إدارة العمل الدعوي ج 03

٨٧٥١ ﻣﺎء وﻻ ﻛﻬﺮﺑﺎء ﺑﺪون نﻵا ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻘﺔﻄﻣﻨ ﻣﻦ ﺑﻜﺜﲑ ﻌﻮﺑﺔﺻ أﻛﺜﺮ ، ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻓﻴﻬﺎ .كﻨﺎﻫ اﻟﻨﺎس عﺒﺎﻃ وﺧﺸﻮﻧﺔ ﺳﺔﻔﱰاﳌ واﳊﻴﻮاﻧﺎت ضاﻟﺒﻌﻮ ﻲواﻟﺘ ﺎﻣﺒﺎنﳖا ﻌﺔﻃﻣﻘﺎ ﰲ ﻖﻣﻮزﻣﺒﻴ ﰲ ﺒﺔﻫاﻟﺮا ﻮﻟﻴﻜﻴﺔﺛاﻟﻜﺎ اﳌﺮأة ﻚﺗﻠ ﻛﺮتﺬﺗ ﻋﺎم ﰲ ﺎﲥ٩١زر٨٣ اﳌﺠﺎﻋﺔ ﻨﺎءﺛأ ، ﺣﺪدتُ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻢﺣﺎﻛ ﺾرﻓ ﺎﲥﻳﺎرﺰﻟ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﻠﻘًﺎﻄﻣ رﻓﻀًﺎ ﻌﺔﻃاﳌﻘﺎ ، َﻟﺪﻏ ﲈﻧﺄوﻛ ْﺘﻰأﻓﻌ ﻪ ، ﻠﺒﺖُﻄﻓ رتُﴏوأ ﻪﻣﻨ ﻫﺬه إﱃ ﺐذﻫأ أن ﲆﻋ ﺑ اتاﻟﻘﺮﻳﺔﺬﺎﻟ. إن وﻗﺎل. اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﺬه ورﺰﺗ ﻻ أن ﻲﻳﺴﺘﺪﻋ ﻲﻣﻨﻷا ﺿﻊاﻟﻮ نذإ: ﻪﻟ ﻓﻘﻠﺖ .ﻚﻟذ ﲆﻋ ﻊﻠﻃأ أن ﲏﺗﺮﻳﺪ وﻻ ﺔﺌﺳﻴ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ كﻨﺎﻫ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮن ﻢأﻧﺘ .ﻻ ﻻ: ﻔﺾﻳﻨﺘ ﻮﻫو ﻓﻘﺎل .واﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺮب ﲏإﺧﻮا إﱃ ﻪﻧﻘﻠﺄﺳ ﻣﺎ اﻫﺬ: ﻪﻟ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺼﻒ ﳌﺪة ﻣﻬﻠﺔ ﻲﻨﻄﻋﺄﻓ ﻚرأﻳ اﻫﺬ ﻛﺎن اذإ: ﻓﻘﺎل ، ْأد وﱂ ِر ﻳﻘﺼﺪ اذﻣﺎ اﳌﻬﻠﺔ ﲠﺬه ، كﺮﻈﻳﻨﺘ ﻢاﳊﺎﻛ أن ﻪﻣﻨ رﺳﻮل ﲏﺟﺎء ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺼﻒ ﺑﻌﺪ ، ﻣﻦ ﻋﺪدًا ووﺟﺪت ﺪقﺻأ وﱂ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻚﺗﻠ إﱃ ﻮلﺻﻟﻠﻮ ﻲﳊﺮاﺳﺘ ﺢﻣﺴﻠ يﺟﻨﺪ ﺋﺔﲈأرﺑﻌ وﻣﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎرات ﻲﻋﻴﻨ ، ﲇأﺟ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات ﻫﺬه ﻛﻞ ، ؟اذوﳌﺎ رأﻳﺖُ ﻖﺮﻳﻄاﻟ ﰲ ﰲ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﲆﻋ ﺎرواﺛ ﻳﻦﺬاﻟ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﺎرآﺛ ورأﻳﺖُ ﻖﻣﻮزﻣﺒﻴ اﳌﺤﺮوﻗﺔ اﻟﺴﻴﺎرات ، و ﻰﺣﺘ كﻳﺘﺤﺮ ءﳾ يأ ﺔﲨﺑﻤﻬﺎ اﳌﺘﻤﺮدون ﻻءﻫﺆ ﻟوﻳﻘﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻮ اتﺬﺑﺎﻟ ﻫﻢ ﳍﻢ ﺔﺛإﻏﺎ ﲢﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎرات ﻫﺬه ، ﳏﻤﻠﺔ ﺷﺎﺣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻮاﲨﺎﻫ أن ﻖﺳﺒ وﻗﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ ﰲ اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ ﲆﻋ ﻊﻟﻠﺘﻮزﻳ ﻌﺎمﻃو اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻊﳌﺸﺎرﻳ ﺳﻤﻨﺖﺈﺑ ، أرﺑﻌﺔ وﻗﺘﻠﻮا أﺷﺨﺎ اﳌﻨﻮرة ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا ﺎﻣﻌﺔﳉا ﻲﺧﺮﳚ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻮﻫو داﻋﻴﺘﻨﺎ عﺎﻄواﺳﺘ ص ﱄﺣﻮا اﻟﻐﺎﺑﺔ وﺳﻂ ﰲ واﻟﺴﲑ ﺮبﳍا٠٨ إﱃ ﻞﺻو ﻰﺣﺘ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻪﺑﻤﻼﺑﺴ ًاﱰﻣ ﻛﻴﻠﻮ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ أن ﺑﻌﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻪأﻣﺘﻌﺘ . اﻟﺴﻴﺎرة ﰲ ﻰأﺑﻘ أن ﻲﻣﻨ ﻠﺐﻃ اﻟﻘﺮﻳﺔ إﱃ ﻠﺖﺻو أن وﺑﻌﺪ ، ﻨﻮدﳉا وﺗﺮﺟﻞ ﻮﻃﺟﺎﻧﺐوأﺣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ا ، إﱃ اﳌﺸﺪدة اﳊﺮاﺳﺔ ﻫﺬه وﺳﻂ ﰲ ولﺰﺑﺎﻟﻨ ﱄ ﺢﺳﻤ ﺛﻢ

٩٧٥١ اﳊﺪود ﴡأﻗ ، أﳌﺎﻧﻴﺔ ﻮﻟﻴﻜﻴﺔﺛﻛﺎ ﺒﺔﻫرا وﺟﺪت ﺔﺛﻏﺎﻹا ﺰﻣﺮﻛ إﱃ وﴎت ﻟﺖﺰﻧ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎﳍ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﺮاﺳﺔ وﺑﺪون داﺋﻤﺔ ﺑﺼﻮرة كﻨﺎﻫ وﺗﻨﺎم ﺗﻌﻤﻞ ، ْوﺷﻌﺮ تُ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﱂﻷأﺑﺎ ﻧﻨﺎ اﻟﻐﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻎﻣﺒﻠ ﻎﻧﺒﻠ ﱂ اذإ ﻧﻜﻮن أن ﻣﻦ أﻗﻞ ﻓﻼ ﻢدﻳﻨﻬ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻢﺗﻀﺤﺎﻳﺘﻬ ﰲ ﺑﻴﲔ َﻛ ِﻨ َﺴ....!.ﻢﺎﺋﻬ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء وﺳﻂ ﰲ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻘﻮﻄﻣﻨ ﰲ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻨﺎ ﻲاﻟﺘ اﳌﺮأة ﻚﺗﻠ ﻚﻟﺬﻛ ﻛﺮتﺬﺗ ﻋﻴﺔﲈاﻻﺟﺘ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﺰﻣﺮﻛ إﱃ أدﺧﻞ وأﻧﺎ ﺗﺸﺎدﱄإﻪﺑﺸ أم ﻗﺮﻳﺔ ، وﺳﻬﻼً ﻼًﻫأ ﺗﻘﻮل ﻫﻲو ﺤﺔﺿوا ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻬﺠﺔ ،: ﻟﺘﻬﺎﺄﺳ وﳌﺎ »ﻫ ؟ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ أﻧﺖ ﻞ « ﻗﺎﻟﺖ، :»ﻢﻧﻌ. « :ﺎﳍ ﻗﻠﺖ »؟ﻨﺎﻫ ﺗﻌﻤﻠﲔ اذﻣﺎ « ﻋﻴﺔ،ﲈاﻻﺟﺘ ﺪﻣﺔﳋا ﺰﻣﺮﻛ ﰲ أﺧﺪم: ﻗﺎﻟﺖ «. :ﺎﳍ ﻗﻠﺖ »ﻚ؟أرﺳﻠ وﻣﻦ « ،: ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ «. ﺎﳍ ﻗﻠﺖ :»ﻰ؟ﻣﺘ ﺬوﻣﻨ «، ﻗﺎﻟﺖ :» ﺬﻣﻨ٥٢ ﺳﻨﺔ «. إ ﻪﳚﺪوﻧ ﻻ اﳌﺎء ﻰﺣﺘ اﳊﻴﺎة ﻠﺒﺎتﻄﻣﺘ ﻰأدﻧ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻗﺮﻳﺔ ﰲ أن دون ﺮاتﻄﻗ ﻻ ﻲﺗﺸﺘﻜ ، راﺗﺒًﺎ ﻠﺐﻄﺗ أن دون ، ﻋﻦ لﺄﺗﺴ أن دون ﻟﺒﻨﺎن ﰲ واﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ ﺣﻴﺎة ، ﲈﺑﻴﻨ ﻧﺮى ﻻ اذﳌﺎ ؟ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮل ﺪﻗﻨﺎﺻ ﻓﻬﻞ ﻖﺣ ﲆﻋ وأﻧﻨﺎ ﻞﻃﺑﺎ ﲆﻋ ﳖﻢأ ﻰﻧﺪﻋ ﻧﺤﻦ .؟ﻣﻦﺰاﻟ اﻫﺬ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻢﻤﳍا طﺒﻮﻫ إﻻ ﺳﺒﺒًﺎ يأدر ﻻ ﷲ،وا ﺈﻓ وإﻻ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﲠﺬه أوﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ن اتﺬاﻟ وإﻧﻜﺎر . َوﺗﺴ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﺗﻠﺒﺲ ﻲاﻟﺘ ﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻷا ﺘﺎةﻔاﻟ ﻚﺑﺘﻠ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ﺾﺑﻌ أﻗﺎرن ﱠﻤ ْﺖ ﺎﺎﺑﲥوﺑﻨﺎ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﺪﺄﻛ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻴﺪﲡو ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻢﺳ ، ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻮات ﻋﺪة ﺎﳍو اﻟﺼﻌﺒﺔ فﺮوﻈاﻟ وﺳﻂ ﰲ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل ، ﻠﻴﺔﻷﻫا اﳊﺮب ﺖﺛﺣﺪ ﲈﻓﻠ إﱃ ﻋﺎدت ﻛﻴﻨﻴﺎﻴاﻟﺼﻮﻣﺎﻟ لﲈﺷ ﰲ ﲔ ، ﻟﺘﻬﺎﺄوﺳ ﻫﻲ أﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻘﺎﻟﺖ، ﺑﻌﺜﺘﻬﺎ ﻨﺴﻴﺔﳉا أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺎﳖإ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﻮﻻﻳﺎت ﰲ ﺎﺰﻫوﻣﺮﻛ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﺮﻳﻘﻴﺔﻷا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ، اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺗﻘﻮم ﺎﳖوأ ﺎﺑ.اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻢﺳ

٠٨٥١ ﻗ ﺎﻫوﻏﲑ ﺞﻠﻴﳋا دول ﻣﻦ ﺔﺻﺧﺎ ﰊﻋﺮ رﺟﻞ يأ ﻧﺴﺎنﻹا ﻳﺮى ﻻ أن ﱂﺆاﳌ ﻣﻦ ﺪ وﺳﻂ شوﻋﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ عأﺗﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة ﻻءﻫﺆ وﺬﺣ وﳛﺬ أن إﱃ ﻪاﺗذ إﻧﻜﺎر ﻞﺻو ﺎﻫوﻏﲑ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﰲ ﺔﻔاﳌﺨﺘﻠ ﻃﻖاﳌﻨﺎ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻪإﺧﻮاﻧ )١( . ﻛﻬﺬﻩ ﺗﻜﻮﻧﻲ/ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻞ ؟ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﺎة أﺣﺪ ﻳﻘﻮل ﻷ : َاﺗﺼﻠ ْﺖ ، اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺳﻠﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻠﺐﻄﺗ ﺧﻮاتﻷا إﺣﺪى ﰊ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وﺑﻌﺪد ﻮﻳﺎتﻄواﳌ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﺜﲑة ﻛﻤﻴﺎت ﻲﻣﻨ ﻠﺐﻄﺗ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﻠﻐﺎت ، ﻛﺎن رﺳﺎلﻺﻟ ةﺰﻬﳎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﴩات عأﺳﺒﻮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻲﺼﻠُﻨَﻳ ، ﺘﻬﺎﱠﳘ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﺖ: ﻳﻘﻮل ، .ﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﻤﻞ اﻫﺬ ﻣﻦ ﺎﻋﻬﺎﻄاﻧﻘ وﻋﺪم ﺎﻫواﺳﺘﻤﺮار : ﻳﻘﻮل ﺖُﻔاﻛﺘﺸ ﻳﺎمﻷا ﻊوﻣ ﻋﺠﻴﺒًﺎ أﻣﺮًا ، ﻫﺬه أن ﺖُﻔاﻛﺘﺸ ﺔﱠﻤﳍا ﺎﺣﺒﺔﺻ اﳌﺮأة فﺮاﻃأ ﺑﺪون اﻣﺮأة طواﻟﻨﺸﺎ ، كﺗﺘﺤﺮ أن ﻊﻴﻄﺗﺴﺘ وﻻ ، ﲆﻋ ﻣﻦ لﺰﱠوﺗُﻨ ﻤﻞْﲢُ ﻲﻓﻬ ﺎﻫﴎﻳﺮ ، ﻪﻟ ﺖﺿﺗﻌﺮ ﻖﺣﺮﻳ ثﺣﺎد ﺎرآﺛ ﻣﻦ ﻚﻟذو ، ﺧﺎدﻣﺘﲔ اﺳﺘﻘﺪﻣﺖ ﻗﺪ ﺎﲠ اذوإ ، عاﳌﴩو اﻫﺬ ﲆﻋ ﲈﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ﺣﺴﻨﺖﺄﻓ ، ﺎﻫوﴎﻳﺮ ﻓﺮاﺷﻬﺎ ﲆﻋ ﻣﻦ ﺎﲥوﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎ ، ﻖﻠﻄﺗﻨ اﻟﺮﺳﺎ ﺎتﺌﻣ.اﻟﺸﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻟﻜﻞ ﺋﻞ اﻟﻀﻼل ﺑﻌﺪ ﺪاﻳﺔﳍوا ﺮﺄﺛﺑﺎﻟﺘ اﻟﺮدود ﺗﻘﺮأ ﻫﻲو ﺮورـﺑﺎﻟﺴ ﺗﺸﻌﺮ ﻛﺎﻧﺖ ، ﻟﻮ اﲈذﻓ ﻢﺪاﻳﺘﻬﻫو ﲑﳋا ﲆﻋ ﻢودﻻﻟﺘﻬ ذﻫﻢإﻧﻘﺎ ﺳﺒﺐ أن اﻟﺮدود ﺤﺎبﺻأ ﻢﻋﻠ ؛ ﻣُﻘﻌﺪة اﻣﺮأة ﻫﻲ ! ؟ﺴﻬﺎﻔﻟﻨ ﻰﺣﺘ ﻌًﺎﻔﻧ ﻊﻴﻄﺗﺴﺘ ﻻ اﻟﺼﺎﳊﺔ اﳌﺮأة ﻚﺗﻠ إﱃ ﺮﻈﻓﺎﻧ ، ﺗﻌﺮ ﻻ ﻲاﻟﺘ إﱃ ﺮﻳﻘﻬﺎﻃ ﰲ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻰﻣﻌﻨ ف ﺑﻴﺔﻷا ﺲﻔاﻟﻨ ، ﷲا ﺳﺒﻴﻞ ﰲ واﻟﻜﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﺗﻠﻬﻮ ﻲاﻟﺘ ﺲﻔاﻟﻨ ﻚﺗﻠ ، ﻟﻠﻌﻘﺒﺎت ﻊﻀﲣ ﻢﻓﻠ ، .ﻟﻠﻤﻌﻮﻗﺎت ﺗﺴﺘﺠﺐ وﱂ )١ (أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﰲ ﺧﲑ رﺣﻠﺔ ،ص ٠٨-٤٨.

١٨٥١

٢٨٥١

٣٨٥١  اﻷﻣﺔ ﺣﻴﺎة ﰲ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻻﲢﺎد ﰲ ﻷن واﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺣﺮص ﻋﺎﻗﻞ ﻋﲆ ﲣﻔﻰ ﻻ :ﻓﺎﻟﻠﺒﻨﺔ ﻗﻮﲥﻢ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻷﻗﻮﻳﺎء وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻳﻘﻮي ﻓﺎﻻﲢﺎد ﻣﺘﺎﻧﺘﻬﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﻬﲈ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﺣﺪﻫﺎ و، ﺑﺘﻨﺎﺛﺮﻫﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ واﳌﺘﻨﺎﺛﺮة اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎت وآﻻف إن اﳌﻼﻳﲔ ﺑﻠﻐﺖ ، ﲢﻄﻴﻤﻬﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻻ ﻗﻮة اﳉﺪار ﰲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻷﳖﺎ؛ - اﻟﻠﺒﻨﺎت ﻣﻊ ﺑﺎﲢﺎدﻫﺎ اﻷﺧﺮى - وﻧﻈﺎم ﲤﺎﺳﻚ ﰲ ﻗﻮة، أي ﻗﻮة أﺻﺒﺤﺖ ، إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ وﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲص ﺑﻘﻮﻟﻪ: » ﻛَﺎﻟْﺒُﻨْﯿَﺎنِ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻦِ اﻟﻤُﺆْﻣِﻦُ ﺑَﻌْﻀًﺎ ﺑَﻌْﻀُﮫُ ﯾَﺸُﺪﱡ ، « أَ ﺑَﲔَْ ﺷَﺒﱠﻚَ ﺛُﻢﱠ. ﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ رواه) (. وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ ﻠﻜﺔﳍا ﻣﻦ ﻤﺔﺼﻋ ﻛﺬﻟﻚ واﻻﲢﺎد ﻳﻀﻴﻊ، أن ﻳﻤﻜﻦ وﺣﺪه ﻓﺎﻟﻔﺮد ، أن وﻳﻤﻜﻦ واﳉﻦ ﺲاﻹﻧ ﲔﻃﺷﻴﺎ ﻳﻔﱰﺳﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﺎ،ﲠ ﱞﻤﻲﳏ اﳉﲈﻋﺔ ﰲ وﻟﻜﻨﻪ ؛ وﺳﻂ ﰲ ﺎةﺸﻛﺎﻟ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻢﳞﺠ أن ﻋﲆ ﺋﺐاﻟﺬ ئﱰﳚ ﻻ اﻟﻘﻄﻴﻊ ؛.ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻊ ﻤﻴﺔﳏ ﻓﻬﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎإن ﻫﻲأﻫﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ت رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ ﷲا بﺑﻜﺘﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚص ، ﺤﻴﺤﺔﺼوﻗاﻟ ﺧﻲﺂاﻟﺘ واﺣﺪوﻗﻮة ﺴﻢﺟ اﳌﺴﻠﻤﲔ نﺄﺑ ﻌﻮرﺸاﻟ ﻮة و ، دﻓﻊ ﰲ اﻟﺘﻌﺎون .ﲑﳋا ﺐﻠﺟو ﴬاﻟ ﺑﻴﻨﻬﻢو ﻓﻴﲈ وﺗﻌﺎوﳖﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ عﺘﲈﺟا ﲇﻳُﻌ أن ﻧﻪﺄﺷ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﲆ ﷲا ﻛﻠﻤﺔﻷ ﻳﻌﴩاﻟ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ٌﺪﺼﻣﻘ دﻳﻨﻪ وﻳﻌﺰ إﻟﻴﻪ وﺗﺪﻋﻮ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺬي ﺔ ﺎﳍأﺻﻮ ، ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻞﺋﺑﺎﻟﻮﺳﺎ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺪﺼاﳌﻘ ﻫﺬا ﻖﲢﻘﻴ ﻋﲆ واﻟﻌﻤﻞ

٤٨٥١ .ﺑﻪ إﻻ ﺪﺼاﳌﻘ ﻟﻚذ ﻖﻳﺘﺤﻘ ﻻ ﺎﳑ ﻫﻮ ﻣﺎﻧﻴﺔز أو ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ زلﻧﻮا ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ أو ﻳﻌﺔﴩاﻟ وإن ﷲا دﻳﻦ ﻋﲆ ﻴﻮرﻏ ﺐﻗﻠ ﻟﻪ ﺄﱂﻳﺘ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦﻷ - ﻳﻮ ﻛﻞ ﻧﺮاه ﻣﺎ عاﺗﺴﺎ ﻣﻦ م واﳉﲈﻋﺎت اﻷﻓﺮاد ﺑﲔ ﻼﻓﺎتﳋا ﻫﻮة - اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺤﻮةﺼاﻟ قﻧﻄﺎ ﻋﲆ -ﻛﻞ وﺑﲔ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ وﰲ ساﻟﻨﺎ -ﻛﻠﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﺘﻤﻊﺠاﳌ قﻧﻄﺎ ﻋﲆ . و ﻳﻜﻮن ﻫﻗﺪـاﳌﺴﺘﻘﻴﻢ طاﴫاﻟ ﺐﺗﻨﻜ مﺆﺷ ﻣﻦ ﺬا ، ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﺞاﳌﻨﻬ ﺮانﺠوﻫ ، اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺄوﺧﻄ ، ﳖﻀ ورةﴬﺑﺎﻟ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺎﳑ ﺄﻄﳋا ﻫﺬا كﻻﺳﺘﺪرا ﺔ ، اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻚذو ،ﺼﻒاﻟ ﻊﲨو ﻤﻞﺸاﻟ ﱂو اﻟﻮﺣﺪة ئﻣﺒﺎد ﻋﲆ ﻛﻴﺪﺄواﻟﺘ . ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺎن قﺗﻔﻮ ﺐﺳﺒ ﻋﻦ ﺎديﺼاﻻﻗﺘ لﺎﺠاﳌ ﰲ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺾﺑﻌ سدر ﻟﻘﺪ واﻹداري واﻟﺘﻘﻨﻲ ﻨﺎﻋﻲﺼاﻟ لﺎﺠاﳌ ﰲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ لاﻟﺪو ، ﻛﻞ ﰲ ﻖأﺳﺒ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ لاﻟﺪو أن ﻣﻊ ﺎﻻتﺠاﳌ ﻫﺬه. ﺨﻓ ﺎدﻳﺔﺼاﻗﺘ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ أن إﻻ ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﻫﺬا ﺺﻠ ﴫًﻋﻨ ﺗﺘﻀﻤﻦ وإدارﻳﺔ وﺻﻨﺎﻋﻴﺔ Pﺘﲈﻋﻴﺟا ا Pﺣﻴﻮﻳ ﺎ ًﻮدﺟﻣﻮ ﺲﻟﻴ ﺎ ﱄاﻟﺮأﺳﲈ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﰲ ا ﰊاﻟﻐﺮ ، اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ آﻟﻴﺔ ﰲ اﳉﲈﻋﻴﺔ حاﻟﺮو وﻫﻮ أﻻ ، ﻨﺎﻋﺔﺼاﻟ أن ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ واﻹدارة ﺎرةﺠواﻟﺘ -رأﺳﲈﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ وإن -اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻜﻨﻬﺎ رأﺳﲈﻟﻴﻮ ﺎﲠ ﻧﺎدى اﻟﺘﻲ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﻮﻻﻳﺎت ، عﺑﺎﻹﻗﻄﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﻲ واﻟﺘﻲ ، اﳌﻘﻨﻦ قاﻟﺮ ﻧﻈﺎم أو . لاﻷﻣﻮا سوؤر بﻷﺻﺤﺎ ﻌﻞﲡ أﻻ ﻋﲆ ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻠﺔﺠﻋ إن ﻣَ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻄﻴﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﲢﺘَ ﻬﻢﻦ ، وأﺿﺤﻰ بأﺻﺤﺎ ﻟﺪى ﺘﲈﻋﻴﺔﺟا ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻚ ﻫﺬا أﻧﻔﺴﻬﻢ لاﻷﻣﻮا سوؤر ، ًﻓﻜﺮ ﻮاﻏﺎﺼﻓ Pﺎدﻳﺼاﻗﺘ ا ًﲈﺋﻗﺎ ﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ لاﻟﻌﲈ ﻛﻞ كاﴍإ ﻋﲆ ﺴﺎرةﳋوا ﺢاﻟﺮﺑ ﲑﺼﻣ ﰲ ﺎرﻳﺔﺠاﻟﺘ أو ﻨﺎﻋﻴﺔﺼاﻟ ، ﻞﳊ ﺪﻳﺪةﺟ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﻋﺎﻣﻞ اﺑﺘﻜﺮ اﺈذﻓ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻜﻞﺸﻣ ، اﻟﻮﺣﺪة ﻛﻞ ﱃإ اﳉﺪﻳﺪ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻫﺬا ﺐﻧﺴ ، ﻋﺪم ﻣﻊ ةﺄﻣﻜﺎﻓ لﺎﳘإ اﳌﺘﻤﻴﺰ .

٥٨٥١ ﻳُ اﻟﺬي ﻗﻲﴩاﻟ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ أن ﻛﲈ ﻌَ ّﻈ ذاﻷﺳﺘﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻢ واﳌﻌﻠﻢ ، ﺘﲈﻋﻴﺔﺟاﻻ ﻣﻮروﺛﺎﺗﻪ ﴣﺑﻤﻘﺘ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻴﺴﻪﺋر ﻳﻌﻈﻢ ﻐﲑﺼاﻟ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ، ﺎﳑ ًﺗﺮاﺑﻄ لاﻟﻌﲈ ﺐأﻛﺴ Pﻴﺋﺗﻠﻘﺎ ﺎلاﻟﻌﲈ ﺒﻘﺔﻃ بﺣﺴﺎ ﻋﲆ ﱄرأﺳﲈ ﺗﺴﻠﻂ أي ﺣﺪة ﻣﻦ ﴪﻛ ﺎ . وﻳ اﺣﱰام ﱪﻋ ﲏاﻟﻴﺎﺑﺎ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﰲ ﺘﲈﻋﻲﺟاﻻ اﻟﱰاﺑﻂ ﻫﺬا ﺢﺗﻠﻤ أن ﻤﻜﻨﻚ ﺾﻟﺒﻌ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﻟﻘﺎء ﻛﻞ ﰲ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻴﺔ أداء ﻋﲆ وﺣﺮﺻﻬﻢ . و لﺎﳎ لﺎﺠاﳌ ﺲاﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔﻟﻴ ﻀﺎرةﳊا ﻣﺜﻞ وﺛﻨﻴﺔ ﺣﻀﺎرة ﻧﻘﺪ ، ﰲ ﴫﻧﺘﺒ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﺿﺎﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻜﻤﺔﳊوا ﲑﳋا ﺐﻮاﻧﺟ ، وﻋﺎداﺗﻨﺎﻟﻨﺘﻤﺜﻠ أﺧﻼﻗﻨﺎ ﰲ ﻬﺎ ، ﴩعﻓﺎﻟ ﺎﻣ ﺑﻪ وأﻣﺮ إﻻ ﺧﲑ ﻣﻦ كﺗﺮ ، ﻋﻨﻪ وﳖﺎﻧﺎ إﻻ ﴍ ﻣﻦ عود وﻣﺎ ، أن نﻵا ﺪدهﺼﺑ ﻧﺤﻦ وﻣﺎ ﺪفﳍوا ﲑﺼاﳌ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﳌﺘﻮﺣﺪ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻟﻚذ ﺪﺟﻧﻮ ، اﳌﺤﺘﺪﻣﺔ ﻼﻓﺎتﳋا ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻞ وأن ﻓﻴﻪ ، ﺳﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ عﺘﲈﺟا ﺎﲠ ﻧﻀﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺔﻵا ﺪﺟﻧﻮ اءوأن . واﺳ ﺧﻄﻮات ﺑﻨﺎ ﻄﻮﳜ أن ﻧﻪﺄﺷ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺮاﺑﻂ إنـواﻟﺘﻤﻜﲔ ﴫاﻟﻨ ﻧﺤﻮ ﻌﺔ ، ﻣِ اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻘﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﳉﲈﻋﺎت وﺗﻌﺎون ﻳُ أن ﻧﻪﺄﺷ ﻦ ﻜﺴِ رﺻﻴﺪَ ﺐ ًَ زﲬ ﺤﻮةﺼاﻟ ﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﻚ وﻻ ﺛﺮﺆﻳ . أن ﺷﻚ وﻻ اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻘﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﳉﲈﻋﺎت ﺗﻌﺎون ًﺣﻠﲈ ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻳﻌﺪه ، ًأﻣﺮ ﻳﻌﺪه ساﻟﻨﺎ ﺾوﺑﻌ ًﻣﻄﻠﻮﺑ ﲑﻏ اﱃاﻷو ﺔﺟﺑﺎﻟﺪر ﺎ ، ﻳو أﺣﺪ ﻻ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻨﻜﺮ ، اﻷﻣﺮ ﻫﺬا أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﳚﺐ وﻟﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﻗﻀﻴﺔ أنﴩعاﻟ ﺒﺎتﺟوا ﻣﻦ ﻣﻬﻢ ﺟﺐوا ، سوأﺳﺎ ﷲا وﻋﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳉﲈﻋﺔ ﺲأﺳ ﻣﻦ ﻣﺘﲔﻷ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﴫﺑﺎﻟﻨ . ﻧﺴﻌﻰ ﻛﻬﺪف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ زﻮﳚ ﻓﻼ ﲢﻘﻴﻘﻪوﻋﻠﻴﻪ ﱃإ ، ﻴﺔﺋﺑﺪا ﻮرةﺼﺑ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ ، ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ، واﻟﺮوﻳﱠ اﻷﻧﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻖﺗﺘﺤﻘ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﰲ أﺳﺎﺳﺎن ﺎنﴍﻃ ﺎﳘ اﻟﻠﺬان ﺔ ﻢﺋودا ﺟﺢﻧﺎ . ًﻫﺪﻓ ﻳﻜﻮن أن ﳚﺐ اﻟﺒﲔ اتذ حإﺻﻼ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪإن ﻧﺴﻌﻰ ﺎ عاﳌﺴﺘﻄﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر ، ودﻋﺎﲥﺎ ﺤﻮةﺼاﻟ بﺷﺒﺎ ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻛﻞ ﺗﻌﻢ أن ﳚﺐ ﺎﻳﺔﻏو. ا ﻫﺪف ﻫﻲ ﺑﻞ ﳚﺐ ﺘﲈﻋﻲﺟ

٦٨٥١ ًﺳﺒﺒ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﻮرةﺼﺑﺎﻟ اﻷﻓﺮاد ﻣﺴﺘﻮى ﻋﲆ ﻖﻳﺘﺤﻘ أن ﻣﺴﺘﻮى ﻋﲆ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﰲ ﺎ اﳉﲈﻋﺎت . إنو ﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻒﻣﻮاﻗ ﻖواﻟﻘﻠ ﱂاﻷ ﻣﻦ ﺑﻜﺜﲑ ﺾاﻟﺒﻌ ، ﻳو ﻓﻬﻢ ﰲ واﺣﺪ ﺞﻣﻨﻬ ﻤﻌﻬﻢﳚ سأﻧﺎ ﺑﲔ ثﺪﳛ اﻟﺬي ﻖاﻟﱰاﺷ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺶﻨﺪﻫ واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ ، وﲢ اﻟﺪﻳﻦﺑﻞ زإﻋﺰا ﰲ واﺣﺪة ﺎﻳﺔﻏ ﺪوﻫﻢ ، كﱰﺸﻣ ﲑﺼﻣ ﻤﻌﻬﻢﳚو ﺑﻞ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻼمﻺﻟ ﻣﻌﺮوﻓﲔ أﻋﺪاء ﺿﺪ . واﺿﺤﺔواﻷدﻋَ ﻋﻘﺪﻳﺔ لأﺻﻮ ﰲ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮن ﻻ ﻻءﺆﻫ أن ﺠﺐﻟﻠﺘﻌ ﻰ ، ﰲ ﺑﻞ اﳌﻌﺘﻘﺪ عﻓﺮو ﻣﻦ ﻖاﻟﺘﺤﻘﻴ ﻋﲆ ﻣﻌﺪودة ﻫﻲ ﻞﺋﻣﺴﺎ ، ﻼفﳋا ﻣﻦ ﻤﺔﺋاﻷ ﺾﺑﻌ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﻞ اﻟﻠﻔﻈﻲ . ﻳﻻ ﺑﺪﻫﻴﺔأﺣﺪ ﻨﻜﺮ واﺧﺘﻼف ﺧﻼف ﻮدﺟو ، وﻟﻜﻦ ﻼفﳋا ورةﴐ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ واﳌﺤﺎرﺑﺔ ﺑﻞ اءةﱪواﻟ اﻟﻌﺪاوة ثﲢﺪ أن ، ﻣﺮﻸﻟ إﻻ ﺒﺖﺼﻧ ﻣﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﻨﺎﺑﺮ ﺪمﺨﺗﺴﺘ وأن ﻣﻌﺮوف ﺑﻜﻞ ، ﻣﻨﻜﺮ ﻛﻞ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ . : ٍﺣُﺴَﲔْ ﺑْﻦُ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ َل» ﻓَﻨَﻈَﺮَ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﺑْﻦِ ِسإِﻳَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ٍﺑِﺴُﻮء ًُﻼ ﺟرَ َﻛَﺮْتُذ ﰲِ : َلوَﻗَﺎ ْﻬِﻲ ﺟ» ؟ومَﱡاﻟﺮ َﺰَوْتَﻏأَ « :ﻗُﻠْﺖُ » ﻻَ. « :َل» ؟َكْﱡوَاﻟﱰ ِْﻨْﺪَﳍوَا ﻨْﺪَﱢﻓَﺎﻟﺴ « :ﻗُﻠْﺖُ ، » ﻻَ. « ﻗَـ: َل» ِْﻨْﳍوَا ﻨْﺪُﱢوَاﻟﺴ ومُﱡاﻟﺮ ﻣِﻨْﻚَ أَﻓَﺴَﻠِﻢَ ـ ﻣِﻨْ ﻳَﺴْﻠَﻢْ َْ ﱂوَ ُكْﱡوَاﻟﱰ ﺪُـ َكأَﺧُﻮ ﻚَ اﻟْـ!؟ﻤُﺴْﻠِﻢُ . « :ﺳﻔﻴﺎن َل» ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ أَﻋُﺪْ ﻓَﻠَﻢْ «)١( . و ﻬﺪﺸاﳌ ﻫﺬا ﺑﺤﺬاﻓﲑهﻗﺪ ثﺪﳛ ، ﻓﻘﺪ ﻳ أن ﻒاﳌﻮاﻗ ﺾﺑﻌ ﰲ ﺪﲡ ﷲا أﻋﺪاء ﺴﻠﻢ ﻛﺎﻟﻘﺎدﻳ اﳌﻨﻜﺮ عاﻟﺒﺪ وأﻫﻞ ﻴﻮﻋﻴﲔﺸواﻟ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ أﻟﺴﻨﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻴﻌﺔﺸواﻟ ﺎﻧﻴﲔ ﺔ ﺾﺑﻌ اﻟ ،ﺪﻋﺎة و اﻟﻮﻗﺖ ﺲﻧﻔ ﰲ ﱂﻳ أﺴﻠﻢ ﻣﻦ آﺧﺮون ﺔﻨﻟﺴدﻋﺎة ﺆﻫ.ﻻء )١ )( ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﻹﻳﲈن ﺐﺷﻌ٥/ ٤١٣ ) (ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻻﺑﻦ ﺸﻖدﻣ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺦﺗﺎرﻳ ،٠١/ ٨١ (ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ، )ﻛﺜﲑ٩/ ٦٣٣ (.

٧٨٥١ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺎﻗﺮة ﺗإﳖﺎ ﻗﺪكﱰ ﺑﻼﻗﻊ اﻟﺪﻳﺎر ، اﻟﺘﻲ ﺎﻟﻘﺔﳊوا اﻟﺪﻳﻦﻗﺪ ﻖﲢﻠ ، ﰲ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ اﻟﺖز ﻣﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺐورواﺳ ﻮىﳍا وﻣﻮروﺛﺎت ﺾﺑﻌساﻟﻨﻔﻮ ، ﱃإ جوﲢﺘﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﻗﻮﻣﺔ ﷲﻷ ، اﻟﺪرن ﻫﺬا ﺎﲠ ﺻﻞﺄﻧﺴﺘ ، ﺐاﻟﻘﻠ ﺣﻨﺎﻳﺎ ﺎﲠ ﺢﻠﺼوﻧ ، اﻟﻨﻴﺔ وﻧﺤﺮر ، اﻟﻄﻮﻳﺔ وﻧﻄﻬﺮ ، ﺪﺼاﻟﻘ ﺾوﻧﻤﺤ ، اﻹرادة ﺺوﻧﻤﺤ ، واﳌﻌﲔ ﻖاﳌﻮﻓ ﷲوا . ًاﺳﺘﻘﻄﺎﺑ ﻬﺪﺸﺗ ﺤﻮةﺼاﻟ إن Pﺣﺎد ﻓﺮوﻋﻴﺔﺎ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ ا ، ﰲ ﻳﺒﻘﻰ ﻼفﳋا وﻟﻴﺖ ﺮﺟاﻷ ﺛﺒﻮت واﻋﺘﻘﺎد اﳌﺤﺎورة ﺑﻌﺪ وﺗﻐﺎﻓﺮ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﺔﴩاﻟ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﺮﺗﻪﺋدا ﻤﻴﻊﺠﻟﻠ ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ بداﻵا ﻫﺬه ﻣﻦ ءﳾ ﱃإ ﻳﺮﻛﻦ ﱂ اﻷﻣﺮ وﻟﻜﻦ ، ﺗ ﺑﻞ ﱃإ ﻌﺪاﻫﺎ وﺗﻨﺎﺣﺮ بﲢﺰ ، عﻓﺮو ﻣﻦ واﺣﺪة ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻋﲆ وﺗﻌﺎدي ﱄﺗﻮا اﳉﲈﻋﺎت ﺾﺑﻌ ﺻﺎرت ﺣﺘﻰ اﳌﻌﺘﻘﺪ ، واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻼفﳋا مﺆﺷ ﻣﻦ ﻟﻚذ وﻛﻞ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ لأﺣﻮا ﺢﻠﺼﻳ أن لﻮﺌاﳌﺴ ﷲوا . واﳌﺴﻠﻤﲔ اﻹﺳﻼم لﺣﺎ هﴫاﻋﺘ ﻣﻦ ﺪانﺟوو ﺐﻗﻠ ﻃﺐﺎﳜ ﻫﺬا إن ، وﻳﻨﺎدي اﳌﺴ بﻗﻠﻮ ﰲ ﺷﻔﻘﺔ رةذ ﻛﻞ ﻬﻢﻋﲆﺋأﻋﺪا أﻣﺎم واﺣﺪة وﻗﻔﺔ ﻟﻴﻘﻔﻮا ﻠﻤﲔ ، وﻟﺲﻴ ﻣﻌﻨﻰ لﻧﻘﻮ أن ﻟﻚذﻼﻣﻴﲔﳍا ﺾﺑﻌ لﻳﻘﻮ ﻛﲈ: ﺧﻼﻓﺎﺗﻨﺎ ﻧﻨﺴﻰ أن ، ًﻣﻌﻘﻮﻻ ﺲﻟﻴ ﻫﺬا نﺈﻓ ، وﻻ ًوﻋﴩﺎﻣ ، ﻗﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﻼفﳋﻓﺎ ، ﻋﻴﺔﴍ ﺳﻨﺔ ﺟﺢاﻟﺮا واﻋﺘﻘﺎد ، أﻻ عوﴩواﳌ لواﳌﻌﻘﻮ ًﺳﺒﺒ ﺋﻎاﻟﺴﺎ ﻼفﳋا ﻳﻜﻮنزعواﻟﺘﻨﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺎ . وﻗﺪ ﺑﲔ ﻼفﳋا كﺗﺪار ﻴﻔﺘﻬﺎﻇو ﺣﻜﲈء ﳉﻨﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﺾﺑﻌ ﻧﺎدى واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ةﴏآ ﻤﻌﻬﺎﲡ اﻟﺘﻲ اﳉﲈﻋﺎت ، اﳌﺴﺎﻋﻲ ﳉﻨﺔ ﺑﺪور ﺗﻘﻮم ﺚﺑﺤﻴ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﺘﻠﻔﲔﺨواﳌ ﺎﺻﻤﲔﺨاﳌﺘ ﺑﲔ ﻤﻴﺪةﳊا .ﻖﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴ ﺪﻳﺮةﺟ ﻓﻜﺮة وﻫﻲ ، ا دﻳﻦ ﻋﲆ ﻴﻮرﻏ ﻛﻞ ﺎﳍو ﺎﲠ ﺘﻢﳞ أن وﺣﺮي ﷲﻷ ، اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﺎرﻃإ ﰲ وﻟﻜﻦ أﺻﱠ اﻟﺘﻲ واﳉﲈﻋﻴﺔ ﻠَ ﺘْ واﻟﻮﻻء عﺘﲈﺟاﻻ ﰲ ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﻒاﻟﺴﻠ ﺞوﻣﻨﻬ ﴩعاﻟ ﻮصﺼﻧ ﻬﺎ اءﱪواﻟ . ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻖﲢﻘ ﻟﻮ ﺤﻮةﺼاﻟ ﻋﲆ ﺳﺘﻌﻮد اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺢﺎﻟﺼاﳌ ﻮرﺼﻧﺘ أن ﻟﻨﺎ إن اﻷﻣﺮ ، ﻼﳋا ﺗﻠﻚ ﰲ لﺗﺒﺬ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﳉﻬﻮد ﻛﻤﻴﺔ ﻮرﺼﻧﺘ أن اﻟﻌﻘﻴﻤﺔوﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﺎت ، واﳌﺴﻠﻤﲔ اﻹﺳﻼم ﺢﺻﺎﻟ ﰲ فﴫﺳﺘ أﳖﺎ ﻒوﻛﻴ .

٨٨٥١ ذإ ﻳﺘﻮﺣﺪن ﻛﻠﻪ ﱂاﻟﻌﺎ ﻧﺮى أن لاﳌﻘﺒﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﱂ ، ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻛﻠﻬﻢ واﻷﻋﺪاء وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺎﻳﺎﲥﻢﻏ ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺮى وﻧﺤﻦ ، ﻣﲔﴩذﻣﺘ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﺑﻞ ، ﻌﲔﲨأ ﻖﻠﳋا وﺧﻼﺻﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻘﺎوة وﻫﻢ .

٩٨٥١ ﺍﻻﺋ ﻓﻘﻪ:ﺘﻼﻑ ﻫﺬا ﻧﺎﴫﻋ ﰲ اﳌﻠﺤﺔ وراتﴬاﻟ ﻣﻦ إن -اﻟﺘﻜﺘﻼت ﴫﻋ ﻫﻮ اﻟﺬي واﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت - اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻠﻤﺔ ﺘﻤﻊﲡ أن اﻹﺳﻼم، أﻫﻞ ﻳﺘﻜﺘﻞ وأن ، ﻒﻳﺘﺤﺎﻟ وأن وﻗﻴﻤﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﲥﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﲆ ظﻟﻠﺤﻔﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﲥﻢ، ﻢﳍوأﻣﻮا ﺑﻞ ، وﻟﻜﻦ ﱂاﻟﻌﺎ ﺎﲠ ﻳﻤﺮ اﻟﺘﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺧﻄﻮرة ﻣﻊ ﻆاﻹﺳﻼﻣﻲاﳌﻼﺣ ﻪ،ﺋأﻋﺪا ﻛﻴﺪ ﻮدﺟو وﻣﻊ ، اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻧﺒﺬ اﻟﻜﻠﻤﺔ عﺘﲈﺟوا اﻟﻮﺣﺪة ورةﴬﺑ اﳉﻤﻴﻊ ﻗﻨﺎﻋﺔ وﻣﻊ ، ﲏاﻷﻣﺎ ﻮرﻃ ﰲ أﳖﺎ إﻻ واﻷﺣﻼم ، ًﺎوأﺣﻴﺎﻧ واﻟﺴﻄﻮر قواﻷورا اﻟﺘﻨﻈﲑ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻋﻘﺒﺎت، ﺪﺟﺗﻮ أﻧﻪ ﻧﻨﻜﺮ وﻻ ، ﺑﻤﺒﺎدرات واﻟﻘﻴﺎم اﳉﺪ ﺧﺬﺄﻣ عاﳌﻮﺿﻮ ﺧﺬﺄﻧ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ.وﻗﻮﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﳌﺎذا؟ اﻻﺋﺘﻼف ﻓﻘﻪ ١ - ًاﻛﺜﲑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪة قاﻻﺗﻔﺎ ﻗﻀﻴﺔ حﺗﻄﺮ ﻣﺎ ، ﺎرﻃاﻹ ﰲ ﻟﻚذ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻖاﳌﺘﻔ اﻟﻨﻈﺮي ، ﻧﻨْ أن اﻷﻫﻢ ﻄﻮةﳋا ﻟﻜﻦ ﻔَ ﺘﻼفﺋاﻻ بأﺳﺒﺎ ﻋﻦ ﺚﻟﻠﺤﺪﻳ ﺬ .إﻟﻴﻪ واﻟﺴﺒﻴﻞ ٢ - ﺋﺐاﻟﻐﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﺘﻼفﺋاﻻ ﻓﻘﻪ أن ﻛﲈ ، اﻟ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة ﺲﺳﺆﻳ ﺬي اﻷ ﱪﺎمﻋﺋواﻟﻮ ﻟﻔﺔ ، ًأﺻﻼ ﻫﺬا ﻌﻞﳚو ًﺎﻣﺮﻋﻴ اﻹﺳﻼم إن ﺚﺣﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﺮصﳛو ﻳُﺘﺤﺮى اﻷ ﱄإ ﻳﺪﻋﻮﻃﻒواﻟﺘﻌﺎ واﻟﱰاﺣﻢ بواﻟﺘﺤﺎ ﻟﻔﺔ ، جﺎرﺨﻓ ﻟﻚذ ﺧﻼف ﱃإ أدى ﻣﺎ ﻓﻜﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻋﻦ. اﻟﺪﻳﻦ عﺎﲨ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻤﻦ: باﻟﻘﻠﻮ ﻒﻟﻴﺄﺗ ، عﺘﲈﺟوا اﻟﻜﻠﻤﺔ ، وأﻫﻞ. اﻟﺒﲔ اتذ حواﳉﲈﻋﺔوإﺻﻼ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻫﻢ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا ، أن ﻛﲈ باﻟﺒﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺜﲑة واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﻮصﺼﻧ وﻛﺬﻟﻚ. اﻟﻔُﺮﻗﺔ أﻫﻞ ﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﲔﺟﺎرﳋا ، ﻋﻠﻴﻪ ﺚﲢ ﻓﻬﻲ . ٣ - واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ لﻷﺻﻮ رﻋﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ عاﳌﻮﺿﻮ ﻫﺬا أن ﻛﲈ ، اﻟﺬﻳﻦ ﺮﺻﻮنﳛ - ًﻋﻠﲈ ًوﻋﻤﻼ - ﺘﻼفﺋاﻻ ﻋﲆ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺮﺄﺑ ﺘﻤﻮنﳞو ﻟﻚذو اﻟﻘﺒﻠﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ ﰐﻵا ﰲ ﺢواﺿ :

٠٩٥١ • ﻢﳍ ﻴﺤﺔﺼﺑﺎﻟﻨ اﻟﻘﻴﺎم ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ، ﻋﲆ ﺮصﳊوا ،.ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻔﻘﺔﺸواﻟ • عاﻟﺒﺪ ﺎرﺑﺔﳏ اﻟﺴﻨﺔ، ﴩوﻧ ؛ ًﺔﲪر. اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻞﺄﺑ • اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ جﺮﳜ ﱂ اﻟﺬي عاﳌﺒﺘﺪ ﻒﺧﻠ ﻼةﺼاﻟ ، ﺑﲔ ﻖواﻟﺘﻔﺮﻳ ًﺮﺠﻫ اﺗﺮﻛﻬﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻼةﺼاﻟ ﺻﺤﺔ وﺑﲔ ﻢﳍ اﳌ، وﻣﺮاﻋﺎة ﺢﺎﻟﺼ ﻓﻴﻬﺎ واﳌﻔﺎﺳﺪ ا، ﺑﲔ عاﳌﺒﺘﺪ ﺮﺠﻫ ﰲ ﻖاﻟﺘﻔﺮﻳ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﱃإ ﻟﺪاﻋﻲ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺴﺎﻛﺖ . • ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺑﺒﺪﻋﻬﻢ ﻮاﺟﺮﳜ ﱂ اﻟﺬﻳﻦ عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎون ﳊﻖا ﺮةﺋدا ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﻻ اﻟﺘﻲ ﺎﻻتﺠاﳌ ، ﻖﺣ ﻣﻌﻬﺎ ﻔﺔﺋﺎﻃ ﻛﻞ نﺈﻓ ﻞﻃوﺑﺎ ؛ﳊﻖا ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﲈ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﺟﺐﻓﺎﻟﻮا ور، ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮه ﻣﺎ د ﻞﻃاﻟﺒﺎ ، ﻛﻞ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺢﻓﺘ ﻓﻘﺪ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻫﺬا ﻟﻪ ﷲا ﺢﻓﺘ وﻣﻦ باﻷﺳﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﴪوﻳ بﺑﺎ ، واﻟﺘﻌﺎون ﻻ أن ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻋﺔ أﻫﻞ ﻣﻊ أﻋﻈﻢ ﻣﻔﺴﺪة لﻮﺼﺣ ﱃإ ديﺆﻳ ، ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻠﺤﺔﺼﻣ ﻠﺖﺼﺣ اذإ أﻣﺎ ﻟ أو ﺑﺪﻋﺘﻪ اﻟﺘﻌﺎونﻣﻔﺴﺪة ﻞﺼﺣ ﱪأﻛ ﻣﻔﺴﺪة ﻮرود ، أﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﲈ ﺑﺪﻋﺘﻪﻳﺘ ﴩﻟﻨ رﻳﻌﺔذ اﻟﺘﻌﺎون ﻫﺬا عاﳌﺒﺘﺪ ﺬﺨ ، ﻣﻊ اﳉﻬﺎد ﻟﻚذ وﻣﻦ ﻳﺮى ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﻛﲈ عاﳌﺒﺘﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﻮنﺄاﳌ ﻣﻊ اﳉﻬﺎد ﻢﺼواﳌﻌﺘ . ﺘﻼفﺋاﻻ ﻟﻘﻀﻴﺔ وﺳﻂ ﺞﺑﻤﻨﻬ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ رﻋﺎﻳﺔ ﻋﲆ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺮﻧﺎذ اﻟﺬي ﻫﺬا ﻛﻞ .وﻓﻘﻬﻪ

١٩٥١ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻘﻪ : وﻗإن ﺲﻟﻴ اﻟﺴﺎﺣﺔ إﺷﻜﺎﻻت ﱪأﻛ ﻓﻴﻬﺎﻣﻦ ﻼفﳋا عﻮ ، ﻼفﳋا ﻚﱡﲤﻠ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ واﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ؛ ﻳُ ﺎﳑ اﳉﺎﻣﻌﺔﻨﺴِ ﲏاﳌﻌﺎ ﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ، واﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷﺻﻴﻠﺔ، واﻟﻘﻮاﻋﺪ ، ﱰﻛﺔﺸاﳌ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﻦ؛زاﳌﻮا بﺗﻀﻄﺮ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﳌﻌﺎﻳﲑ، وﲣﺘﻞ ،ﻒاﳌﻮاﻗ وﲣﺘﻠﻂ ، اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻞ وﻫﺬا ،ﱃإ ديﺆﺗ اﳌﺴﻠﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ وﺧﻠﻞ اءﱪواﻟ ﻏﺾواﻟﺘﺒﺎ ﱂاﻟﺘﻈﺎ ﻒﺎﻟﺨاﳌ ﻣﻦ ، ﷲا ﱃإ ﺐأﺣ ﻛﺎن وإنﻷ ﻖاﳌﻮاﻓ ﻣﻦ ، أﻫﻞ ﺑﲔ ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻠﲈ اﻟﻈﻦ عواﺗﺒﺎ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﲔﺟﺎرﳋا اﻷﻫﻮاء ، لﺑﺪ ﻬﲑﺸواﻟﺘ واﻟﻄﻌﻦ واﻻﺧﺘﻼف قواﻟﺘﻔﺮ ﷲا ﰲ واﳌﻮاﻻة ﺘﻼفﺋواﻻ عﺘﲈﺟاﻻ ﻷ ﻌﻨﻬ،ﻃو ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺷﻚ ﱃإ ديﺆﻳ ﺎﳑ ﰲ ﻢ اﻟﺴ أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻖاﺗﻔ ﺎﳑ وآراءﻛﺜﲑ رواﻳﺎت ﻣﻦ واﳉﲈﻋﺔ ﻨﺔ . ﻣﻌﻪو لواﻻﺳﱰﺳﺎ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﺗﻌﻨﻲ ﻻ ﻼفﳋا ﺣﺘﻤﻴﺔ ، ﳛﺾ ﴩعاﻟ وﻷن ﻋﻠﻴﻪ ﺮصﳛو ﺘﻼفﺋاﻻ ﻋﲆ ، ﻋﻨﺪ بﺑﺎﻷد أﻣﺮ ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ ﻼفﳋا وﻗﻊ اذإ ﺛﻢ ﻼفﳋا ﺘﻼف؛ﺋواﻻ اﻟﻮﺣﺪة ﻷﺻﻞ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺗﻨﺎ، ﻒاﻟﺴﻠ نﺈﻓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ ﻋﻮاز واﻷاﻋﺘﻘﺎ اﳉﲈﻋﺔ ﺑﻘﺎء ﻣﻊ ﻟﻔﺔدﻳﺔ . ﳚﺐﺑﺪﻗﺔو ﻼفﳋا ﻣﺴﺎﺣﺎت ﲢﺪﻳﺪ : ًاﻓﻜﺜﲑ ﻞﳛﺼ أن دون ﻼفﳋا ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻠﻪﺋﳌﺴﺎ ﲢﺪﻳﺪ ، ًﲢﺪﻳﺪ ﻞﺋاﳌﺴﺎ دتﱢﺣُﺪ اوﻟﻮ ًﺎﻋﻠﻤﻴ قاﺗﻔﺎ ﻞﺼﺣ ﻟﺮﺑﲈ ﻄﻠﺤﺎتﺼﻟﻠﻤ . او ﻣﻌﺮﻓﺔ لﺧﻼ ﻣﻦ ﺘﻼفﺋاﻻ ﻋﲆ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻼفﳋا بأﺳﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف ﻼفﳋ ﻋﻨﻬﺎ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﺎﳞﻟﺘﻔﺎد وأﺳﺒﺎﺑﻪ ،.اﻟﻔﺮﻗﺔ ﱃإ ديﺆﻳ اﻟﺬي ﻼفﳋا وﺧﺎﺻﺔ

٢٩٥١ :ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ﰲ واﺣﺪ ﺐﺳﺒ ﱃإ ﻊﺟﺗﺮ واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻼفﳋا بأﺳﺒﺎ إن ، اﻷﺧﺬ ﻋﺪم وﻫﻮ ًﻋﻠﲈ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﺔﴩﺑﺎﻟ ًوﻓﻬﲈ ًوﻋﻤﻼ ، ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺐﺗﺴﺘﻮﻋ ﱂ اﻟﺘﻲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﺎﺈﻓ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﰲ ﺘﻬﺎديﺟاﻻ ،.ﺒﻴﺔﺼواﻟﻌ اﻷﻫﻮاء ﱃإ ﴤﻳﻔ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻠﻞﳋ أو اﳋﻼف أﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ : :ﻣﺒﺎﴍة أﺳﺒﺎب: أوﻻً ١ - ﻌﺼﺐﺘاﻟ ﻟﺮأ أو ﺷﻴﺦ أو ي أو ﺣﺰبﲨﺎﻋﺔ: اﻟﻌﻤﻞ إﺷﻜﺎﻻت ﱪأﻛ وﻫﺬا ﲑهﻏو ﻛﻠﻪ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺦﻴﺸاﻟ أو ﻤﻮﻋﺔﺠاﳌ أو اﳉﲈﻋﺔ أو بﺰﳊا ﻌﻞﳚ اﻟﺬي اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ جﺧﺎر ﺷﻴﻮﺧﻪﺑ، أو ﺎﻋﺘﻪﲨ أﺧﻄﺎء اﻟﻔﺮد ﻳﺮى ﻻ ﻞ ، أﺧﻄﺎء ﻳﱰﺻﺪ وﻟﻜﻨﻪ .ﺎﻋﺘﻪﲨ أو ﺣﺰﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﻪ ﺲﻟﻴ ﻦﳑ ﺧﺮﻳﻦﻵا ﺎﳑ ﻫﺬا ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﺔﺟﻟﺪر ﺐﻣﺬﻫ أو بﺣﺰ أو ﺦﺷﻴ أو ﺎﻋﺔﲨ لﺣﻮ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ إن عﺎرﺸاﻟ ﻣﻘﺘﻪ ﺎف؛ﺼواﻹﻧ لاﻟﻌﺪ وﻋﺪم ﳊﻖا رد ﱃإ ديﺆﻳ ﻷﻧﻪ ، اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻋﻲﴩاﻟ ،ﺄﺎﻋﺔﺑﻃ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻞﺟاﻟﺮ ﺐَُ ﳛ ن ، ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﺾوﻳُﺒﻐَ ﻴﺔﺼﻣﻌ ،ﳊﻖا اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ وأن ﺿﺎﻟﺘﻪ، ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻜﻤﺔﳊا ﺪﺸﻳﻨ وأن . وﳊﻖا كإدرا ﻋﻦ اﻟﻌَﻤَﻰ ﺣﺪ ﱃإ ﺑﺎﳌﺮء ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﻞﺼﻳ ﻗﺪ ، ثأﺣﺪ وﻛﻢ ﺑﻪ اﺑﺘُﻠُﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﲔ ووﻗﻴﻌﺔ ﻓﺘﻦ ﻣﻦ ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ، اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺐﻠﻏ ﺣﺘﻰ ، أو ﺎفﺼواﻹﻧ لاﻟﻌﺪ وﻓﻘﺪان - اﻷﻗﻞ ﻋﲆ. - اﻟﻈﻦ ﺣﺴﻦ وﻳُﺮد ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺬﺆﻳ إﻧﺴﺎن ﻛﻞ أن ﻳﻨﺴﻰ ﺼﺐواﳌﺘﻌ ، ﻮمﺼاﳌﻌ إﻻص ، وأن ًاأﺣﺪ اﻟﺰﻟﻞ ﻣﻦ ﻤﺔﺼاﻟﻌ ﻟﻨﻔﺴﻪ ِعﻳﺪﱠ ﱂ ﺪىﳍا ﻤﺔﺋأ ﻣﻦ ﻬﻮرة،ﺸﻣ ﻟﻚذ ﰲ ﻢﳍوأﻗﻮا ، ﱂو ﻳُ ًأﺣﺪ اﻠﺰﻣﻮا ﺘﻬﺎدﻫﻢﺟا إﻟﻴﻪ أوﺻﻠﻪ ﺑﲈ ،ﳊﻖا ﻒﺧﺎﻟ اذإ ، ﻖﺗﻌﻠ ﻗﺪ ﺸﺨﺺاﻟ ﻛﺎن اذوإ ﺐﻣﺬﻫ أو ﺎﻋﺔﲨ أو ﺑﻔﺮد واﳌﺤﺒﺔ، قﺪﺼاﻟ مزﻻ ﻣﻦ نﺈﻓ ، لاﻟﻌﺪ ﺣﺪود ﻋﻨﺪ ﻒﻳﻘ أن ﳊﻖوا ،بﻮاﺼﻟﻠ لﻳﻘﻮ وأن: بﺻﻮا ﻫﺬا ،ﺄﻄﺨوﻟﻠ: ﺄﺧﻄ ﻫﺬه ، ًﻼﻃﺑﺎ ﻳﻘﺮ ﻻ وأن ، وﻻ

٣٩٥١ ﻟﻪ ﴫﻳﻨﺘ إﻟﻴﻪ، ﻳﺪﻋﻮ وﻻ. اﻻﻧﺘﻘﺎص ﺗﻌﻨﻲ ﻻ ﻓﻌﻞ أو لﻗﻮ ﰲ ﺎﻟﻔﺔﺨواﳌ اﻻﺣﺘﻘ، ﺎروﻻ ، ﻳﺘﺒﻊ أن ﻖأﺣ ﳊﻖا ذوإ ﺎﻟﻔﻪﳛ ﱂ بﻮاﺼاﻟ ﻛﺎن اذإ ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﻦ . ٢ - اﻷﻃﺮاف ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺔ ﺟﺴﻮر ﻓﻘﺪان : ﺋﻒﻮاﻃو ﺎﻋﺎتﲨ ﻋﲆ ﻢﺋﻗﺎ أﻧﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻗﻊ ، ﰲ دورﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺴﲑة اﳉﲈﻋﺎت، ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎء ﰲ ﻌﻮﺑﺔﺼاﻟ ﻟﻜﻦ ، وﺣﺪة ﻓﻜﺮة ﻣﻊ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻷﳖﺎ اﻹﺳﻼﻣ اﻟﻌﻤﻞﺐواﻟﺘﺬوﻳ باﻻﺳﺘﻘﻄﺎ وﺧﻮف اﻟﺜﻘﺔ وﻓﻘﺪان ﻜﻚﺸاﻟﺘ ﻣﻦ ءﴚﺑ ﻲ ، ﻣﻊ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ورةﴬﺑ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ، ًﺎوأﺣﻴﺎﻧ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدات ﻰﺸﲣ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ، ﻳﻨﻔﻀﻮا ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺣﺪة ﻳﺮﻳﺪون ﻻ ﻦﳑ ﻢﳍﺣﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻢﲠﺷﺒﺎ ﻣﻦ خﻴﻮﺸواﻟ .ﻋﻨﻬﻢ ٣ - اﳉﻬﻞ ﺑﲔا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﺪم إﱃ ﻳﻔﴤ ﻟﺬي.اﺟﺘﻬﺎدي ﻫﻮ ﻣﺎ وﺑﲔ ﻗﻄﻌﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ وﻒﺎﻟﺨاﳌ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ وأﺧﻼﻗﻪ اﻹﺳﻼم بداﺂﺑ اﳉﻬﻞ ،ﺐﺑﺎﻟﻌﻮاﻗ واﳉﻬﻞ ، وﻣﻦ قاﻷﺧﻼ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺪﺟو ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﻒاﻟﺴﻠ ﺳﲑ ﻣﻞﺄﺗ ﻗﺪرﻫﺎ، ﻞﺋاﳌﺴﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮ ، ﻻ ﻓﻬﻢ ﳊﻖا ﰲ ﺎﻣﻠﻮنﳚ ،.ﺘﻬﺎدﺟاﻻ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ ﻳﻌﻨﻔﻮن وﻻ ٤ -اﻟﻘﺎ اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ واﳌﻔﺎﺳﺪاﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ ﺋﻤﺔ: ﻓﻴﻪ ﻼفﳋا ﻳﻘﻊ بﺑﺎ ﻫﺬا ًاﻛﺜﲑ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ؛ ﻋﲆ ﻳﻘﻮم ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻪ، ﺑﺪ ﻻ أﻣﺮ ﴩاﻟﺒ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ واﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ، اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻟﻚذ وﺿﺎﺑﻂ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻣﻦ ﻪﺟو ﻟﻪ ﻟﻴﻜﻮن ، ﻓﺮﻗﺔ ﱃإ ديﺆﻳ ﻻ وأن واﳌ أﺻﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﻮة ﻋﺮى ﺾﻧﻘ ﱃوإئﺎرﻃ ﻋﻠﻴﻪ ﻒﺘﻠﺨاﳌ ﻒﻮﻗ ، وﻣﻦ وﻋﺔﴩاﳌ ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻚذ ، ﻣﺘﻌﺬر أﻫﻠﻪ عﺘﲈﺟﻓﺎ اﻷﻫﺪاف اﺧﺘﻼف أﻣﺎ ًﺴﺎدﺟأ ﺘﻤﻌﻮاﺟا وﻟﻮ اوﺣﺘﻰ ًوأﻓﻬﺎﻣ ﺞﻣﻨﺎﻫ ﺎﻓﺴﻴﺘﻔﺮﻗﻮن . ٥ - و اﳍﻮى اﺗﺒﺎع: ﺑﺎﻟﺮأي اﻹﻋﺠﺎباﻟﻐﺮور ﻋﲆ ﻤﻞﳛ ﻧﻪﺈﻓ ، رأي واﺣﺘﻘﺎر ﻒﺎﻟﺨاﳌ ،ﺟ اذإ ﳊﻖا ﺾرﻓ ﻋﲆ ﻤﻞﳛ وﻗﺪﻒﺎﻟﺨاﳌ ﻟﺴﺎن ﻋﲆ ﺎء ، ﺎﺣﺒﻪﺼﺑ ﻳﻨﺘﻘﻞ وﻗﺪ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻨﻴﻊﺸاﻟﺘ ﱃإ .