مجلة حوليات التراث العدد 07 2007 مستغانم

التراث حوليات ،مجلة العدد7،2007 ص ،49 - 66 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2007 saifalislamsaad@yahoo.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2007 حوار الثقافات في الغرب الإسلامي سعد بوفلاقة د. ، الجزائرعنابة جامعة الملخص: يندرج موضوع هذا البحث ذو الطابع الحضاري، في إطار اهتمامنا بموضوع حوار الثقافات والحضارات، لأن الثقافة لا تستطيع الاستمرار دون تواصل فيما بينها، لتفيد وتستفيد عزز بقدر اكتشاف الآخر وبقدر محاورته ومقارعته، ٺتختلفة، فالأصالة في الحقول المعرفية الم ذلك لأن الأصالة دون تواصل تعني الانغلاق، كما أن التواصل دون أصالة يعني الذوبان والاضمحلال، وقد اخترنا "حوار الثقافات في الغرب الإسلامي" موضوعا لبحثنا هذا لأن الحوار تلفة كان من المواضيع المحترمة في المجتمع الأندلسي الذي لم يعرف بين الثقافات والديانات المخ التعصب الديني من جانب المسلمين، وعاش الذميون الأمن والاستقرار في دولة الإسلام يتمتعون بحرية العقيدة والتعبد منذ الفتح الإسلامي لأيبېريا. وقد مورس الحوار بين مختلف المسلمين في الأندلس في أزمنة السلم وأزمنة الحرب، عناصر الشعب الأندلسي طوال عصور وبين المنتصرين والمهزومين إلا في حالات قليلة شاذة، قد كانت بعض التجارب مريرة ومؤسفة ومأساوية. الكلمات الدالة: .الحضارة، الثقافة، الحوار، الغرب الإسلامي، الأندلس o Intercultural dialogue in the Islamic West Dr Saad Boufellaga University of Annaba, Algeria Abstract: The topic of this research of a civilized nature falls within t he framework o f o u r i n t e r e s t i n t h e t o p i c o f d i a l o g u e o f c u l t u r e s a n d c i v i l izations, because culture cannot continue without communication between them, to benefit in the various fields of knowledge, Authenticity is strengthened to th e extent of discovering the other and the extent of his dialogue and confli ct, because authenticity without communication means closure, and communica tion without authenticity means dissolution and decay. We have chosen "Dialo gue of Cultures

بوفلاڤة سعد. د 50 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ i n t h e I s l a m i c W e s t " a s a t o p i c f o r o u r r e s e a r c h , b e c a u s e d i a l ogue between different cultures and religions was one of the respected subje cts in the Andalusian society that did not know about religious fanaticism on the part of Muslims, and the non-Muslims lived security and stability in th e state of Islam, e n j o y i n g f r e e d o m o f b e l i e f a n d w o r s h i p s i n c e t h e I s l a m i c c o n q u est of Iberia. Dialogue has been practiced between the various elements of the Andalusian people throughout the Muslim eras in Andalusia in times of peac e and times of war, and between the victors and the vanquished, except in a fe w anomalous cases, some experiences were bitter, unfortunate and tragic. Keywords: civilization, culture, dialogue, Islamic West, Andalusia. o تلفة يدخل في إطار إن الحوار بين الثقافات أو الحضارات أو الديانات المخ الإنسان أخاه الإنسان من أجل التعارف والتعاون، واحترام وجوب أن يخاطب الإنسان لرأي الغير، ومعتقدات الغير، وعادات وتقاليد الغير إلى غير ذلك... وار كانت نتائجه إن الحوار البناء كان يساهم في التقدم، وغياب الح إن الاختلاف بين الناس والشعوب حكمة إلهية ونعمة من نعمه للبشر و مأساوية. من أجل أن تكون هذه الدنيا أجمل وأعمق تفكيرا وإحساسا، فشكر الإنسان 1(. المسلم لغيره في الغرب لقد كان الحوار دائما المبدأ الأساسي في معاملة الإسلامي، إنه حوار يقوم على المجادلة بالتي هي أحسن، وعلى الإقناع بالمنطق السليم الذي لا يستسيغ الربط بين الثقافة أو الحضارة والصدام، لأن الصدام يجب ألا يكون مبادرة المسلم، فهو يؤدي إلى الدماء والدمار، بينما الثقافة 2(. الغزال إلى شمال أوربا ودوره في حوار الثقافات: ىسفارة يحي ( لجماله، فقد كان م في شبابه، وسيما في كهولته، وعمر طويلا حتى أدرك خمسة من الأمراء جميلا هـ(، وابنه هشام

الإسلامي الغرب في الثقافات حوار 51 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 هـ(، وعبد الرحمن بن الحكم هـ(، وقد ذكر الغزال 3(: هذا الذي نحن معه وخامسا أدركت بالمصر ملوكا أربعه والمعلومات التي بين أيدينا عن صباه وفتوته قليلة جدا، وما وصلنا منها تصفه بأنه كان شابا ذكيا، ملازما لحلقات المؤدبين والعلماء في قرطبة، وذكر ابن . وكان شاعرا محسنا ومحدثا راة الناس واستئلافهم، له خاطر حاد، وبديهة سريعة، وتمرس بارعا، وعارفا بمدا 5(. وبسبب هذه الصفات التي كان يتحلى بها أرسله الأمير عبد الرحمن هـ( رابع الأمراء الأمويين في الأندلس في سفارتين على في ويبدو أن سفارته إلى القسطنطينية كانت 7(. الغزال التي تحدث عنها كثيرا، والتي فصل المؤرخون ىأما سفارة يحي لندة لى بلاد الدانمارك أو جزيرة إيرأخبارها، فهي سفارته إلى شمالي أوروبا: إ إحدى الجزر البريطانية. م( أن سفارة الغزال ، الغزال نفسه يذكر هذه السفارة إلى الدانمارك أو إلى جزيرة إيرلندة، ىغير أن يحي 9(: إني تعلقت مجوسية لأبى ت شمس الحسن أن تغربا لقى إليها ذاهب مذهبا أقصى بلاد الله لي حيث لا ي ا تود، يا رود الشباب التي ي وطلع من أزرارها الـك ت كبا والحقيقة أنه أرسل إلى ": ه المسألة، قائلاوقد علق شوقي ضيف على هذ

بوفلاڤة سعد. د 52 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ يا في ويؤيد هذا ابن دحية ضمن ولم يشك بصحة قصة هذه السفارة ، أن ثمة "وكذلك إحسان عباس حيث يرى ، سفارتين للغزال إحداهما لدى ملك الروم في القسطنطينية، والأخرى لدى ملك ، وأكد ذلك محمد عبد الله عنان، حيث أشار إلى أن الغزال أوفد في سفارتين 15(. الغزال إلى الدانمارك، فكان في إطار الحوار بين عبد ىأما سبب سفارة يحي 206 م( وبين ملك النورمان )المجوس( في شمالي ب المطرب لابن كتاأوربة، وذلك بالاستناد إلى الوقائع الصريحة الواردة في لب الرحمن رسل ملك المجوس تطولما وفد على السلطان عبد "دحية، حيث قال: ل اعهم بجهاتها ثم هزيمتهم بها، وقتوإيق ، بن ىقائد الأسطول فيها، رأى عبد الرحمن أن يراجعهم بقبول ذلك، فأمر )يحي الحكم( الغزال أن يمشي في رسالته مع رسل ملـكهم، لما كان الغزال عليه من حدة الخطر، وبديهة الرأي، وحسن الجواب، والنجدة والإقدام، والدخول ، وقد أنشئ لهما مركب حسن كامل الآلة، وروجع ملك المجوس على رسالته، الذي جاءوا فيه مع مركب ،وكوفئ على هديته، ومشى رسول ملـكهم في مركبهم ندلس الداخل في البحر الذي هو حد الأ في آخر الغرب، وهو الجبل المعروف بألوية هاج عليهم البحر، وعصفت بهم ريح 19(: ىقال لي يحي ر نا بين موج كالجبال وص من دبور وشمال وتولتنا رياح

الإسلامي الغرب في الثقافات حوار 53 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 بتت عرا تلك الحبال شقت القلعين وانـ عين حالا بعد حال فرأينا الموت رأي الـ رأس مال ولم يكن للقوم فينا يا رفيق ي ثم إن الغزال سلم من هول تلك البحار وركوب الأخطار، ووصل إلى بلاد فأمر لهم الملك بمنزل حسن من منازلهم، وأخرج المجوس )في خبر طويل(... إليهم من يلقاهم، واحتفل المجوس لرؤيتهم. فرأوا العجب العجيب من أشكالهم اموا يومهم ذلك، واستدعاهم )الملك( بعد يومين إلى رؤيته...وأزيائهم... وأق وقام )يحي الغزال( ماثلا بين يدي )الملك(، وألقى كلمة، فلما فسر الترجمان ما قاله )الغزال(، أعظم الملك الكلام، وقال: هذا حكيم من حكماء القوم وداهية السلطان عبد بكتاثم دفع )يحي الغزال( إلى )ملك المجوس( من دهاتهم... ب، وفسر له، فاستحسنه، وأخذه في يده، فرفعه، ثم كتاالرحمن، وقرئ عليه ال 20(. ويبدو من خلال النص السالف الذكر أن الأندلسيين كانوا منصفين بأم فضائل المدنية، فضيلة التسامح المطلق والحوار والتفاعل مع جميع العناصر البشرية اب الأعداء قبل الأصدقاء على نحو ما ذهب إليه ملك المجوس. لدرجة أثارت إعج وأنهم ما رسوا الحوار طوال عصور المسلمين في الأندلس في أزمة السلم وأزمنة ق على هذا وقد عل الحرب، وبين المنتصرين والمهزومين إلا في حالات قليلة شاذة. ضارة )العربية ولنا هنا من تاريخ الح النص عمر فروخ )رحمه الله(، فقال: الإسلامية في الأندلس( جوانب بارزة، )منها(: مكانة ملوك الأندلس في العالم الوسيط. - أ )الدانمارك وما وراءها شمالا( أن يهاجروا جنوبا إسكندينافيامحاولة أهل - ب في أول شهور أشبيليةإلى بلاد دافئة، من أجل ذلك كانت هجمتهم على مدينة ..للهجرة اتساع نطاق اللغة العربية ووجود تراجمة يعرفون اللغة الاسكندينافية واللغة - ـج

بوفلاڤة سعد. د 54 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ العربية في بلاط الأندلس وفي بلاط ملك المجوس )أي: وسيلة حوار الحضارات حال والثقافات متوفرة لدى الطرفين(. وفي النص جملة تلفت النظر، ولا أدري : فقالت )امرأة ملك م(، هي المجوس( لترجمانها، )وردت الكلمة مرتين لترجمانها، ومرتين للترجمان(. وسواء علينا أكان الترجمان عربيا يعرف اللغة الشمالية أم كان شماليا يعرف - د اللغة العربية أم كان غير مسلم يعرف اللغتين، فإن معنى هذا أن اللغة العربية كانت لغة عالمية في ذلك الجزء من أوربة، أما في المشرق فإن اللغة -الحـين منذ ذلك - العربية كانت قد أصبحت لغة عالمية منذ مطلع الخلافة الأموية في أواسط القرن 21(. حوار ووئام بين العناصر والأديان مؤلفا من عناصر بشرية شتى، -لفتح بعد ا -لقد كان المجتمع الأندلسي وهم: العرب، والبربر، والنصارى، واليهود، والصقالبة، والمستعربون، وسنحاول فيما يأتي، اختصار دور بعض هذه ،والمستعجمون، والغجر... وغيرهم العناصر، في الحوار والوئام، وفي نقل الثقافة والحضارة الأندلسية إلى الغرب المسيحي. ارى:النص - أ كان النصارى إبان الفتح الإسلامي يؤلفون أغلب سكان إسبانية، وكانوا على جانب من الانتظام أكثر مما كانوا عليه في بقعة إسلامية أخرى، وقد جرى بينهم وبين الفاتحـين من الاختلاط والتأثير المتبادل الطويل ما لم يجر مثله في أي هم كثيرا من التسامح على خلاف ما صقع إسلامي آخر. وقد أظهر الإسلام تجاه وتكثر الأدلة على التسامح العظيم الذي أبداه المسلمون نحو نصارى الأندلس، فقد تركوا لهم حرية العقيدة والتعبد منذ الفتح الإسلامي، وظل العهد الذي أخذه عبد بن موسى بن نصير على نفسه قبلهم من حرية العبادة والحفاظ على معابدهم العزيز قائما طوال عصور المسلمين في الأندلس، فقد كانوا يرحمون الضعفاء ويرفقون

الإسلامي الغرب في الثقافات حوار 55 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 بالمغلوبين، ويقفون عند شروطهم معهم، وما إلي ذلك من الخلال التي اقتبستها 23(. ا التسامح والوئام بين العناصر والأديان في الغرب ومن مظاهر هذ المثال الذي يقدمه أولاغي المؤرخ الإسباني من ،وهو يدعو للإعجاب ،الإسلامي فخلال النصف الأول من القرن التاسع كانت أقلية مسيحية "قرطبة، فيقول: ويستشهد بما كتبه نعيش "وج(، وكان مسيحيا متعصبا عايش تلك الفترة، فهو يقول: القديس )إيل 25(. ئسهم حافظت على أبراجهم وأجراسهم، كناوبالفعل فإن "غي: ويتابع أولا وكذلك تمتع المسيحيون بامتياز المحافظة على حاكم مستقل، كان كونتا أو قاضيا يدعى: الرقيب، وكان حرس الأمير من الطائفة المسيحية. ولعب هذا الحرس دورا هاما في السياسة الإسلامية، واحتل عدد من الأرثوذكس مناصب هامة في والحكم المستنصر، فقد كان من وخاصة في أيام عبد الرحمن الناصر ، 28(. في أن يرضى المسيحيون في الأندلس بالنظام الإسلامي ،إذن ،لا غرابة الجديد، وأن يشعروا بالسعادة في ظله، ولعل من أسطع الأدلة على رضاهم عن قرن الثامن أن ثورة دينية واحدة لم تحدث في خلال ال"حكامهم الجدد 29(. لقد بهرت الثقافة الإسلامية جماعة المسيحيين الذين عاشوا في كنف المسلمين، فقلدوهم في كثير من مظاهر ثقافتهم، فاتخذوا أزياءهم ولغتهم ونمط حياتهم في كثير من الأحيان، برغم احتفاظهم بدينهم، وقد برز من شعراء "الإشبيلي يابن المرعز"النصرانية بالعربية في الأندلس شاعر المعتمد بن 31(.

بوفلاڤة سعد. د 56 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ اليهود: -ب وكذلك فقد كان العنصر اليهودي كبيرا في الأندلس، وقد استقبل اليهود الفاتحـين المسلمين كمحررين، لأن القوط كانوا يسومون اليهود أنواع العذاب، ئر البلدان هم به أهل سايعاملونهم نفس السوء الذي يعامل همملوك"فكان النصرانية في أوربة، بل إن العامة كانت تعاملهم بمنتهى القسوة، وكان القائمون 32(. ا على أيدي المسلمين ا عندما توقعوا خيرساس اليهود صادقولهذا فقد كان إح ، وقد كان تأثير الثقافة العربية الإسلامية في اليهود دموا لهم المساعدةالفاتحـين، فق واضحا وجليا، وقد لعبوا دورا هاما في الأحوال السياسية والاقتصادية ى لجاه والمناصب السامية، وقد تولوالاجتماعية والثقافية، حيث تمتع كثير منهم با ر الشاعر ولعل أولهم الوزي"ثلاثة من اليهود الوزارة في الأندلس على الأقل، الكاتب حسداي بن يوسف بن حسداي، وكان وزيرا للمستعين أحد الملوك الأمويين الذين عاشوا زمن الفتنة، وقد تولى المستعين إمرة الخلافة مرتين خلال ، وقد لقب حسداي نفسه بأبي الفضل بعد أن صار (هـ زاهية، ويعمد في البعض وزيرا، وله شعر جميل يذهب في بعضه إلى الصورة ال ...الآخر إلى الصنعة البديعية الغالية ارة والوزير اليهودي الثاني الذي تولى الوز ة، والاسم الأول هو لري تحت اسم نغوذكره المقر ، بن حبوس الذي ولي أمرها الأصوب، تولى ابن نغرالة الوزارة في غرناطة لباديس ة لم هذا وزيرا له، ولـكن ابن نغرال ةـ( بعد أبيه، وجعل من ابن نغراله ينس أنه يهودي ولم يكن أمينا للمنصب الذي وكل إليه أو أهلا للثقة التي ولم يعزل ن طريقهم بثورة باديس الوزير اليهودي )حتى( تولى الناس بأنفسهم إزاحته م ومن )الشعراء( الوزراء اليهود أيضا إبراهيم بن سهل الإسرائيلي الذي كان شعره مثالا للرقة، وموشحاته نموذجا 37(.

الإسلامي الغرب في الثقافات حوار 57 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 ومن اليهود الشعراء الذين هيأ لهم التسامح وحوار الثقافات والأديان في المجتمع الأندلسي الظهور والنجاح إلياس بن مدور الطبيب الذي عاش في صدر ومنهم أيضا إسحاق بن شمعون القرطبي الذي برع في الموسيقى، وظل ملازما ابن باجة الفيلسوف لفترة طويلة، يهوذا بن ليفي الطليطلي، وكان منهم أيضا ، الذي يذكره العرب باسم أبي الحسين، وقد اشتهر في نظم (هـ 40(. ومن الشعراء اليهود أيضا الذين لمع نجمهم في عالم الأدب من شعر ونثر ناطة، له . وهو شاعر يهودي من أهل غر(هـ ب آخر اسمه )المحاورة والمذاكرة(، ضاع أصله العربي، ولم تبق كتاديوان شعر، وله بة، وتاريخ شعراء اليهود من أهل كتالنا إلا ترجمته العبرية، وهو رسالة في فن ال الحديقة في معنى المجاز "ب قيم للغاية هو كتاالأندلس وآثارهم، كما له أيضا 41(. إلى هؤلاء الشعراء اليهود الذين نبغوا بالعربية في المجتمع الأندلسي بالإضافة المتسامح، فإننا نجد من بينهم بعض الشاعرات مثل قسمونة بنت إسماعيل اليهودي وكان أبوها شاعرا، "التي ذكرها المقري بين مجموعة من شعراء اليهود، ثم قال عنها: انشد أبوها ذات يوم، هذا البيت من الشعر: واستحلت جرمها لي صاحب ذو بهجة قد قابلت م نعمى بظل 43(: أبدا ويكسف بعد ذلك جرمها كالشمس منها البدر يقبس نوره ال: ضمها إلى صدره، وقبل رأسها، ثم قام كالمختبل، وا قفلما سمع أبوها إجازته يشير بذلك إلى الوصايا العشر التي يؤمن وقد يكون المقصود كلمات البيت التي قالتها، لأنها ،

بوفلاڤة سعد. د 58 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 46(. الصقالبة: - ـج المجتمع الأندلسي الإسلامي، وهناك طبقة اجتماعية أخرى ظهرت في وهم أولئك "لعبت دورا سياسيا واجتماعيا واقتصاديا هاما، ولا سيما في قرطبة الموالي المنحدرون من أصل أجنبي، الذين كان يسميهم العرب الصقالبة. وهذه التسمية التي كانت تدل على الشعوب التي كانت تقطن الأراضي الممتدة بين جر بدأت تأخذ معنى خاصا في إسبانية. ويظهر أنها كانت تشمل الآستانة وبلاد الم في الأندلس الأسرى الذين كانت تأسرهم الجيوش الجرمانية ثم تأتي بهم، )الذي زار الأندلس في فتبيعهم إلى مسلمي إسبانية. ولـكن في عصر ابن حوقل القرن الرابع الهجري( كان يقصد بهذه التسمية )الصقالبة( جميع العبيد الأجانب بلوا للقيام بخدمات في ن الذين دخلوا في عداد جنود الخليفة، أو أنهم قيېالأورب 47(. وفاة عبد الرحمن وقد أخذ عددهم في الازدياد بسرعة حتى بلغوا حين من الفتيان وستة آلاف ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمسينهـ وقد اعتنق كثير من هؤلاء الصقالبة الإسلام، واستطاع فريق منهم أن يتحرر من العبودية، ويشغل مكانا لائقا في الحياة بيد، ، ويمتلك العمن استطاع أن يكون ثروات طائلة الاجتماعية، ومنهم والأراضي الشاسعة، ونرى الـكثير منهم قد وصل إلى مناصب الرئاسة في 49(. وقد تهذبت طباعهم بالاحتكاك بالحضارة الأندلسية، فنبغ من بينهم بعض الأدباء والشعراء والمؤلفين من أمثال حبيب الصقلي من صقالبة هشام المؤيد، ب كتا"د فيه مناقب الصقالبة سماه با يعدكتاوقد وصف بالأدب، كما أنه قد ألف ، وذكر فيه جملة من أشعارهم "الاستظهار والمغالبة على من أنكر فضائل الصقالبة 50(.

الإسلامي الغرب في الثقافات حوار 59 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 المستعربون: - د يعد المستعربون من أهم العناصر التي عملت على نقل حضارة الأندلس لثقافات بين الغرب وثقافتها إلى أوربا، وساهمت مساهمة فعالة في حوار ا الإسلامي والغرب المسيحي، وهم النصارى واليهود الذين كانوا يمارسون في الأندلس أشغالا علمية وعملية مختلفة، ربما أهلت بعضهم إلى أن يصبحوا من ذوي النفوذ، وكانوا ينتقلون بين الأقاليم الإسلامية والمسيحية، وقد هاجر عدد في فترات تقوية الوجود الإسلامي في الأندلس، كبير إلى الإمارات المسيحية ونقلوا معهم الثقافة العربية الإسلامية إلى تلك الإمارات. إن إخواني في الدين "لبرتو القرطبي( بقوله: أوقد ذكر ذلك الكاتب والمؤرخ ) ويقبلون على دراسة مذاهب يجدون لذة كبرى في قراءة شعر العرب وحكاياتهم، أهل الدين والفلاسفة... ليردوا عليها حينا ولينقدوها مرة أخرى. ولا أحد ينكر عليهم الإعجاب بالأسلوب الجميل. وأين تجد الآن واحدا من غير رجال الدين يا ". ويتابع قائلا: "بات الحواريين وآثار الأنبياء والرسل؟كتايعكف على دراسة الموهوبين من الشباب المسيحي يتقنون اللغة العربية، ويقبلون على للفخر، إن أكثر آدابها في نهم، كما يجيدون استعمال ليونتها وتقويمها على الأسس الصحيحة عندما يكثر اللحن على ألسنة الآخرين. وهم ينفقون أموالا طائلة في جمع كتبها، بل هم 52(. المستعجمون: -هـ لم يكن دور المستعجمين بأقل مما نهض به المستعربون، وكانوا في مرحلة أولى يمثلون الأسبان الذين يعرفون العربية ويكتبونها بالإسبانية، ثم يمثلون وهم من العرب الذين بقوا في إسبانية يتكلمون .(م وكان هؤلاء المستعجمون ذوي ثقافة أهلتهم إلى أن يؤلفوا في مختلف العلوم على نظام اويقولوا الشعر في موضوعات دينية، متخذين له قالب مقطوعات قائم

بوفلاڤة سعد. د 60 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ من أبرز المتأثر بنظام الموشحات والأزجال... وكان 53(. الغجر: - و حاول الغجر أخذ مكان المستعجمين في الوظائف والمهن التي كانوا يقومون بها، ومنها الموسيقى والغناء والرقص. كذلك حاول بعض الأسبان والبرتغاليين ترديد الألحان والأناشيد على طريقة الذين كانوا يتنقلون في المناطق المختلفة 54(. ولو لا حوار الثقافات والأديان الذي كان محـترما في المجتمع الأندلسي الذي لم يعرف التعصب الديني من جانب المسلمين طوال حكمهم في الغرب الإسلامي، لما استطاع هؤلاء الذميون أن يعيشوا الأمن والاستقرار، ويتمتعوا .لأيبېريةدة والتعبد منذ الفتح الإسلامي رية العقيبح ابن رشد ودوره في حوار الثقافات ليس في تاريخ الفكر الإنساني مفكر ترك على التفكير الغربي )الأوروبي( ستثني أرسطو، فإن فلسفة أرسطو نفسها لم تكن أأثرا مثل أثر ابن رشد، ولا خلال شروح ابن رشد عليها. وحسبك أن تفهم في مطلع العصور الحديثة إلا من تعرف أن الفكر الأوروبي قد خضع لأثر فلسفة ابن رشد أربعة قرون كاملة متوالية: كان الفكر الأوروبي قرنين كاملين يذهب مذهب ابن رشد ثم جاء قرنان كاملان أيضا نصبت الـكنيسة الكاثوليكية في أثنائهما لابن رشد عداء شديدا، وإن ،نتبين في الفكر الأوروبي إلى اليوم ملامح من فلسفة ابن رشدومع ذلك فإننا كان هؤلاء المفكرون لا يقولون إنهم أخذوا من ابن رشد. كان ابن رشد يرى أن الفلسفة شيء وأن الدين شيء آخر. ولو كان الدين إنغير أن ابن رشد قال ،هو الفلسفة لما كان لهما اسمان ولكان لهم اسم واحد محتاج إلى الدين )وهو السلوك العملي في الحياة الدنيا ليعيش الفرد والمجتمع المرء سعيدين نافعين( ثم هو محتاج أيضا إلى الفلسفة )وهي التفكير النظري في المدارك ،فرضا على جميع الناس -كما يقول ابن رشد أيضا -العامة(. وبينما نجد الدين

الإسلامي الغرب في الثقافات حوار 61 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 أفرادها من الاستعداد العقلي مبلغا نجد الفلسفة خاصة بطبقة من الناس بلغ يمكنهم من البحث النظري من غير أن يضر بحياتهم العملية. هذا الأخذ الكامل بما يوحيه الدين إلى جانب الأخذ المتفاوت من الفلسفة )بالمقدار الذي يحتاج إليه "الجمع بين الحكمة"د سماه ابن رشد كل فرد بحسب استعداده العقلي( ق ن ومن العرب أيضا فسموا يېوالشريعة )الدين(. ثم جاء نفر من الغرب )الفلسفة( تسمية خاطئة. ،توفيقا "الجمع"هذا أثر في هذه الحركة -ولحكم الموحدين في المغرب -ولقد كان للمغرب الفكرية التي عمت العالم أكبر من الأثر الذي كان للأندلس نفسها. ومع أن ابن من "مغاربة"فإنهم كانوا ،ن من حيث المولدوأندلسيباجة وابن طفيل وابن رشد حيث الجو الذي نشأت فيه آراؤهم ثم تطورت ثم تركت آثارها الواضحة على الفكر الأوروبي خاصة. ويحسن أن نشير إلى أن فلسفة هؤلاء لم تترك على الفكر العربي 55(. ابن طفيل ودوره في حوار الثقافات ن ابن طفيل من جبابرة الفكر في العصور الوسطى )في الشرق وفي كا ب الوحيد الذي وصل إلينا كتاالغرب، وفي الإسلام وفي النصرانية(. وقد ترك ال أثرا بالغا في الفكر الإسلامي وفي الفكر المسيحي -وهو قصة حي بن يقظان -منه في قصة من طريق الرمز، أنه القصة الفلسفية الأولى )أعني الفلسفة التي عولجت في رأي ابن طفيل، وفي رأي ابن -لأن التصريح بعدد من الحقائق الفلسفية يتلف الوازع الاجتماعي ويبطل عمل الإصلاح حيث -خلدون وفي رأينا أيضا لقد نقلت )قصة حي بن يقظان( على أنها قصة - تكون الحاجة إلى الإصلاح( نفر من مشاهير رجال العلم والأدب. وتحسن بارعة إلى عدد من اللغات ثم قلدها اك روسو( وإلى ب )إميل للكاتب الفرنسي جان جكتاإلى في ذلك هنا ،الإشارة كروزو للكاتب الإنكليزي دانيال ديفو(. هذه القصة قد حملت قصة )روبنسن كثيرين من اليهود والنصارى على أن يلجأوا في الدين إلى ما سموه )التوفيق(: ة أو في الأناجيل. الف ما جاء في التورايحتالوا للقول بأن الفلسفة لا تخن أرادوا أ

بوفلاڤة سعد. د 62 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الجمع ار ابن رشد إلى شولقد أ ،ذا المعنى ليس معروفا في الإسلامو)التوفيق( به 56(. ح ويسر كان مجتمع حوار وتسام ،في جملته ،فإن المجتمع الأندلسي ،وبعد بالرغم من اختلاف العناصر البشرية التي كونت ،وابتعاد عن العصبية ،وحب لقد شكلت الفسحة الأندلسية حيزا إنسانيا ممتازا ،كما رأينا ،المجتمع الأندلسي للحوار والتفاعل بين الأديان السماوية الثلاثة، وشهدت العصر الذهبي للثقافة ومفكروها العربية أداة تعبير وتواصل وتفكير العبرية حين اتخذ شعراؤها وأدباؤها وأن كثيرا من النصارى واليهود والصقالبة ،قرائحهم دونوا بها خير ما جادت به فكان منهم ،احتلوا مراكز سامية في الحكم وتبوأوا مراتب ممتازة في الحياة العامة أما اليوم فإن ،، كما سبق ذكرهنوالموسيقيوالوزراء والشعراء والشاعرات والأطباء هناك صداما بين متطرفين من كلا الطرفين الإسلامي والغربي، وعلينا أن نعمل على محاربة المتطرفين بالفكر والتقارب والسعي ،نيېنحن العقلاء، مسلمين وغرب من أجل إشاعة العدل وجعله أساسا للعلاقات بين الأمم. صدام "جهة دعوة وأن حوار الثقافات والحضارات يعد أفضل السبل لموا في دارسة "صموئيل هنتنجتون"التي فجرها عالم السياسة الأمريكي "الحضارات Foreign Affairs( 1993.( ن الذين يېسيين الغربوكذلك الرد بالحوار على محاولة بعض المفكرين والسيا ا كتب لإسلامية كعدو للحضارة الغربية على نحو موا الإسلام والحضارة اوضع رب فيوالغ لامين الإسب راعالص ةحتمي ولح "ويسبرنارد ل"المستشرق المعروف ،وإن كان الحوار وهذا الحوار غير ،لا يكون إلا بين ثقافات وحضارات متكافئة ،في حقيقة الأمر ما دامت الحضارة الغربية هي اللاعب الوحيد على مسرح ،اليومممكن 58(.

الإسلامي الغرب في الثقافات حوار 63 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 هوامش:ال إبراهيم افتديج: مداخلة حول الاستفادة من دروس البوسنة والهرسك في الحوار، منشورة 421. "الإسلام عربي ال مجلةوار الحضارات، مقال منشور في أحمد طالب الإبراهيمي: حد 117. ب كتامحمود علي مكي، دار ال تح. ،ابن حيان القرطبي: المقتبس من أخبار بلد الأندلس 134. 150. وما بعدها 346-347. مقال منشور في مجلة المناهل ،عمر فروخ: الغرب المسلم في إطار التاريخ الإنساني د 27. ، 104. 144. 5(. وما بعدها 160. 115. وما بعدها 278-280. في الجنوب الغربي من الأندلس كانت عاصمة المعتمد بن عباد في شبيليةإمدينة تقع الطوائف.عصر لأندلس )في البرتغال اليوم(، تقع جنوبي باجة، شلب: مرفأ في الجنوب الغربي من ا وبينها وبين بطليوس ثلاث مراحل. الطرف: الرأس قطعة من جبل داخلة في البحر 139. وما بعدها 31-32.

بوفلاڤة سعد. د 64 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 41. حسن أحمد النوش: د. ،. وانظر أيضا 40. لس، مقال منشور في مجلة التراث العربي التي نصر الدين البحرة: العرب لم يغزوا الأند 22. 23. نفسه نفسه الدار ،محمد عبد الوهاب خلاف: قرطبة الإسلامية في القرن الخامس الهجري... د 262. 43. ه.يلمعتمد بن عباد، وكان من مداح، ظهر في دولة اشبيليالإابن المرعزى النصراني 269. 44. 45. 441. لسان الدين بن الخطيب: أعمال الأعلام فيمن بويع قبل الاحتلام من ملوك انظر، 230-233. ،ب العربي، بيروتكتامحمد محي الدين عبد الحميد، دار ال .تح ،المقري: نفخ الطيب ،انظر 56. 265-276. وما بعدها 79. 127. دار الـكتب المصرية، أحمد يوسف نجاتي، .تح ،لمنهل الصافي...غري بردي: اتابن 51 -52. 500. 530. نفسه