الفريق العلمي بمركز النبأ العظيم الفاتحة وقصار المفصّل المستوى للمتقدمين

273 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ما سر ذكر أبي لهب بكنيته؟ )، ولا يليق 10لأن اسمه عبد العزّى، فعدل عنه إلى الكنية ذكر اسم كفر في كتاب الله. لأن الكنية كانت أغلب عليه من الاسم. لأن مآله إلى النار، فوافقت حالته كنيته، كما يقال للشرير: أبو ).11الشر، وللخيرّ أبو ا لأن الاسم أشرف من الكنية، فعدل إلى الأنقص؛ ولذلك ذكر الله (تعالى) الأنبياء -عَرلَريْهِرمُ الصَّلاَرةُ وَرالسَّلاَرمُ- بأسمائهم ولم ).12يكنِّ أحدًا منهم وقر جنابه الشريف وإياك وإيذاءه ﷺ، بأي شكل من الأشكال، فأبو لهب لما آذاه صارت النار مأواه ولُعن إلى أبد الدهر. ما السبب في أنه لم يقل: (قل تبت يدا أبي لهب) قُلْ يا أَريهَُّرا {كما قال ؟}الْكافِررُون لأن قرابة العمومة تقتضي رعاية الحرمة فلهذا السبب لم يقل له: قل ذلك؛ لئلا يكون مشافهًا لعمه بالشتم بخلاف السورة )13الأخرى فإن أولئك الكفار ما كانوا أعمامًا له ﯙ ﭽ لما شتموك فأمسكتَر اندرجت تحت هذه الآية: ] 63[ ﭼﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ).14سكتَّ أنت أكون أنا المجيب عنك من لا يُشافه السفيه كان الله ذابَّا عنه وناصرًا له ومعينًا.

274 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ما سر التعبير بالماضي )؟ﮎ ﮏفي قوله: ( ).15لتحقيق وقوع عدم الإغناء لا تغنيك كثرة مالك عن عذاب الله فاتق النار بالصدقات. ما أغنى عنه ماله وكسبه في ماذا؟ في عداوة الرسول فلم يغلب عليه، أو لم يغنيا عنه في دفع النار ).16(}ﮕ{ولذلك قال الله ناصر دينه ولن ينفع الكفار ما ينفقونه في عداوة الرسالة فاعمل لها مطمئنًا على مستقبلها. ما المناسبة بين قوله: ﮕ ﮖ ﮗ ( ) وما قبله؟ﮘ لما أخبر -تعالى- عن حال أبي لهب في الماضي بالتباب، وبأنه ما أغنى عنه ماله وكسبه، أخبر عن حاله في المستقبل بأنه سيصلى ).17نارًا أزمنة الكافر كلها عذاب فإياك والتشبه به. ما سر وصف النار بذات لهب؟ لزيادة تقرير المناسبة بين اسمه وكفره؛ إذ هو أبو لهب والنار ذات لهب، وفي وصف النار بذلك زيادة كشف لحقيقة النار )18وهو مثل التأكيد وقاك الله –أن تلذعك نيران الدنيا إياها- لوقوفك جانب الحق خير من لهب الآخرة.

275 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ما المناسبة بين قوله: (وامرأته حمالة الحطب) وما قبله؟ أعقب ذمّ أبي لهب ووعيده بمثل ذلك لامرأته؛ لأنها كانت ).19تشاركه في أذى النبي ﷺ وتعينه عليه أنتِر أيتها المرأة مسؤولة عن أعمالك كمسؤولية الرجال فكوني مع الحق. ما سر تقديم الخبر في قوله: (في جيدها)؟ للاهتمام بوصف تلك الحالة الفظيعة التي عُوِّضت فيها بحبل في جيدها عن العقد الذي كانت تحليّ به جيدها في الدنيا فتربط به؛ إذ قد كانت هي وزوجها من أهل الثراء وسادة ).20أهل البطحاء، وقد ماتت أم جميل على الشرك حاذر من أن يقودك المالك الذي تملكه للطغيان، فإن المال لا يغني عنك من الله شيئًا. ما دلالة أن يكون في جيدها حبل من مسد؟ تخسيسًا لحالها، وتحقيرًا لها بصورة بعض الحطّابات لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي ).21منصب الثروة والجدّة تأمل حال من يصد عن الدعوة، ومآله!.

276 ر ختام المجلس - أن القرابات لا تنفع، والعبرة بالعمل الصالح. - أبو لهب كان عم النبي، وأن يذكر القرآن حكم الله فيه فهذا يدل على أن القرآن ليس من ﷺ- للحق، وفي هذا تعليم للمسلم أن الحق أغلى –عند محمدﷺ. كما يظهر عميق تجرد النبي وأعلى، وأنه فوق كل اعتبار. - للمرأة شخصيتها المستقلة وذاتيتها الكاملة، وهي مسؤولة عن أعمالها، وتتحمّل نتائجها تماما كالرجل. - هذا نموذج من نماذج كيد أبي لهب للدعوة وللرسول ﷺ، وكانت زوجته أم جميل في عونه في هذه الحملة الدائبة الظالمة، وقد نزلت هذه السورة ترد على هذه الحرب المعلنة من أبي لهب ).22( !}ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ{وامرأته، وتولى الله -سبحانه- عن رسوله ﷺ أمر المعركة - أبو لهب، سيصلى نارا ذات لهب، وامرأته حمّالة الحطب، ستصلاها وفي عنقها حبل من مسد. تناسق في اللفظ، وتناسق في الصورة، فجهنم هنا نار ذات لهب، يصلاها أبو لهب!، وامرأته تحمل الحطب وتلقيه في طريق محمد لإيذائه، والحطب مما يوقد به اللهب، وهي تحزم الحطب بحبل، ) .23للهب أن تُغل بحبلٍ من مسد؛ ليتم الجزاء من جنس العمل فعذابها في النار ذات ا يتدار

277 ________________ .)525/30) التحرير والتنوير2( . ) 627-623) أسماء سور القرآن وفضائلها (ص1( .)27) مقاصد سور المفصل (ص4( . )4770( )111/6) انظر: صحيح البخاري3( .)600/30) التحرير والتنوير6) بتصرف517/8) تفسير ابن كث5( .)355( )1939/1)، ومسلم1394( )104/2) أخرجه البخاري في صحيحه7( ) عن طارق المحاربي قال: (( رأيت رسول الله - ﷺ - مر في سوق ذي المجاز، وعليه حلة حمراء، وهو يقول8( أدمى كعبيه وعرقوبيه، وهو يقول: يا أيها الناس! لا تطيعوه فإنه كذاب، فقلت: من هذا؟، قالوا: هذا غلام بني عبد المطلب، فقلت: من هذا الذي يتبعه يرميه بالحجارة؟، قالوا: هذا عبد العزى ): هذا إسناد صحيح، رجاله 2/170) وغيرهما، قال البوصيري159( )82/1)، وابن خزيمة في صحيحه6562( )512/14أبو لهب)). أخرجه ابن حبان في صحيحه ثقات، والحديث صححه الأعظمي وشعيب الأرناؤوط في تحقيقهما للكتابين. ).601/30) المصدر السابق10( . )603 -601/30) التحرير والتنوير9( .)566/10) البحر المحيط12( . )350/32) مفاتيح الغيب11( ) المصدر السابق بتصرف14( . )351/32) مفاتيح الغيب13( .)352/32) مفاتيح الغيب16( . )604/30) التحرير والتنوير15( .)605/30) التحرير والتنوير18)المصدر السابق17( .)607/30) المصدر السابق20) المصدر السابق19( ) بتصرف4000-3999/6) في ظلال القرآن22) بتصرف568/10) البحر المحيط21( .)4001-4000/6) المصدر السابق23(

278 Sﰝ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﱫ ﭘﭖ ﭗ ﭝ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭣﱪﭢ

279 التمهيد Sﰝ مدخل م ويكون بإحدى الطرق التالية: - قصة من الحياة، أو قضية تعالجها السورة. - موضوع السورة. التعريف بال ) أسماء السورة:1 سورة الإخلاص ).ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ سورة ( سورة الأساس. سورة التوحيد. سورة المقشقشة. ).1سورة الصمد

280 .)2مكية) نزول السورة: 2 أخرج أحمد والترمذي عن أبي بن كعب-رضي الله عنه) سبب نزولها: 3 ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ{انسب لنا ربك، فأنزل الله تبارك وتعا ).3(»]4-1[ }ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ) فضائلها:3 ﭑ ﭒ{عن عائشة-رضي الله عنها ِرِرماَر مَرا اسْتَرطَراعَر مِرنْ جَرسَردِرهِر، يَربْدَرأُ بهِرِرماَر عَرلىَر رَرأْسِرهِر ، ثُمَّ يَرمْسَرحُ به }ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ{ }ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ{ }ﭓ ﭔ ).4وَروَرجْهِرهِر وَرمَرا أَرقْبَرلَر مِرنْ جَرسَردِرهِر يَرفْعَرلُ ذَرلِركَر ثَرلاَرثَر مَررَّاتٍ عَرنْ أَربيِر سَرعِريدٍ الخُدْرِريِّ، أَرنَّ رَرجُلاً سَرمِرعَر رَرجُلاً يَرقْرَرأُ: قُلْ هُوَر اللهَُّ أَرحَردٌ يُرَردِّدُهَرا، فَرلَرماَّ أَرصْبَرحَر جَراءَر إِرلىَر رَرسُولِر اللهَِّر ﷺ فَرذَركَررَر ).5ذَرلِركَر لَرهُ، وَركَرأَرنَّ الرَّجُلَر يَرتَرقَرالهَُّرا، فَرقَرالَر رَرسُولُ اللهَِّرﷺ عَرنْ عَرائِرشَرةَر-رضي الله تعالى عنها-: أَرنَّ النَّبِريَّﷺبَرعَرثَر رَرجُلاً عَرلىَر سرَرِريَّةٍ، وَركَرانَر يَرقْرَرأُ لأِرَرصْحَرابِرهِر فيِر صَرلاَرتهِرِرمْ فَريَرخْتِرمُ بِرقُلْ هُوَر اللهَُّ أَرحَردٌ، فَرلَرماَّ رَرجَرعُوا ذَركَررُوا ذَرلِركَر لِرلنَّبِريِّﷺ، فَرقَرالَر: (سَرلُوهُ لأِرَريِّ شيَرْءٍ يَرصْنَرعُ ذَرلِركَر؟) ، فَرسَرأَرلُوهُ، فَرقَرالَر: لأِرَرنهََّرا صِرفَرةُ الرَّحمَْرنِر، )6وَرأَرنَرا أُحِربُّ أَرنْ أَرقْرَرأَر بهِرَرا، فَرقَرالَر النَّبِريُّﷺ:(أَرخْبرِرُوهُ أَرنَّ اللهََّر يحُِربُّهُ

281 ) مقصد السورة4 .)7إثبات تفرد الله بالكمال، وتنزّهه عن النقص الموجب لتحقيق الإخلاص له، وتوحيد القصد والتوجه إليه التلاوة يتلو المشرف الآيات ثم يطلب من أحد المشاركين تلاوتها تلاوة متقنة خاشعة.

282 خل ﭕﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﱫ ﭙ ﭘﭖ ﭗ ﭝﭚ ﭛ ﭜ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﱪ ﭣﭢ التفسير )604 /1التفسير: المختصر في تفسير القرآن الكريم قل -أيها الرسول- هو الله المنفرد بالألوهية، لا إله غيره، هو السيّد الذي انتهى إليه السُّؤدَرد في صفات الكمال والجمال، الَّذي تصمد إليه الخلائق، الَّذي لم يلد أحدًا، ولم يلده أحد، فلا ولد له -سبحانه- ولا والد، ولم يكن له مماثل في خلقه. Sﰝ

283 تدبرتزكية التدبر والتزكية تاإجـــــابـــــاتر لماذا كانت سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن؟ * لأنها تضمنت خلاصة التوحيد وهو أحد موضوعات القرآن الثلاثة. * لأنها أخلصت الخبر عنه وعن أسمائه وصفاته، فعدلت ثلث القرآن وخلصت المؤمن بها من الشرك العلمي، كما ]1[ }ﭑ ﭒ ﭓ {خلصت سورة الشرك العملي الإرادي، ولما كان العلم قبل العمل، كانت ).8تعدل ثلث القرآن}ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ{سورة وحّد الله في قولك ولتكن آثار التوحيد في عملك. ما سر افتتاح السورة بـ (قُلْ)؟ ﭑ ﭒ {* لإظهار العناية بما بعد فعل القول كما في قوله ]1[ }ﭓ * أنها نزلت على سبب قول المشركين: انسب لنا ربك، فكانت ).9جوابًا عن سؤالهم أعلن توحيدك ففيه عزك.

284 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ما سر التعبير بـــ: هو الله وليس الله؟ لإفادة الاهتمام بما بعده، وإِرذا سمعه الَّذين سألوا تطلَّعوا إلى ما بعده. لاحظ عناية القرآن بهذا الأمر كيف تلفت نظرك إليه. ما سر التعبير بلفظ )؟ﭔ( لأنه منفرد بالحقيقة التي لُوحظت في اسمه العلم وهي الإلهية المعروفة، فإذا قيل: الله أحد فالمراد أنه منفرد بالإلهية، وإذا قيل: الله واحد، فالمراد أنه واحد لا متعدد فمن دونه ليس بإله، ومآل الوصفين إلى معنى نفي الشريك له -تعالى- في ).10إلهيته فليستقر في ذهنك هذا التصور الذي لا ).11يرى في الوجود إلا ا ما سر فصل قوله: ) عن ﭖ ﭗ ( سابقه؟ لأن هذه الجملة مسوقة لتلقين السامعين، فكانت جديرة بأن تكون كل جملة مستقلة بذاتها، غير ملحقة بالتي قبلها في العطف؛ ولهذا الاعتبار وقع إظهار اسم الجلالة في قوله: ).12(}ﭖ ﭗ{ لا تلجأ لغيره، ولا تطلب من سواه، فمن قصد غير الله دل ذلك على جهله بمولاه.

285 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ما المقصود بمعنى الصمد؟ أن أهل العالم العلوي والسفلي مفتقرون إليه غاية الافتقار، يسألونه حوائجهم، ويرغبون إليه في مهماتهم؛ لأنه الكامل في أوصافه، العليم الذي قد كمل في علمه، الذي وسعت رحمته ).13كل شيء، وهكذا سائر أوصافه إذا كان الله هو الذي يقضي الحوائج فلماذا إذن تتوجه لغيره!. ما دلالة التعبير بقوله: )؟ﭖ ﭗ( لأن فيها قصر صفة الصمدية على الله -تعالى-، وهو قصر قلب لإبطال ما تعوّده أهل الشرك في الجاهلية من دعائهم أصنامهم في حوائجهم والفزع إليهم في نوائبهم حتى نسوا ).14ا ألا ترى أن ثمة أشياء أشبه بالأصنام في حياتنا نهرع إليها عند حاجاتنا؟ ما سر تقديم نفي الولد ﭙ على الوالد في قوله: ( )؟ﭚ ﭛ ﭜ لأنه أهمُّ؛ إذ قد نسب أهل الضلالة الولد إلى الله -تعالى- ولم ).5ينسبوا إلى الله والدًا تعلم التوحيد فإن الأمم السابقة لم تضل ولم تحُرّف كتب الرب -جل وعلا- إلا لأنها جهلته وما عرفته حقَّ المعرفة.

286 تدبرتزكية تاإجـــــابـــــاتر ما سر التعبير بالماضي )؟ﭙ ﭚ في قوله: ( ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﭽلأنه ورد جوابًا عن قولهم: ] 152-151[ ﭼﯸ ﯹ ﯺ من هذه الآية تكذيب قولهم وهم إنما قالوا ذلك في الماضي، ).16لا جرم وردت الآية على وفق قولهم راقب كل كلمة تقولها، فهي مسجلة عنده -سبحانه-، بألفاظها ومعانيها ومراداتك منها. ما دلالة قوله ها هنا: ) دون قوله ﭙ ﭚ ( كما في سورة الإسراء: ؟ﭼ ﯣ ﯤ ﯥ ﭽ ) إشارة إلى نفي الولد في الحقيقة، وقوله: ﭙ ﭚ قوله: ( ).17 إشارة إلى نفي اتخاذهﭼ ﮧ ﮨ ﮩ ﭽ تعلم أساليب الحِرجَراج من القرآن. ما السر في تقديم الجار ﭞ والمجرور في قوله: ( )؟ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ).18للاهتمام باستحقاق الله نفي كفاءة أحد لهقف على بابه وحده.

287 ر ختام المجلس- أن الله ليس بينه وبين أحد من خلقه واسطة ولا نسب فالكل عند الله سواسية. - أهمية الإخلاص وعِرظَرم قيمته ، كيف لا وهو سر قبول الأعمال؟ وهو ثمرة معرفة الله -عز وجل- فمن عرفه حق المعرفة لم يحد عنه، ولم يتوجه بعبادته لغيره. - قال ابن عباس حسيرة، والمؤمنون يعرفون الله -تعالى- بواجب وجوده وافتقار كل شيء إليه واستغنائه عن كل شيء، وينفي العقل عنه كل ما لا يليق به - تبارك وتعالى-، وكل ما ذكرته فهو في ضمن هذه السورة الوجيزة ).19البليغة - الانحرافات التي أصابت أهل الكتاب من قبل، والتي أفسدت عقائدهم وتصوراتهم وحياتهم، نشأت أول ).20ما نشأت عن انطماس صورة التوحيد الخالص، ثم تبع هذا الانطماس ما تبعه من سائرالانحرافات - الفرق بين فعل ﭑ ﭒ ﭓ {هو توحيد منه لنفسه وأمر للمخاطب بتوحيده فإذا قال العبد}ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ{- قوله كان قد وحّد الله بما وحّد به نفسه، وأتى بلفظة }ﭔ ]1[ }ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ{] 1[ }ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ{أُمر بقوله وهذا بخلاف قوله يتدار

288 فإن الله لا يستعيذ من أحد وذلك عليه محال، بخلاف}ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ{فإن هذا أمر محض بإنشاء الاستعاذة لا تبليغ لقوله ).21فإنه خبر عن توحيده وهو -سبحانه- يخبر عن نفسه بأنه الواحد الأحد}ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ{قوله - فيه قوة نفسية عميقة للمؤمن، فربه هو الذي يقضي الحوائج كل الحوائج، فكيف يحزن أو يصيبه يأس أو قنوط. - المشرك يتوجه بعبادته لمن لا يملك له شيئا فيفقد النصير والمعين والسِرناد المكين، أما المؤمن فربه إله واحد فرد صمد، وفي هذا ما يظهر نعمة التوحيد وضرر الشرك، وعِرظم خسارة المشرك الدنيوية قبل الأخروية. - هذه السورة في حق الله مثل سورة الكوثر في حق الرسول، لكن الطعن في حق الرسول كان بسبب أنهم قالوا: إنه أبتر لا ولد له، وها هنا الطعن بسبب أنهم أثبتوا لله ولدًا، وذلك لأن عدم الولد في حق الإنسان عيب ووجود الولد عيب في حق الله؛ فلهذا ).22السبب قال هاهنا: (قُلْ) حتى تكون ذابًّا عني، وفي سورة الكوثر أنا أقول ذلك الكلام حتى أكون أنا ذابًّا عنك ﭙ {- أول السورة يدل على أنه -سبحانه- واحد، والصمد على أنه كريم رحيم؛ لأنه لا يصمد إليه حتى يكون محسنًا، و إشارة إلى }ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ{على أنه غني على الإطلاق ومنزّه عن التغيرّات، وقوله }ﭚ ﭛ ﭜ ).23نفي ما لا يجوز عليه من الصفات