓﺮاد ﻓﻜﻞ اﻟﺮﺷﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻧﻈﺮِهِ ﰲ واﳉﲈﻋﺎت ،بﻮاﺼاﻟ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ،.ﻓﺎﲥﺎﴫوﺗ ﺗﻔﻜﲑﻫﺎ ﰲ ﺔذﺟﺳﺎ ﻓﻬﻢ أو ﺘﻬﺎدﺟا ﰲ ﺘﻠﻔﲔﺨﺑﺎﳌ اﻷﻓﻀﻞ وﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ، أو ﻳﻠﺘﻘﻮا، أن ﻫﺪف أو ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ﻫﻮ اﻟﻈﻦ ﺣﺴﻦ ﻳﻜﻮن وأن ،قاﻻﻓﱰا ﺐﻮاﻧﺟ ﰲ ﻳﺘﺤﺎوروا وأن ، ﻣﻊ ﻮىﳍا ﻣﻦ ﺗﺎﻣﺔ وﻧﺰاﻫﺔ ﻖﻟﻠﺤ ﺮدﻫﻢﲡ ﺻ، ﺒﺔﻏورـاﻟﻮﺻ ﻋﲆ ﺮصﳊا ﰲ ﺎدﻗﺔـ ﱃإ لﻮ ﳊﻖا رأﻳﻪ، اﳌﻔﱰﻗﲔ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻳﺘﻬﻢ وأن ﲑه،ﻏ ﻋﻨﺪ ﳊﻖا ﺘﻤﻞﳛو ، ﻳﺘﻮاﺿﻊ وأن ﲑهﻏ ﻟﺴﺎن ﻋﲆ ﺎءﺟ اذإ ﳊﻖا لﻟﻘﺒﻮ ﺎه،ﲪ ﺎنﺼﻳ ﻻ اﻹﺳﻼم أن ﻳﻌﺮف وأن ، ﲢﻤﻰ وﻻ واﻟﺘﻘﻮى ﱪاﻟ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون إﻻ ﺑﻴﻀﺘﻪ ، اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨو إﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻋﻨﺪ وأن ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻋﻨﺪ ﺲﻟﻴ ﻣﺎ واﻟﻘﺪرات ﻤﻴﻊ،ﺠﻟﻠ اﳉﺎﻣﻊ ﺎرﻃاﻹ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم وأن ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﲈ ﻓﺮد ﻛﻞ ﻳﻌﻲ أن ﺎﻋ،ﲨ ﻋﻨﺪهوﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﲑهﻏ ﻋﻨﺪ أن ﺔ - أﻛﺜﺮ أو -دﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻐﲑة ﻣﻦ ﷲا ﻷ ،. ﻋﻨﻪ واﻟﺬود ﺣﻴﺎﺿﻪ ﻋﻦ عاﻟﺪﻓﺎ ﻋﲆ ﺮصﳊوا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ءﳾ ﱃإ أدت ﻧﻈﺮ ﻬﺎتﺟو كﻫﻨﺎ ﻛﺎن اذوإ ؛ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ ًﺣﺎﻣﻼ ﻟﻚذ ﻖﺣ ﺑﺪون اﻻﲥﺎﻣﺎت وﻛﻴﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻋﲆ . واﻷﺻﻞ - ﺟو ﻋﻨﺪ ﻬﻮدﺟ ﻮد ﺧﺪﻣﺔ ﰲ لﺗﺒﺬ اﻹﺳﻼم -ﺢﺮﻳﺠواﻟﺘ اﻟﻨﻘﺪ بأﺳﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﻳﺒﺘﻌﺪ أن ، ٌﻛﻞ رّﻳﻘﺪ وأن
عدد الصفحات ٢٧٤٦٩٥١ ﺧﺮﻵا ﻬﺪﺟ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﻼم، ﺧﺪﻣﺔ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ ، ًﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﻤﻞ وأن ، هﺎّﻳﻀﺎد أن ﻻ ، وﻳﺴﻔﻬﻪ وﻳﺴ، ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ ﴩوﻧ ﻪﳛﺮﺠﺑﺘ ﺘﻐﻞﺸﻴوﻳ.ﺑﻪ اﻟﻈﻦ ﺊ ٩ - اﳉ ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف سأﺳﺎ ﻋﲆ ءاﱪواﻟ ءاﻟﻮﻻ ﻣﺒﺪأ إﻗﺎﻣﺔ: ﺰﺋﻴﺔ ﻮىﳍا ﻋﲆ ﻢﺋﻗﺎ ﻣﺒﺪأ وﻫﺬا ،ﻖﻟﻠﺤ ﺐﺎﻧﳎ ﻣﺒﺪأ وﻫﻮ ، اﻟﺘﻲ اﳉﲈﻋﺔ ﻓﺮادﺄﺑ ﺮﳚ ﺗﺒﻨﱠ ﺖْ ّاﻟﻐﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ سﻳﻐﺮ أن ﱃإ اﳌﺒﺪأ ﻫﺬا ﺤﻨﺎء،ﺸواﻟ ، ﻹﺧﻮاﳖﻢ واﻟﺒﻐﻀﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻴﺔﺋﺰﺟ ﰲ ﺎﻟﻔﻮﳖﻢﳜ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺒﲔ، اتذ ﻓﺴﺎد ﱃإ ديﺆﻳ ﺎﳑ ، ثوﻳﻮر ﺮﳍﺠوا اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻨﺎﺻﺤﺔو، ﻋﺪم ،ضاﻷﻋﺮا ﰲ اﻷﻟﺴﻦ قﻼﻃإ ﱃإ ديﺆﻳ وﻗﺪ ، اﻟﻐﻴﺒﺔ لواﺳﺘﺤﻼ ﻛﺒﲑة، ﻓﺘﻨﺔ وﻫﺬه ﺗﺪارﻛﻬﺎ، ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺷﺎﻋﺖ، اذإ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء وﻻ ﺻﻠﺖﺄﺗ اذإ ﷲا ﺎءﺸﻳ أن إﻻ ،ﻷ . ٠١: -اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ وﺑﲔ ﺖاﻟﺜﻮاﺑ ﺑﲔ ﻠﻂاﳋ ﻫﺎزﺎوﲡ ﻷﺣﺪ زﻮﳚ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﺑﲔ ﻠﻂﳋا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻬﺎون أو ، ﰲ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ظﻔﺎﳊا ﺎواﻻ،ﲠ ﻟﺘﺰام ﻓﻴﻬﺎ، ﻼفﳋا ساﻟﻨﺎ ﻳﺴﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺑﲔ ، وأن ًﺳﺒﺒ ﺗﻜﻮن ﺎﻻ ﻟﻠﻤﻔﺎﺻﻠﺔ ﺘﻬﺎد،ﺟاﻻ بﺑﺎ ﰲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ وﻫﺬه ، ﺘﻬﺎدﺟواﻻ ﻧَ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺪةﺠاﳌﺴﺘ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ أي ﰲ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ثﺣﺪ ﻣﺎ اذإ ﱠﺺ ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﺘﻬﺪﺠاﳌ نﺈﻓ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻋﻨﺪ ﺮﺟاﻷ ﻆﺣ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻻ ،بأﺻﺎ ﺳﻮاء ﺮانﺟأ ﻓﻠﻪ ﺮ،ﺟأ ﻓﻠﻪ ﺄأﺧﻄ أو ، ﻛﲈ لاﻟﺮﺳﻮ ﻋﻦ ﻟﻚذ ﺢﺻص . ﻪﺌﺧﻄ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺮﺟاﻷ ﺐﻴﺼﻳ واﻟﺬي ﻪ،ﺌﺧﻄ ﻋﲆ مَُّﺮ ﳚ ﻻ ، َﻃﻳﻘﺎ وﻻ ﻊ ﺘﻬﺎدﻳﺔﺟا ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ أو ﻗﻀﻴﺔ نﺄﺷ ﰲ وﻳﻔﺎﺻﻞ ﻫﺎ، ﺑﲔ ﻠﻂﳋا ثﺪﳛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﲔ اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ ﻋﻲ،ﴍ رﱪﻣ ﺎﳍ ﺪﺟﻳﻮ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻮﻣﺔﳋﺼا ثﲢﺪ . ﻼفﳋا ﻫﺬا ﳌﺜﻞ ﺪورﺼاﻟ ﺗﺘﺴﻊ ﱂ اذوإ ﺑﻪ، ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻞ ، ﺎﲠأﺻﺤﺎ ﲢﻤﻞ ﳖﺎﺈﻓ اﻹﺳﻼم ﺪمﳍ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﺧﺮﻳﻦﻵا اﲥﺎم ﻋﲆ ﻘﻪ،ﺋﺣﻘﺎ ﻮﻳﻪﺸوﺗ ﺒﺎﺗﻪ،ﺟوا ﻣﻦ واﻟﺘﺤﻠﻞ ، ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ كواﻧﺘﻬﺎ ، زﺎوﺠﺗﺘ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ ﻟﻚذ ﲑﻏ ﱃإ ﰲ ﺟﺐاﻟﻮا باﻷد ﺣﺪ
عدد الصفحات ٢٧٥٧٩٥١ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻘﻞﳊا ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ،. ﻟﻚذ ﻛﻞ ﺟﺐﺗﺴﺘﻮ ﻻ أﻣﻮر وﰲ اﳉﻬﻮد ﺗﺴﺘﻨﺰف ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت، وﺗﺒﺪد ، اﻷﻓﺮاد ﻐﻞﺸوﺗ ﺎﻧﺒﻴﺔﺟ كﺑﻤﻌﺎر ﺮﻛﺎتﳊوا اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺗﺒﻌﺪﻫﺎ ، ﻋﲆ ﺳﻼمﻺﻟ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ وﲢﻤﻞ ﲑﺼاﳌ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ لﻐﺎﺸﻳﺔاﻻﻧ ، ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲا ﻣﻪذ اﻟﺬي اﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﴐب ﻛﻠﻪ وﻫﺬا .اﻟﻌﺰﻳﺰ ١١: -اﻵﺧﺮﻳﻦ توﺳﻘﻄﺎ تﻋﺜﺮا ﻊﺑﺘﺘﺒ لاﻻﻧﺸﻐﺎ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺮف ﻏﺾّو ﻛﺜﺮت ﻣﻬﲈ ، Pﺒﺼﻣﻨُ اﻻﻫﺘﲈم ﻌﻞﺟﺎو ﴩﺑ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﻄﺎء ﻋﲆ ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ًﻴﻈﻏ ﺐاﻟﻘﻠ ﺊﺎﻳﻤﺘﻠ ًاوﺣﻘﺪ ﺎﻋﺔﲨ أو ﻓﺮد ﻋﲆ ﻳﺒﻘ، ﻻ ﻋﻦ ﺶاﻟﺘﻔﺘﻴ ﺳﻮى اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﻰ ﺧﺮﻳﻦﻵا بﻋﻴﻮ ﻋﻨﻬﺎ، ﺐواﻟﺘﻨﻘﻴ ، ﺎﻣﻞﳏ ﻋﲆ ﺴﻨﺔﳊا لواﻷﻓﻌﺎ لاﻷﻗﻮا ﻤﻞﳛ ﻗﺪ وﺑﻞ ﺔﺌﺳﻴ ﺑﺎﻟﺴﻮء، اﻟﻨﻮاﻳﺎ ﻋﲆ ﻜﻢﳛو ﺪه،ﺼﻗ ﺣﺴﻦ ﻓﻴﻤﻦ واﻷﺻﻞ ﻫﺪﻓﻪ، وﻧﺒﻞ ، وﺻﺤﺖ ﻻتز ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻊ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﻐﺘﻔﺮ أن ﺎﻳﺘﻪﻏ ﺎﺳﻨﻪ،ﳏ ﻛﺜﺮة ﱃإ ﻳﻨﻈﺮ وأن ﻳ، اﻟﺘﻲ ﰲ ﻐﺘﻔﺮ وﻋﺜﺮاﺗﻪ ﻫﻔﻮاﺗﻪ ﺾﺑﻌ ﺎﻧﺒﻬﺎﺟ . ٢١: -ﻓﻘﻬﻴﺔ أﺳﺒﺎب ﻋﻨﺪ ﺼﺢﻳ ﺚﺣﻴ ﺺاﻟﻨ ﺛﺒﻮت ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﺧﺘﻼف آﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺼﺢﻳ وﻻ ﺚﺣﺪﻳ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، كﺳﻠﻮ ﺑﻌﺪ وﻓﻬﻤﻪ ﺺاﻟﻨ دﻻﻟﺔ ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ أو ﺢﺤﻴﺼاﻟ اﻟﻔﻬﻢ ﻖﺮﻳﻃ . : ﺎﻧﻴًﺎﺛاﳋ اﳌﺒﺎﴍةﻼأﺳﺒﺎب ﲑﻏ ف : ١ - اﻟ ﺣﺪود زﺎوﲡو ، ﴆاﳌﻌﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع تﻮﻜاﻟﺴ ﻊﻣ ، واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﰲ عﴩ ﺮﻜاﳌﻨ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﺔﻀﻓﺮﻳ ءإﺣﻴﺎ وﻋﺪم: ﺐاﻟﻌﻮاﻗ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ورد وﻗﺪ ﴆاﳌﻌﺎ ﰲ ساﻻﻧﻐﲈ إﻟﻴﻬﺎ ﺮﳚ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ واﻟﺒﻐﻀﺎء، اﻟﻌﺪاوة ثﺗﻮر وأﳖﺎ ، ﻟﻚذو ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲا دﻳﻦ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻷﺧﻮة ﻋﻮاﻣﻞ أﻫﻢ أن وا، أﺳﺎﺳﻪ ﻋﲆ ﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬي اءﱪواﻟ اﻟﻮﻻء ﻳﻘﻮم: اﳌﺤﺒﺔ ة،ﴫواﻟﻨ و اﳌﻌﻮﻧﺔ، ، ﻋﻦ ساﻟﻨﺎ اﻧﺤﺮف اﺈذﻓ اﻷﺧﻮة داﻓﻊ اﺧﺘﻞ ﷲا ﺞﻣﻨﻬ .
عدد الصفحات ٢٧٦٨٩٥١ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚذ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ ﻮصﺼاﻟﻨ ﻣﻦ ورد ﺎﳑو8) $ # " ! / . - , + * ) ( ' & % 43 2 1 0( ) :ﺪةﺋاﳌﺎ٤١ (أﺧ، ﻓﻘﺪ ﳊﻖا ﱪـ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ، ﻧﺴﻴﺎن أن ًﺣﻈ ﺎرىﺼﺎاﻟﻨ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﲈ واﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﻌﺪاوة أورﺛﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﺮواذ ﺎﳑ و ، ﷲا ﻛﺮذـ إﻻ ﻟﻨﺎ ﻟﻚذ .ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻗﻊ ﻓﻴﲈ عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ ﻟﻴﺤﺬرﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺒﻪ وﻗﺪص ﻼةﺼاﻟ أﺛﻨﺎء ثﺪﳛ ﻗﺪ اﻟﺬي اﻟﻴﺴﲑ ﻠﻞﳋا ﻋﲆ ، ّرص ﻋﺪم ﰲ ﻣﺎ ﻋﲆ وﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻔﻮفﺼاﻟ باﻟﺬﻧﻮ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮ ، أن ﳖﺎﺄﺷ ﻣﻦ باﻟﺬﻧﻮ ﻫﺬه أن ﱪوأﺧ بواﻟﻘﻠﻮ ﻮهﺟاﻟﻮ اﺧﺘﻼف ﱃإ ديﺆﺗ واﻟﺒﻐﻀﺎء، اﻟﻌﺪاوة ﺗﻌﻨﻲ واﻟﺘﻲ ، ﻋﻨﻪ ﺢﺻ ﻓﻘﺪ ص لﻗﺎ » : ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻓَﺘَﺨْﺘَﻠِﻒَ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮا وَﻻَ اﺳْﺘَﻮُوا «.(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) ﴆاﳌﻌﺎ ﺷﺎﻋﺖ اﺈذﻓ ﻓﺮﻳ، إﺣﻴﺎء ﻣﻌﻬﺎ ساﻟﻨﺎ عوأﺿﺎ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻀﺔ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻋﻦ باﻟﻘﻠﻮ اﻧﺤﺮاف ﺘﻤﻴﺔﳊا اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ، اﳌﺤﺒﺔ وﻓﻘﺪان ، ًأﻣﺮ ﻫﺬا ﻛﺎن اذاوإ ًﻴﻨﺸﺎﻣ ﻣﺴﻠﻢ أي ﻖﺣ ﰲ ، ًﻗﺒﺤ أﻋﻈﻢ اﻟﺪﻋﺎة ﻖﺣ ﰲ ﺎﻓﻬﻮ . ٢ - ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ لاﳉﺪ: اﳌﺤﺎور ﺎﻳﺔﻏ ﻳﻜﻮن ﺚﺑﺤﻴ ، ﺐاﻟﺘﻐﻠ ﱃإ اﻟﺴﻌﻲ ﺮدﳎ ﻫﻮ ﺧﻵا ﻋﲆ ًﻠﺒﻃ ﺎﺮﻳﻦ ﺮﺨواﻟﻔ ﻟﻠﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﱄواﻟﺘﻌﺎ اﳌﺘﺒﺤﺮ، ﱂاﻟﻌﺎ ﺑﻤﻈﻬﺮ واﻟﻈﻬﻮر ، ﳊﻖا ﻬﺎرﻇإ ضاﻟﻐﺮ ﺲوﻟﻴ ﻼف،ﳋا ﻣﻜﺎن وﲢﺮﻳﺮ ، ﻣﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻬﺎﺼوﲤﺤﻴ اﻷدﻟﺔ ﻊﲨو ًﻣﺘﻌﺎرﺿ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺎﻗﺪ ًﺿﻌﻴﻔ ﺎأو ًﻣﻨﺴﻮﺧ أو ، ﺎلاﻻﺳﺘﺪﻻ قﺮﻃ ﻣﻦ ﻟﻚذ ﲑﻏ ﱃإ ، ﱃإ ﺑﺎﳌﺘﺤﺎورﻳﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺚاﻟﻘﻀﻴﺔﺑﺤﻴ ﰲ ﻣﻮﺣﺪ رأي ، ﺑﺮأﻳﻪ ﺮفﻃ ﻛﻞ ﻳﺘﻤﺴﻚ وﻗﺪ اﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف أو لاﻻﺳﺘﺪﻻ ﺧﺬﺄﻣ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ . اﻟﻈﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻘﺎء وﻣﻊ ﺪور،ﺼاﻟ وﺳﻼﻣﺔ ، ﻰﲪ شُﺪ ﳜ ﻻ أن ﻋﲆ ﺮصﳊوا لﻳﺘﺤﻮ ﻴﻄﺎنﺸاﻟ عﻧﺰ ﺛﲑﺄوﺗ اﻟﻈﻬﻮر ﺐوﺣ ﻮىﳍا ﻠﺒﺔﻏ ﻋﻨﺪ وﻟﻜﻦ. ﻳﻜﺪره ﺑﺴﻮء اﳌﺤﺒﺔ ﻋﺪاوة ﱃإ ﻣﻌﻪ اﻷﻣﺮ ﺪورﺼاﻟ ﺮﻏﻳﻮ ﺑﲈ اﻻﲥﺎﻣﺎت لوﺗﺒﺎد قواﻓﱰا وﻳﻔﺘ،ـ ﴍ بأﺑﻮا ﺢ ﺼﻳـﻼﻗﻬﺎﻏإ ﺐﻌ ،. واﳌﻮدة اﳌﺤﺒﺔ ﺑﻨﻴﺎن ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﻳﻨﻬﺎر
عدد الصفحات ٢٧٧٩٩٥١ : ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ١ - ﻤﲔﻠاﳌﺴ ﻒﺻ عّ ﺗﺼﺪ اﻟﺬي ، ﻞﺸاﻟﻔ ﱃإ ﻢﲠ لوﺆﻳ اﻟﺬي ، ﻗﻮﲥﻢ عوﺿﻴﺎ ، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻪ ﺣﺬر8) & % $ )( '( ) :لاﻷﻧﻔﺎ ٦٤ (. ٢: - ﻤﲔﻠاﳌﺴ ﻋﲆ ءاﻷﻋﺪا ﻠﻂﺗﺴ دﻣﺎء اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻻ ﻓﺎﻷﻋﺪاء دﻳﺎرﻫﻢ ﻋﲆ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻢﳍوأﻣﻮا وأﻋﺮاﺿﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ، ﻋﻦ وﻫﻨﻮا اذإ إﻻ ، ﻬﺘﻪﺟﻣﻮا ﻋﻦ وﺿﻌﻔﻮا ،ﻒاﻟﻀﻌ ﻋﻮاﻣﻞ أﻋﻈﻢ وﻣﻦ : ﻋﻦ ﺞاﻟﻨﺎﺗ ﺘﺎتﺸواﻟ اﻟﻔﺮﻗﺔ . اﻻﺧﺘﻼف ٣ - اﳍﻼﷲا لرﺳﻮ ﻣﻨﻪ ﺣﺬر اﻟﺬي ك ص ﻗﺒﻠﻨﺎ، اﻷﻣﻢ كﻫﻼ ﺐﺳﺒ أﻧﻪ ﱪوأﺧ ، : ل» ﻓَﮭَﻠَﻜُﻮا اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﻗَﺒْﻠَﻜُﻢُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﻓَﺈِنﱠ ، ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮا ﻻَ « .(ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ) ٤ -ﺗﺼﺒﺢ ِﻓ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻣﺔ َﺮ اﳌﺘﻨﺎﺣﺮة قاﻟﻔﺮ ﰲ ﺎﲥﻗﻮ ﻓﺘﺘﺒﺪد ﻗًﺎ ، وﺗﻔﻘﺪ اﻟﺘﻨ ﺟﺐوا ﻟﻚذ ﺐﺑﻴﻨﻬﺎﺑﺴﺒ ﻓﻴﲈ ﴏﺎ ، ﻟَ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﲆ ّاﻟﻌﺪو اﻋﺘﺪى ﻟﻮ ﺚﺑﺤﻴ ﻮَ ﻗَ ﻔَ ﺖ جاﳌﺘﻔﺮ ﻒﻣﻮﻗ اﻷﺧﺮى ﺑﻐﲑﻫﺎ، لﻳﻨﺰ ﺑﲈ ﻔﻰﺸﺗﺘ ﻗﺪ ﺑﻞ ، اﻟﺘﻲ ثاﻟﻜﻮار أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وﻫﺬا .ﺑﺎﻷﻣﺔ ﲢﻞ ٥ - ، واﳉﻬﻮد تاﻟﻄﺎﻗﺎ ﺗﺒﺪﻳﺪاﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ رﴬﺑﺎﻟ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﲈ ، ﻢﳍ ﺐﻠﳚ وﻻ ﺗ ﱃإ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺎ جأﺣﻮ ﻫﻢ وﻗﺖ ﰲ ﻧﻔﻊ أي ﻬﺔﺟﳌﻮا واﳉﻬﻮد اﻷوﻗﺎت ﻫﺬه ﻮﻓﲑ ﺿﺪﻫﻢ كﲢﺎ اﻟﺘﻲ اﻣﺮاتﺆاﳌ ، ًﻴﻌﲨ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﻢ ﻣﻦ كﻫﻨﺎ أن ﻋﻠﻢ ﻋﲆ وﻫﻢ ، ﺎ ﻫﻢﱪوﻳﻌﺘ ًاﺧﻄﺮ. ﻪﳊﺎﺼﻣ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ ٦ - ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻘﺔﺛ ﻓﻘﺪان: ﻔﺔﺋﺎﻃ وﻛﻞ ﺔﺌﻓ ﻛﻞ ﲢﻤﻞ ﺘﺎتﺸواﻟ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻷن ﺧﺮﻵا ﰲ ﻜﻴﻚﺸاﻟﺘ ﻋﲆ ﺘﻠﻔﲔﺨاﳌ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ، واﻟﺘﻨﻔﲑ اﻻﲥﺎﻣﺎتو، ﺳﻮأﺄﺑ اﲥﺎﻣﻪ ، ﻌﻞﳚ ﺎﳑ ﺣﲑة ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺋﺎﺼوﻧ ﻬﻢﺋراﺂﺑ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ وﻳﻨﻔﺮﻫﻢ ﻴﻬﺎﲥﻢﺤﺑﻞﺟوﺗﻮ ﻬﻢ ، واﻟﻌﻮدة .زلاﻟﻨﻮا ﻋﻨﺪ إﻟﻴﻬﻢ
عدد الصفحات ٢٧٨٠٠٦١ ٧ - اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻢﻴﲢﻜ ﻋﲆ عزاﻟﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﳍﻮى ﻴﺐﻠﺗﻐ ، ﺖﺌﻣﻠ اذإ باﻟﻘﻠﻮ نﺈﻓ باﻷﺳﺒﺎ ﻣﻦ ﺐﺳﺒ ﻷي وﻋﺪاوةً ﻴﻈﺎﻏ ﺎ،ﲡ ﱃإ ﺎﺣﺒﻬﺎﺼﺑ ﻳﻮدي ﻟﻚذ نﺈﻓ ﰲ ﺪﳊا زو ﻮﻣﺔﳋﺼا دﻟﻴﻞ، أو ﻋﻘﻞ ﱃإ ﺬﺌﺣﻴﻨ ﺘﻜﻢﳛ وﻻ ، ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻮرد ﻓﻴﻪ ﻮىﳍا ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻞ كﻼﳍا ﻣﻮارد ﺮ،ﳍﺠوا اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺸﺄوﺗﻨ ضاﻷﻋﺮا حوﺗﺴﺘﺒﺎ ، ﻣﻪّﺣﺮ اﻟﺬي واﻟﺘﺪاﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم . ٨: - ءاﻷﻫﻮا ﺎبﺻﺤأ ﺐّﻠﺗﻐ أﻫﻞ ﻣﻦ ﳊﻖا بأﺻﺤﺎ ﺑﲔ ﻼفﳋا ﻮدﺟو ﻓﻌﻨﺪ واﳉﲈ وﲤﺰﻗﻬﻢاﻟﺴﻨﺔ ﻋﺔ ، واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﲆ واﻷﻫﻮاء عاﻟﺒﺪ بأﺻﺤﺎ ﻤﻞﳛ ﻗﺪ ﻼفﳋا ﻫﻮة ﺗﻮﺳﻴﻊ ﰲ ﻟﻠﺴﻌﻲ ، ﻻءﺆﻫ كوﺳﻠﻮ ﺞوﻣﻨﻬ وأﻫﺪاف ﻧﻮاﻳﺎ ﰲ ﻜﻴﻚﺸواﻟﺘ اﳌﺘﻨﺎﺣﺮﻳﻦ وﺑﺪﻋﻬﻢ، ﻬﻢﺋأﻫﻮا ﴩﻧ ﰲ اﻟﻔﺮﺻﺔ لواﻫﺘﺒﺎ ، ﻗﺪم ﻣﻮﺿﻊ ﻢﳍ ﺪونﳚ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺛﲑﺄاﻟﺘ ﰲ ،ﳊﻖا بأﺻﺤﺎ ﺎءﺼوإﻗ ﷲا ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة لﺎﳎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻋﻦـ ، .ﺪىﳍوا واﻟﺮﺷﺎد بﻮاﺼاﻟ ﻦﻃﻣﻮا ﱃإ ﺎﳞﻳﺪﺄﺑ واﻷﺧﺬ اﻷﻣﺔ وﻗﻴﺎدة ٩ - ءﻋﺪاﻸﻟ ﺔﺻاﻟﻔﺮ إﺗﺎﺣﺔ -اﻟﺪواﺋﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة ﺑﺼﻮنﱰﻳ اﻟﺬﻳﻦ -ﻟ ﺘﺸﻮﻳﻪ اﳋﻼف داﺋﺮة ﻊﺗﻮﺳﻴ ﻋﲆ واﻟﻌﻤﻞ ، ﻢﺳﻤﻌﺘﻬ ﺘﻠﻔﲔ،ﺨاﳌ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻧﺎر لوإﺷﻌﺎ ، ﺣﺘﻰ ﻟذ ﺑﻌﺪ ﺐﻌﺼاﻟﺘﻔﺎﻫﻢﻳ وﺣﺴﻦ قواﻟﻮﻓﺎ ﺎمﺋاﻟﻮ ﻚ ﻮة،ﳍا وردم ، اﻟﻌﺪاوة وﺗﺴﻮد أوﻫﺎم ﺐﺑﺴﺒ اﻷﺧﻮة ﺑﲔ واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻟﻚ،ذ ﻛﻞ ﻖﺗﺴﺘﺤ ﻻ ﻴﺔﺋﺰﺟ ﻗﻀﺎﻳﺎ أو ، كﻳﺪر كوﻫﻨﺎ لﺎﳊا ﻫﺬه ﱃإ اﻷﻣﻮر ﺂلﻣ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪاﻣﺔ اﳉﻤﻴﻊ ،.ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ﻤﺪﳛ ﻻ واﻟﺘﻲ ٠١ -ِاﻟﻮ زْوﻗ ﰲ ﺳﺒﺒًﺎ ﺎنﻛ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻪﻠﻤﺤﻳﺘ اﻟﺬي رـاﻟﻔ ﻮع ﺘﻦ ، قﻘﺎﺸواﻟ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ واﳉﲈﻋﺔ، اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻒﺻ ﰲ اﻟﺒﲔ اتذ وﻓﺴﺎد .
عدد الصفحات ٢٧٩١٠٦١ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺧﻼﻑ ﻛﻞ ؟ﻫﻞ ﻤﲔﻠاﳌﺴ ﺑﲔ ﻊاﻟﻮاﻗ اﻻﺧﺘﻼف أﻧﻮاع : ١ - اﻟﺘﻨﻮع اﺧﺘﻼف: ًﻣﻨﺎﻓﻴ لاﻷﻗﻮا أﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﺎ ﺎوﻫﻮ اﻷﺧﺮى لﻗﻮاﻸﻟ ﺻﺤﻴﺤﺔ لاﻷﻗﻮا ﻛﻞ ﺑﻞ ، ﻛذواﻷ ﻬﺪاتﺸاﻟﺘ عوأﻧﻮا اﻟﻘﺮاءات ﻣﺜﻞ ﺎروﻫﺬا ، ﻳﻘﺮأ ﻓﻤﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻬﺪﺸﺑﺘ ﻬﺪﺸاﻟﺘ ﰲت ًﻣﺎﻧﻌ ﻳﺮى ﺎﻻ ﻬﺪﺸﺗ ﻣﻦ ﷲا ﻋﺒﺪسﻋﺒﺎ ﺑﻦ ب ﻬﺪﺸﺗ أو ﻋﻤﺮ ت ِﺼاﻟ ﻣﻦ ﲑهﻏ أو ﻴَﻎ ، ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ زﻮاﺟ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻖاﺗﻔ ﺑﻞ ، ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وإﻧﲈ ﻳﺮاﻫﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷﻓﻀﻞ ﻳﺮاه ﳌﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ اﺧﺘﻴﺎر. ٢ - ﺎدﻀاﻟﺘ اﺧﺘﻼف: لﻗﻮ ﻛﻞ ﻳﻜﻮن أن وﻫﻮ ﺧﺮﻵا ﻳﻀﺎد ﺘﻠﻔﲔﺨاﳌ لأﻗﻮا ﻣﻦ ﺑﻄﻼﻧﻪ أو ﻪﺌﻄﺨﺑ ﻜﻢﳛو ، اﻟﻮاﺣﺪ ءﴚاﻟ ﰲ ﻳﻜﻮن وﻫﻮ ﺾواﻟﺒﻌ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﺾاﻟﺒﻌ لﻳﻘﻮ ﺑﺤﻠﻪ -اﻟﻔﺘﻮى ﻬﺔﺟ ﻣﻦ ﻻ ﻜﻢﳊا ﻬﺔﺟ ﻣﻦ - ﻗﻠﻴﻞ ﴩبﻛ ﺣﺮام اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا نﺄﺑ ﻜﻢﳊﻓﺎ ﺐاﻟﻌﻨ ﲑﺼﻋ ﲑﻏ ﻛﺜﲑه اﳌﺴْﻜﺮ اﻟﻨﺒﻴﺬ ، لﻳﻘﻮ ﻒﺎﻟﺨواﳌ: لﺣﻼ ﻗﻠﻴﻠﻪ ، ﻬﺔﺟ ﻣﻦ ﺲوﻟﻴ ﰲ لﺣﻼ ﻓﻬﻮ رﻣﻘﻪ ﻟﻴﺴﺪ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻟﻚذ إﻻ ﺪﳚ ﱂ ﺔﺼﻤﳐو ورةﴐ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻧﺴﺎنﺈﻛ اﻟﻔﺘﻮى ﻛﻔﺘﻮى ﺎﻟﺔﳊا ﻫﺬه ، ﺑﺬﻟﻚ لﻳﻘﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎم ﻜﻢﳊا أﻣﺎ. أﺣﺪ لﻗﻮ ﰲ واﺣﺪ ﳊﻖا وأن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ اﻟﺘﻀﺎد اﺧﺘﻼف عوﻗﻮ وأﻣﺎ ﺘﻬﺪﻳﻦﺠاﳌ ، ﺧﺎﻟﻔﻪ وﻣﻦﺊﻄﳐ عواﻟﻔﺮو لاﻷﺻﻮ ﰲ ، ا ﰲلواﻷﻋﲈ ﺪﺋﻟﻌﻘﺎ ، اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ عﺎﲨوإ واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ لد اﻟﺬي ﻓﻬﻮي وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻤﺔﺋأ. إﱃ ﺎدﻀاﻟﺘ اﺧﺘﻼف ﻢوﻳﻨﻘﺴ : أوﻻً: ﻣﺬﻣﻮم ﲑﻏ ﻎﺳﺎﺋ اﺧﺘﻼف: ﺼًﻧ ﻒﺎﻟﳜ ﻻ ﻣﺎ ﺎوﻫﻮ ﺳﻨﺔ أو بﻛﺘﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ، ًﺎﻋﲨإ ﺎأو ًﻗﻴﺎﺳ ﺎأو ًﻠﻴﺟﺎ.
عدد الصفحات ٢٨٠٢٠٦١ ﺔﻠأﻣﺜ ﻎاﻟﺴﺎﺋ اﻻﺧﺘﻼف : • ﲈﲠاﺳﺘﺤﺒﺎ أو قﺎﺸواﻻﺳﺘﻨ اﳌﻀﻤﻀﺔ بﻮﺟو. • اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ أو اﻟﻮﺿﻮء ﰲ ﺐاﻟﱰﺗﻴ بﻮﺟو. • ﲈﳍإرﺳﺎ أو عاﻟﺮﻛﻮ ﺑﻌﺪ ﺪرﺼاﻟ ﻋﲆ ىﴪاﻟﻴ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻨﻰ وﺿﻊ. • ﻮدﺠاﻟﺴ ﰲ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﲆ أو اﻟﺮﻛﺒﺘﲔ ﻋﲆ لاﻟﻨﺰو. • اﳉﻬﺮﻳﺔ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻣﺎم ﻒﺧﻠ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺮاءة. ﺎﻧﻴًﺛ: ﺎ ﲑﻏ ﻣﺬﻣﻮماﺧﺘﻼف ﻎﺳﺎﺋ: ﺼﻧ ﻒﺧﺎﻟ ﻣﺎ ﺎوﻫﻮ عﺎﲨإ أو ﺳﻨﺔ أو بﻛﺘﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻒﺘﻠﳜ ﻻ َّﲆ ﺟ سﻗﻴﺎ أو. ﻎاﻟﺴﺎﺋ ﲑﻏ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺔﻠأﻣﺜ : • اﳌُ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﴍب زﻮاﺠﺑ لاﻟﻘﻮ وﻫﻮ ﺐاﻟﻌﻨ ﲑﺼﻋ ﲑﻏ ﻣﻦ ﻛﺜﲑه ﺴْﻜِﺮ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﺚﺪﻳﳊا ﺺﻧ ﺧﻼف: » ﺧَﻤْﺮٌ ﻣُﺴْﻜِﺮٍ ﻛُﻞﱡ ﺣَﺮَامٌ ﺧَﻤْﺮٍ وَﻛُﻞﱡ ، « ﻣﺴﻠﻢ رواه (.) • اﻟﻘﺢـﺤﻴﺼاﻟ ﺚﺪﻳﳊا ﺺﻟﻨ ﺎدمﺼﻣ وﻫﻮ ﱃّو دون حاﻟﻨﻜﺎ ﺤﺔﺼﺑ لﻮ: »ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﮭَ ﺑَﺎﻃِﻞٌ، ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﮭَﺎ وَﻟِﯿﱢﮭَﺎ إِذْنِ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻧَﻜَﺤَﺖْ اﻣْﺮَأَةٍ أَﯾﱡﻤَﺎ ﺑَﺎﻃِﻞٌ، ﺎ ﺑَﺎﻃِﻞٌ ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﮭَﺎ « .(ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﱠﺤﻪ ، اﻟﱰﻣﺬي رواه ) • ﺎﺼﻣ وﻫﻮ وﺳﲈﻋﻬﺎ فزاﳌﻌﺎ زﻮاﺠﺑ لاﻟﻘﻮﺢﺤﻴﺼاﻟ ﺚﺪﻳﳊا ﺺﻟﻨ دم: » أَﻗْﻮَامٌ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻣِﻦْ ﻟَﯿَﻜُﻮﻧَﻦﱠ وَاﻟﺤَﺮِﯾﺮَ اﻟﺤِﺮَ ﯾَﺴْﺘَﺤِﻠﱡﻮنَ ، وَاﻟﺨَﻤْﺮَ ، وَاﻟﻤَﻌَﺎزِفَ« )ﺎريﺨاﻟﺒ رواه()٢(. )٢ (ُجاﻟْﻔَﺮْ ﻫُﻮَ: ِﺮَﳊا ﻧَﺎﱢاﻟﺰ ﻮنَﱡﻳﺴْﺘَﺤﻠ وَاﳌْﻌْﻨَﻰ ،. ﱢِ ﰊاﻟْﻌَﺮَ اﺑﻦ َلﻗَﺎ: ﻮنَﱡﻳﺴْﺘَﺤﻠ : » ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪُونَ اﳌَْﻌْﻨَﻰ ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ َْﺘَﻤِﻞُ ﳛ ًﺣَﻼَﻻ َﻟِﻚَذ ِلَْﻼَ ﳊا ﰲِ ِلﻛَﺎﻻِﺳْﱰِْﺳَﺎ َِﺎ ﲠُْ ﴍ ﰲِ ﻳَﺴْﱰَْﺳِﻠُﻮنَ أَيْ ِلاﻻِﺳْﱰِْﺳَﺎ ﻋَﲆَ ازًََﺎﳎ َﻟِﻚذ ﻳﻜﻮن أَن ْﺘَﻤﻞﳛوَ ، ، ؟َﻟِﻚَ ذ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﻣَﻦْ وَرَأَﻳْﻨَﺎ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ وَﻗَﺪْ « . وَ اﻟْـ اﻟْ آﻻَتُ ﻫِﻲَ: ِفزﻤَﻌَﺎـﻤَﻼَﻫِﻲ ] .) اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ: اﻧﻈﺮ٠١/ ٥٥[(
عدد الصفحات ٢٨١٣٠٦١ • ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻔﺘﻮى ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﱄﺎﳊا اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﻠﺤﻰ ﻖﺣﻠ زﻮاﺠﺑ لاﻟﻘﻮ اﳉﲈﻋﺎت ﺾﺑﻌ وﺗﻔﻌﻠﻪ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻛﲈ اﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ؛ ﺧﻼ ﻧﻪﺈﻓ ﺚﺪﻳﳊا ﺺﻧ ف ﻬﺎﺋإﻋﻔﺎ بﻮﺟو ﰲ ﺢﺤﻴﺼاﻟ. • ﺑﻤﻨﺎﺻﺒﻬﻢ أو اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻋﻴﺎدﻫﻢﺄﺑ ﲑﻫﻢﻏو ﺎرىﺼاﻟﻨ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺔﺌﲥﻨ اﻹ ﺳﲈﺣﺔ ﺑﺰﻋﻢ ﻮﺗﻴﺔﻏﺳﻼماﻟﻄﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻠﺤﺔﺼﻣ أو ؛ ﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا نﺈﻓ عﺎﲨواﻹ واﻟﺴﻨﺔ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ﺮﻣﺔﳏ وﻫﻲ ﻣﻮاﻻﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ. • اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ واﻷﻋﻴﺎد ﺑﺎﳌﻮاﻟﺪ لاﻻﺣﺘﻔﺎ ، واﳌ طاﻻﺧﺘﻼ ﺑﺰﻋﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺎرﻛﺔﺸ ﻟﺪﻋﻮﲥﻢ سﺑﺎﻟﻨﺎ ، إﻧﻜﺎر دون. • اﻟﻘﺒﻮر ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺪﺟﺑﺎﳌﺴﺎ ﻼةﺼاﻟ ، ﺚﺣﺎدﻳﻸﻟ ﻒﺎﻟﳐ وﻫﻮ ﺪﺟﻣﺴﺎ اﻟﻘﺒﻮر اﲣﺬ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ ﰲ اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺤﻴﺤﺔﺼاﻟ. U: واﺣﺪ ﻟﻜﻞ زﻮﳚ أﻧﻪ ﺋﻎﺳﺎ ﺧﻼف ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ ﻼفﳋا أن ﻣﻌﻨﻰ ﺲﻟﻴ ًأﻳ ﻬﻲﺸﺑﺎﻟﺘ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﺎأن دون اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺘﻬﺎدﻣﻦﺟا ، اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﱃإ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻬﺬا لواﻻﻧﺤﻼ ، أﻧﻪ ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ﻧﻘﻞ ﻓﻴﲈ اﻟﻌﻠﲈء ﻊﲨأ وﻗﺪ :» اﻟﻌﻠﲈء ﺺرﺧ ﺗﺘﺒﻊ زﻮﳚ ﻻ ًﻓﻀﻼ واﻟﺴﻘﻄﺎت اﻟﺰﻻت ﻋﻦ « )٣( . ﻠﻢاﻟﻌ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ : ١ - اﻷدﻟ ْﻊﲨو ﺘﻬﺎدﺟواﻻ ﺚاﻟﺒﺤ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺘﻬﺪﺠاﳌ ﱂاﻟﻌﺎ ﺟﺢاﻟﺮا ﰲ واﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ ، وأﻓﺘﻰ ﺑﻪ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ لﻗﺎ ﻋﻨﺪه ﺟّﺢﺗﺮ ﻓﲈ ، اﻟﺒﻠﻮى ﺎﲠ ﺗﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﰲ أﺣﺮاه وﻣﺎ ًﺻﻮاﺑ ﻳﺮاه ﻣﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻼفﳋا ﱃإ ﲑﺸﻳ ﺎأن. ٢ - ﻣﻦ دﻟﻴﻠﻪ ﻟﻪ ﻬﺮﻇ ﺑﲈ ﻳﻌﻤﻞ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺢﻴﺟاﻟﱰ ﻋﲆ اﻟﻘﺎدر ﺰﱢاﳌﻤﻴ اﻟﻌﻠﻢ ﺐﺎﻟﻃ اﻟﻌﻠﲈء لأﻗﻮا. )٣ ( وﻓﻀﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﺎن ﺎﻣﻊﺟ) ص٠٦٣.(
عدد الصفحات ٢٨٢٤٠٦١ ٣ - ﻖاﻷوﺛ ﻳﺴﺘﻔﺘﻲ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺟﺢاﻟﺮا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺰﺟاﻟﻌﺎ اﳌﻘﻠﺪ ّﻲّاﻟﻌﺎﻣ ﺟﺢاﻟﺮا ﻋﻦ ﻟﻪﺄوﻳﺴ ﻋﻨﺪه اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻢ ، ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻪ ﻓﻴﻌﻤﻞ ، ﻟﻐﲑه ﻧﻘﻠﻪ زﻮﳚو ﺑﻪ ﻢﳍ إﻟﺰام ﲑﻏ ﻣﻦ ، اﻹﻧﻜﺎر ﺎتﺟدر ﻣﻦ يﺄﺑ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر ﲑﻏ وﻣﻦ ، ﻣﺎ أﻣﺎ ﰲ ﻣﺎﻧﻨﺎز أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺋﻎاﻟﺴﺎ ﲑﻏو ﺋﻎاﻟﺴﺎ ﻼفﳋا ﻞﺋﻣﺴﺎ ، ﺘﻬﻲﺸﻳ ﻣﺎ ﺧﺬﺄﻳ ، ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﱃإ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﻔﻌﻠﻪ ، ﺐاﳌﺬاﻫ ﺑﲔ ﻖاﻟﺘﻠﻔﻴ زﻮاﺠﺑ ﺾاﻟﺒﻌ وﻳﻔﺘﻲ ، ﻻ ﺘﻬﺎدﺟواﻻ اﻷدﻟﺔ ﺐﺑﺤﺴ ، ًﺗﻴﺴﲑ أو ﻠﺤﺔﺼﻣ ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺮدﺠﺑﻤ اﺑﻞ ساﻟﻨﺎ ،ﻋﲆ ا إﻻ أﻣْﺮَﻳْﻦ ﺑﲔ َُﲑﱠ ﳜ ﱂ لاﻟﺮﺳﻮ أن ﺎأوﴪﳘأﻳ ﺧﺘﺎر ، ﻒﺎﻟﺨاﳌ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﻬﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﻧﻘﻠﻪ ﻛﲈ اﻟﻘﺪﻳﻢ عﺎﻺﲨﻟ ، اﻷﻣﻮر ﰲ ﻫﻮ ﴪاﻷﻳ اﺧﺘﻴﺎر نﺈﻓ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ، إﺛﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ أﻣﺎ ﺢﻴﺟاﻟﱰ ﻣﻦ ﻓﻼﺑﺪ بوﻣﻨﺪو ﺟﺐووا وﺣﺮام لوﺣﻼ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻖﺳﺒ ﻛﲈ واﺣﺪ ﻛﻞ ﺔﺟدر ﺐﺣﺴ ﻋﲆ ﺘﻬﺎدﺟواﻻ ، ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ وﻫﺬا ﻼفﳋا ﺋﻎاﻟﺴﺎ ، ﺋﻎاﻟﺴﺎ ﲑﻏ ﻼفﳋﺑﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻓﲈ. لاﻟﺮﺟﺎ ءراﺂﺑ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺼﺎدﻣﺔ ﻎاﻟﺴﺎﺋ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺲﻟﻴ : ﺘﻬﺎدﻳﺔﺟا ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ، ﺑﻴﻨﻬﺎ اﳉﻤﻊ قﺮﻃ ﻒﲣﺘﻠ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻠﺔﲨ وﻓﻴﻬﺎ ، ًﻌﻃﻗﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺲﺎوﻟﻴ ﺋﻎاﻟﺴﺎ ﻼفﳋا ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻣﻦ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻓﺘﻜﻮن ﲑهﻏ ﻋﲆ ، ا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﻟﻜﻦ ﷲا لرﺳﻮ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ اﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺾﻟﺒﻌص ﺑﻞ ﺎﲠ لﻳﻘﻮ ﻓﻼ ﻋﻨﺪه اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻦ ﺮدةﺠاﳌ اﻟﻌﻠﲈء لﻗﻮاﺄﺑ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ، اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﺮف ﻓﻬﻮ ، ﺾﺑﻌ أن وﻳﻌﺮف ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ، آراء ﺮدﺠﺑﻤ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣَﻦْ ضﻓﻴﻌﺎر دﻟﻴﻠﻪ وﻻ ﻬﻪﺟو ﻳﻌﺮف وﻻ اﻟﻌﻠﲈء ، عﺎﻺﲨﻟ ﻒﺎﻟﳐ ﻓﻬﺬا ، ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ اﻹﻣﺎم لﻗﺎ/» : ﻣﻦ أن ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻊﲨأ ﷲا لرﺳﻮ ﺳﻨﺔ ﻟﻪ اﺳﺘﺒﺎﻧﺖص ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ لﻟﻘﻮ ﻳﺪﻋﻬﺎ أن ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ .« ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻌﺪم ﱂﻋﺎ ﻖﺣ ﰲ ﺘﻬﺎدﻳﺔﺟا ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ ؛ ﺘﻬﺪﺠﻓﻴ ، ﺗَ ﻣَﻦ وﻳﻜﻮن ﻟﻪﺒِ واﺳﺘﺒﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﻛﺎن اذإ ﻣﻌﺬور ﲑﻏ ﺘﻬﺎدهﺟا ﻋﲆ ﻌﻪ ؛ ﰲ ﻷﻧﻪ ﺎﻟﳊا ﻫﺬه عاﺗﺒﺎ بﻮﺟﺑﻮ واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ ﻷدﻟﺔ ﺎﻟﻔﺘﻪﳐ ﺑﻌﺪ عﺎﲨاﻹ ﻒﺧﺎﻟ اﻟﻨﺒﻲﺔ ص.
عدد الصفحات ٢٨٣٥٠٦١ : ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺃﺳﺒﺎﺏ واﻟﺘﻌﺎون قاﻻﺗﻔﺎ ﻳﻜﻮن وﻗﻮﲥﺎ ساﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺑﻘﺪر ﺛﻼﺛﺔ بأﺳﺒﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،.واﻟﺘﺪاﺑﺮ واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻔﻬﺎ وﺑﻘﺪر :لاﻷو اﻟﺴﺒﺐ باﻟﻘﻠﻮ ﺘﻼفﺋا ﻫﻮ ﺘﻼ،ﺋا ﻷن ﳛﺐ إﺧﻮة اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻌﻞﳚ ﻓﻬﺎ ًﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﺎﺗﻪﺎﺌﺳﻴ ﻋﻦ زﺎوﺠوﻳﺘ ﺑﻪ ﻖوﻳﺜ ، أﻗﻮى اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﻠﲈ أﻛﺜﺮ واﻟﺘﻌﺎون قاﻻﺗﻔﺎ ﻛﺎن اﻷﻓﺮاد، ﺑﲔ اﻟﻌﺪاوة ﺎﻋﺮﺸﻣ ﺣﻠﱠﺖ ﻒأﺿﻌ ﻛﺎﻧﺖ وﻛﻠﲈ ، .ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺐﻌﺼﻓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺜﻘﺔ وﻓﻘﺪوا اﻷﺳو ﻫﻲ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻷﺧﻮة ﺑﲔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﺬي اﳌﺘﲔ اﻟﻘﻮي سﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، ًﲈﺋدا ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻻ ﴩﺑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﺬي اﻹﻳﲈن ﻣﻦ لﺣﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﻮة ﻫﺬه إﻳﲈﳖﻢ، ﻒﻳﻀﻌ ﻗﺪ ﺑﻞ ، ًأﻋﲈﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻗﺪ اﻷﺧﻮة ﻣﻊ ﺾﺗﺘﻨﺎﻗ ، اﻟزإ ﻋﲆ ﺗﻘﻮى ﻻ ﳖﺎﺈﻓ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﲈ لاﻷﻋﲈ ﻫﺬه ﻟﻜﻦ داﻣﺖ ﻣﺎ اﻹﻳﲈن سأﺳﺎ ﺔ اﳌﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ جﲣُﺮ ﻻ اﻟﺘﻲ ﴆاﳌﻌﺎ ﺮةﺋدا ﰲ ، راﺑﻄﺔ اﻟﺔزإ ﻋﲆ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮى ﻓﻼ ﺪورﺼاﻟ ﻣﻦ ﻮﻫﺎﳏو اﻷﺧﻮة . : ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﺴﺒﺐﺔﳊﺎﺼاﻟ لاﻷﻋﲈ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ، ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﲑ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺎﳍ ودﻋﻢ اﻷﺧﻮة ، ًواﺳﻌ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﻓﻜﻠﲈ ، اﻻﻟﺘﺎ وﻛﺎن ًﺷﺪﻳﺪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ ﺰام ؛ ا أﻗﻮى ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﺧﻮة راﺑﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻊ، اﻟﺘﻌﺎون ﺮةﺋودا ، بﺑﻘﻠﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﷲا أن ﻟﻚذو ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﺧﻮة راﺑﻄﺔ ﻳﻘﻮي ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺮﻫﻢﺄﻳ ﻋﺒﺎده ، ﺗﻠﻚ ﻒﻳﻀﻌ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻠﻬﺎﳏ واﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻌﺪاوة اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﺤﻞ اﻟﺮاﺑﻄﺔ . :ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﺴﺒﺐ ﺘﲈﻋﻲﺟاﻻ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔﻫﻮ اﻷﺧﻮة ﺗﻠﻚ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺬي ، ﺎﻋﺔوﲨ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﺘﲈﻋﻲﺟاﻻ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻮدﺼاﳌﻘ ﺑﻪ ﺎءتﺟ ﻓﻤﲈ ، :ﻫﺬا ﰲ ﻳﻌﺔﴩاﻟ أﻓﺮادأ ﺮدﳎ وﻟﻴﺴﻮا ﺎﻋﺔﲨ اﳌﺴﻠﻤﲔ ن ﻢﳍ ﺑﺪ ﻓﻼ ﺎﻋﺔﲨ ﻳﻜﻮﻧﻮا وﻟﻜﻲ ، اﳌ اﻟﻘﻴﺎدة وﻫﻲ ، ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﺎﲠ وﺗﺘﻮﺣﺪ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﺎﲠ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻗﻴﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺘﻤﺜﻠﺔ واﻷﻣﺮاء.
عدد الصفحات ٢٨٤٦٠٦١ :ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻣﺒﺎﺩﺉ ١ - اﻟﺪﻳﻦ لأﺻﻮ ﻣﻦ أﺻﻞ عﺘﲈﺟاﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺮﺄﺑ كاﻻﺳﺘﻤﺴﺎ ﺔﺠﺑﺤ ﺪمﳞ ﻓﻼ ؛ ﻴﺎﺗﻪﺋﺰﺟ . ٢ - ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ ساﻟﻨﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻪ ﻳﻠﺘﺰم ﲇﻋﻘ ﻣﺒﺪأ ﻫﺬا ، رﻳﻦﴬاﻟ ﻒأﺧ بارﺗﻜﺎ ﺧﺬوﺄﻳ أو ﻮصﺼاﻟﻠ ﻳﻘﺘﻠﻪ أن ﺑﲔ ًﻣﺜﻼ ﲑﳜ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻓﲈ ، ﺎﺻﺔﳋا رﴬاﻟ ﻓﻀﻞ إﻻ ﻣﺎﻟﻪ ا ﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ ﻟﻚذو ، اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻴﺎةﳊا لﺎﳎ ﰲ ﻳﻨﺴﺎه ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻟﻜﻦ ، لاﻷو ﻋﲆ ﲏاﻟﺜﺎ ﻠﻄﻮنﺨﻓﻴ ، ﻛﻠﻪ ﺗﺮﻛﻪ أو ﻛﻠﻪ ﳊﻖا ﻣﺎﺈﻓ ، لﻠﻮﳊا ﺎفﺼأﻧ لﻟﻘﺒﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ لﺎﳎ ﻻ أﻧﻪ ﺄﺧﻄ ﺺاﻟﻨﻘ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﻤﻞ ﻖوﻣﻨﻄ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻖﻣﻨﻄ ﺑﲔ و. ﲑﺼاﻟﺘﻘ ٣ - اﻟﻨﻈﺮ ﺾﺑﻐ ، اﻟﺪﻳﻦ سﺑﻤﻘﻴﺎ ﺧﲑ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻖﲢﻘﻴ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎون وﻗﺪ. ﺎًﻜﻮﻣﳏ أو ًﺣﺎﻛﲈ ، ﺎًﺻﺎدﻗ أم ﺎًﻣﻨﺎﻓﻘ ، اًﺮﺟﻓﺎ أو اًﺑﺮ ، ﻣﺴﻠﻢ ﲑﻏ أو ًﻣﺴﻠﲈ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ لﻗﺎ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰﻳﺪ ﻻ ﺑﲈ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﳌﺒﺪأ ﻫﺬا ﻋﻦ ﱪﻋ/ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺪﺋﻟﻠﻔﻮا ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﳌﺴﺘ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ، ﺪﻳﺒﻴﺔﳊا ﺢﺻﻠ ﻣﻦ ﻔﺎدة)اﳌﻌﺎد ادز ٣/ ٩٦٢ :( » اﻟْ ّأَنـ ﻤُﻮنَّﻳُﻌَﻈ اًأَﻣْﺮ َﻠَﺒُﻮاﻃ َاذإ ﻠَﻤَﺔِّوَاﻟﻈ وَاﻟْﺒُﻐَﺎةِ ُﻮرِﺠوَاﻟْﻔُ ِعاﻟْﺒِﺪَ وَأَﻫْﻞَ ِْﻛِﲔَ ﴩﻤُ ِﷲا ﺣُﺮُﻣَﺎتِ ﻣِﻦْ ًﺣُﺮْﻣَﺔ ﻓِﻴﻪِ وَأُﻋِﻴ وَأﻋْﻄُﻮهُ إﻟَﻴْﻪِ ِﻴﺒُﻮاﺟأُ َﱃﺗَﻌَﺎ َﲑَْهُ ﻏ ﻣَﻨَﻌُﻮا وَإِنْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻨُﻮا ، ِﷲا ﺣُﺮُﻣَﺎتِ ﺗَﻌْﻈِﻴﻢُ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ ﻓَﻴُﻌَﺎوَﻧُﻮنَ وَﺑَﻐْﻴِﻬِﻢْ ﻛُﻔْﺮِﻫِﻢْ ﻋَﲆَ ﻻَ َﱃﺗَﻌَﺎ ، ﺎِّ ﳑ وَﻳُﻤْﻨَﻌُﻮنَ َﻟِﻚَذ ﺳِﻮَى ؛ اﻟْ َﺲاﻟْﺘَﻤَ ﻣَﻦْ ّﻓَﻜُﻞـ ِِﷲ بٍَْﺒُﻮﳏ ﻋَﲆَ ﻤُﻌَﺎوَﻧَﺔَ ﻟَ ٍضﻣُﺮْ َﱃﺗَﻌَﺎ َﻟِﻚَذ َﱃإ َﺐِﻴﺟأُ ﻪُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺎًِﻨﺋﻛَﺎ ، اﻟْ َﻟِﻚَذ ﻋَﲆَ إﻋَﺎﻧَﺘِﻪِ ﻋَﲆَ ّْﺐﻳَﱰََﺗ َْ ﱂ ﻣَﺎـِِﷲ ٌضﻣَﺒْﻐُﻮ ِبﻤَﺤْﺒُﻮ ﻣِﻨْﻪُ أَﻋْﻈَﻢَ.« ٤ - ﻣﻦ ﻒاﳌﻮﻗ ﻳﺒﻨﻲ أن اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﳉﲈﻋﺎت ﱃإ ﺪﺼﻳﻘ اﻟﺬي ، ﺼﺢاﻟﻨ ﻋﲆ كﺎرﺸﻳ وﻻ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ ، ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﲔ ، حاﻹﺻﻼ ﻓﻴﻪ . ٥ - ﻫﻲ ﻟﻠﺮأي ﺼﺐاﻟﺘﻌ أو ﺰﺑﻴﺔﳊا أو ﻴﺔﺸﺨﺼاﻟ ﺢﺎﻟﺼواﳌ اﻷﻫﻮاء ﺗﻜﻮن ﻻ أن ﺎﻟﻔﺔﺨواﳌ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة .
عدد الصفحات ٢٨٥٧٠٦١ ٦ - ، جﺎرﳋوا اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ اﻷﻋﺪاء ﻳﺪﺑﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻄﻄﺎتﺨﺑﺎﳌ اﻟﻮﻋﻲ ﺮاﺟ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺐﻴﺼﺳﻴ اﻟﺬي ﴩاﻟ ﻋﻈﻢ ﻳﺮى ﻣﻦ إن! ﻫﺬا ﻣﺎﻧﻨﺎز ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﻣﺎ ﻫﺬه ء ﺗﻌﺎوﻧﻪ ورةﴐ كوﻳﺪر ، اﳌﺴﻠﻤﲔ إﺧﻮاﻧﻪ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺧﻼف ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻮنﳞ ﻄﻄﺎتﺨاﳌ .ورﴩاﻟ ﺗﻠﻚ ﻟﺪرء ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﺨﻼﻑ؟ ﻧﻀﻴ ﻛﻴﻒ اﳌﺴﻠﻢ ﺼﻒاﻟ ﺘﻼفﺋﻻ ﻧﺴﻌﻰ إﻧﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻮﺣﺪ ، ﻛﻠﻤﺔ عﺘﲈﺟوا واﻷﻣﺔ اﳌﻠﺔ أﻋﺪاء ﻣﻦ ﻮﻣﻬﻢﺼﺧ ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣ، ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻟﻚذ ﺳﺒﻴﻞ وﻫﻲوﰲ ﻮر : ١ - واﺣﺪة ﺪﺻواﳌﻘﺎ واﻟﻄﺮﻳﻖ تواﻟﻐﺎﻳﺎ لﻮﺻاﻷ أن ﺎرﺤﻀاﺳﺘ : ﻴﺎتﺋاﳉﺰ دون اﻟﻜﻠﻴﺎت ﱃإ اﻟﻨﻈﺮ إن وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ، واﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﱃوإ ، ﺢﺤﻴﺼاﻟ اﻟﻘﺪر وﻗﺪرﻫﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ، ﻣﻦ ﷲا نﺈذﺑ ٌﻋﺎﺻﻢ ،. ﻼفﳋا وﻗﻊ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﻔ ﺎﳑ أﻛﺜﺮ ﻤﻌﻨﺎﳚ ﻣﺎ أن ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺮﱢﺬﻛٌﻧ أن ﺔﺟﺑﺤﺎ ﺮﻗﻨﺎإﻧﻨﺎ ، ﺎﳑ أﻛﺜﺮ ﻳﻮﺣﺪﻧﺎ ﻣﺎ وأن ﺘﺘﻨﺎﺸﻳ ، ٍوﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻛﻠﻴﺎﲥﻢ نﱠﺈﻓ ﻣﻌﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ إن ﻔﺔﺋﺎﻃ أو ﺎﻋﺔﲨ نﺄﺑ ﺮﱢﻧُﺬﻛ أن ﺑﺪ ﻻ وﻫﻨﺎ ﺧﲑ ﻋﲆ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ، رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ واﻻﻧﺤﺮاف ﻠﻞﳋا ﺾﺑﻌ ﻞﺼﺣ وإن ﺗﻀﻴﻴﻌﻬﺎ وﻋﺪم ﺎﻳﺎﲥﻢﻏو وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺪﻫﻢﺼﻗ و، ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﻞ أﻫﺪاﻓﻬﻢ .ﻬﻢﺋأﺧﻄﺎ ﺢﺤﻴﺼوﺗ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﻢ ﺤﻬﻢﺼﻧ ﰲ ٢ - اﳋﺮ اﳋﻼف ﻣﻦ جاو ﺎﺣﺘﻴﺎﻃً : ًﺳﺪ ُﻌﻠﺖ ﺟ ﻼفﳋا ﻣﻦ جﺮوﳋا ﻗﺎﻋﺪة اإن ًوﲤﻬﻴﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ باﻟﺒﺎ ﺘﻼفﺋﻟﻼ ، زواﳉﻮا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﲔ ﻼفﳋا ﻛﺎن اذإ ﻟﻚذ لوﻣﺜﺎ ، ﺟًﺧﺮو أﻓﻀﻞ بﺘﻨﺎﺟﺎﻓﺎﻻ ﻣﻦ ﻼفﳋا ،ﳋﻓﺎ وﻋﺪﻣﻪ باﻻﺳﺘﺤﺒﺎ ﺑﲔ ﻛﺎن اذوإ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ. ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻼفﳋا ﻣﻦ جﺮو ﻼةﺼاﻟ ﰲ ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﰲ ﺎءﺟ ﻣﺎ ﻟﻚذ ، ﻳُ اﳌﺎﻟﻜﻲ ريزاﳌﺎ وﻛﺎن ﺒَ ﺴْ ﻤِ ًﴎ اﻞ ﰲ ضاﻟﻔﺮ ،لﻓﻴﻘﻮ : ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ ﻻ ﻼةﺼاﻟ ﰲ ﻳﺒﺴﻤﻞ ﱂ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺐﻣﺬﻫ ، ﺐوﻣﺬﻫ ﺧﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻖﻣﺘﻔ وﺻﻼة. ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﻼةﺼاﻟ ﰲ ﻳﺒﺴﻤﻞ ﱂ ﻣﻦ ﺎﻓﻌﻲﺸﻣاﻟ لﻗﺎ ﺻﻼة ﻦ
عدد الصفحات ٢٨٦٨٠٦١ ﺑﺒﻄﻼﳖﺎ ﺎﳘأﺣﺪ «. ٣ - اﳋﻼف أﺳﺒﺎب ﻨﺐﲡ : خﻴﻮﺸاﻟ ﺑﲔ ﻫﻮ ﺎﳑ أﻛﺜﺮ باﻟﻄﻼ ﺑﲔ وﺧﺎﺻﺔ اﳌﺜﺎر ﻼفﳋا ﺾﺑﻌ ، ﻟﻚذو ﺑﺪﻗﺔ ﻼفﳋا ﻞﺋﻣﺴﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ؛ ّﻳﻀﻴ أﻧﻪ ﻼفﳋا ﲢﺪﻳﺪ ﺪةﺋﻓﺎ ﻷن ﰲ ﻼفﳋا ﻖ ﺿﻴﻘﺔ ﺣﺪود ﻟﻚ،ذ لوﻣﺜﺎ قاﺗﻔﺎ ﱃإ ﻼفﳋا ﲢﺪﻳﺪ ديﺆﻳ وﻗﺪ : • ﲢﺪ ًأوﻻ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻄﻠﺤﺎتﺼاﳌ ﻳﺪ. ﻼفﳋا ﻗﺒﻞ • ًأوﻻ ﻟﺔﺄﺑﺎﳌﺴ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ ﲢﺪﻳﺪ. ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ ﻼفﳋا ﻗﺒﻞ ًﻛﺜﲑ لاﳌﺜﺎ لﺣﻮ ﻒﺘﻠﺨﻧ أﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻧﻪ اﻛﲈ قاﻻﺗﻔﺎ ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻦ ﺚﺪﻳﳊا ﻗﺒﻞ ﺸﺨﺺاﻟ لﺣﻮ اﻻﺧﺘﻼف وﻛﺬﻟﻚ. لاﳌﺜﺎ لﺣﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﻮنﳞو ﻖﻳﻀﻴ اﻟﻘﺎﻋﺪة لﺣﻮ ﻜﻠﺔﺸﻣ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺒﻞ إ؛.ﻫﲔ أﻣﺮﻫﻢ ﺎصﺨﻓﺎﻷﺷ واﳌﺒﺪأ اﻟﻔﻜﺮة لﺣﻮ قاﻻﺗﻔﺎ ﺗﻢ اذإ أﻧﻪ ذ ٤ -ﺔﺤﻴﺤاﻟﺼ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﺔﻛاﳌﺒﺎر ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎر : واﻟﻔﺮﻗﺔو ﻼفﳋا ﻖﻳﻀﻴ ﺷﻚ ﺑﻼ ﻟﻚذ ﺘﻼف،ﺋواﻻ اﻟﻮﺣﺪة ﱃإ ديﺆوﻳ ، ﻷن أﻗﻮى ﺎدرﺼاﳌ وﺣﺪة ﻤﻬﻢ،ﺼﻳﻌ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﱃإ اﳉﻤﻴﻊ عﻮﺟر أن ﻛﲈ ، اﻷﺧﺬ أن ﻛﲈ ﺑﻤﻘﺎ ًأﻳﻀ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﺎﺻﺪ. ﻼفﳋا ﻖﻳﻀﻴ ٥ - ﻣﻔﻬﻮم وﺗﻌﻤﻴﻖ ، ﻴﻘﺔﻀاﻟ اﳊﺰﺑﻴﺔ حﺑﺮو ّث ﻮﻠاﻟﺘ ﻣﻦ تﻋﺎﲈواﳉ اﻷﻓﺮاد ﺗﻄﻬﲑ ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﺎﳌﻴﺔاﻟﻮاﺳﻊ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ دﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﺴﻊ اﻹﺳﻼم وأن ، اﻟﺬﻳﻦ وأن ﺿﻴﻘﺔ ﺎراتﻃإ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ونﳛﴫ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﺢﺎﻟﺼاﳌ بأﺻﺤﺎ ﻫﻢ ، ﻳﺒﺤﺜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻷ.ﻠﺔﺟاﻟﻌﺎ ﺢﺎﻟﺼاﳌ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﻳﺘﻜﺎﻟ ﻓﻴﲈ ﻗﺪم ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﻢ اﳌﻌﻤﻮرة أﺑﻨﺎء ﻟﻜﻞ ﲑﳋا ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﰲ واﻷﺻﻞ ، ﻻ دﻋﻮﺗﻪ أن ﻛﲈ ﻣﻌﻴﻨﺔ اوﻳﺔز أو ﻔﺔﺋﺎﻃ ﰲ ﴫﺗﻨﺤ ، ًﺎﺗﺒﻌ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻮن ﱃإ ﺎﻣﻠﺔﺸاﻟ اﻹﺳﻼم ﻟﻨﻈﺮة ، ﻴﺎةﳊوا ﺧﺮة،ﻵوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﲔ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻪ، اﳌﺤﻴﻄﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﺛﺮﺆﺗ ﻻ ﻓﺎﻟﺪاﻋﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ، ًﻧزو ﻌﻞﳚ ﺎوﻻ ﻟﻐﺔ وﻻ ﻟِﻠَﻮن ،ﺲﻨﺟ وﻻ ﲑﻫﺎ،ﻏ وﻻ ، ﻫﻮ ﻋﻨﺪه ﺢﺤﻴﺼاﻟ اﳌﻌﻴﺎر ﺑﻞ
عدد الصفحات ٢٨٧٩٠٦١ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻌﻴﺎر . ٦ - ﺖﺎﻧﻛ ﲈﻣﻬ ، اﻷﻓﺮاد ﻻ ، اﻹﺳﻼم إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ واﳌﺜﻞ ئﺑﺎﳌﺒﺎد ﻖﻠاﻟﺘﻌ ، ﻋﻴﺔﲈاﻻﺟﺘ أو ﻤﻴﺔﻠاﻟﻌ ﻢﺎﻧﺘﻬﻜﻣ اﻹﺳﻼﻣﻲوﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻌﻞﳚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺎهﲡاﻻ ، اﻻﻧﺤﺮاف ﻣﻦ ﻣﻦﺄﻣ ﰲ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ واﻷﺧﻮة اﳉﺎدة، ﻋﻦ واﳌﻴﻞ ،ضاﻧﻘﺮا ﱃإ اﻷﻓﺮاد نﺈﻓ ، ﺄﻄﳋا ﰲ ﻟﻠﻮﻗﻊ ﻣﻌﺮﺿﻮن أﳖﻢ ﻛﲈ اﻹﺳﻼم، ئﻣﺒﺎد ﰲ إﻻ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻮاﻣﻞ ﺪﺟﺗﻮ وﻻ ، ﷲا ﺗﻜﻔﻞ واﻟﺘﻲﻷ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ . اﻟﻮﻻ ﻋﺪم ﻳﻌﻨﻲ ﻻ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻘﺪر اﻷﻓﺮاد أو ﲈﻋﺎتﺠﻟﻠ اﻹﺳﻼم إﻟﻴﻪ دﻋﺎ اﻟﺬي ء واﻟﺘﻘﻮى حﻼﺼاﻟ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،عوﴩاﳌ ﺣﺪود ﰲ وﻻء أﻧﻪ إﻻ ، ﱃإ ﻳﻮﺻﻞ ﻻ اﻟﺬي أو ﻓﺮد ﱃإ اﻻﻧﺘﲈء وﻋﻨﺪ. ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻣﻮاﻻة إﻟﻐﺎء أو ﻤﺔﺼاﻟﻌ اﻋﺘﻘﺎد أو اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺎﻋﺔﲨ ، ﻣﺎ ﱃإ دﻋﺎ اذإ لﺎﳊا ﻫﺬه ﰲ اﳌﻨﺘﻤﻲ نﺈإﻟﻴﻪﻓ ﻳﻨﺘﻤﻲ ، ﻣﺎ ﱃإ ﻳﺪﻋﻮ أن ﺟﺐﻓﺎﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪي ﻋﻦ جﺮﳜ ﻻ اﻟﺬي ﺪىﳍا ﻣﻦ اﳉﲈﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪص ، أﻓﺮاد ﱃإ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺬرﳊوا ئاﳌﺒﺎد ﻋﻦ ﺮدةﳎ دﻋﻮة ﺎﻋﺎتﲨ أو . ٧ - ﻣﻦ ﺔﺻﺧﺎ ، ﻢﳍ اﻟﻌﺬر ﲈسواﻟﺘ ، ﻟﺔز ﺪورﺻ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﻤﲔﻠاﳌﺴ ﻞﲪ أ ﻣﻦ ، اﳊﻖ اﻟﺘﺰام ﻋﲆ ﻪﺻوﺣﺮ ورﻋﻪ ﻋﺮفﷲا إﱃ واﻟﺪﻋﺎة ﻠﻢاﻟﻌ ﻫﻞ ﻷ ، اﻟﻈﻦ ﺳﻮء نﺈﻓ ﺪورﺼاﻟ ﺮﻏﻳﻮ اﳉﻔﺎء، ﻋﲆ ﻤﻞﳛو. ﺪرﺼاﻟ ﻓﺴﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻜﻮن أن ﺎﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﻞ لﺣﺎ ﻣﺴﻠﻢ .
عدد الصفحات ٢٨٨