تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0004

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: ال ع مش. ذكره ابن ح بان في "الث ق ات"(1). قلت وجزم بكونه يحيى بن ع م ار ة، وكذا البخاري ، ويعقوب بن شيبة(8)، والطيب "المتفق"(3)، وزاد: أنه رو عنه أيضا : عطاء بن السائب، وفيه ردٌّ على قول الذ هبي: "إن العمش تفر د عنه"(4). وساق الطيب من طريق عطاء عنه، عن سعيد بن ج ب ير ، عن ابن عباس حدي : "اللهم ق ن ع ني بما ر ز قت ني "، الدي (5). ار" (5/864 )(8087) -وسماه يحيى أبو هبيرة -الثقة- وهو وهم منه - والاكم في "المستدرك" (8/467) (3617) وغيرهم -من طرق- عن سفيان الثور ي، عن العمش، عن يحيى بن ع مارة ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: "مرض أبو طالب، فأتته قريش، وأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده، وعند رأسه م ق ع د رجل، فقام أبو جهل فقعد فيه، فقالوا: إن ابن أخيك يقع في آلتنا، وقال: ما شأن قومك يشكونك؟ قال: "يا عم أ ريدهم على كلمة واحدة ، تدين لم بها العرب ، وتؤد ي الع ج م إليهم الزية"، قال: ما هي؟ قال: "لا إله إلا الله" فقاموا: فقالوا: أجعل الآلة إلا واحدا؟ قال: ونزل: ﭽ ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭼ [1]ﭽﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ [5]. قال الترمذي: حدي حسن صديح، وقال الاكم: هذا حدي صديح الإسناد، ول يخرجاه . ولكن في هذا الإسناد يحيى بن ع م ارة هذا ، قال الافظ: مقبول، وقد تفر د عن سعيد بن جبير مع كثرة تلامذة ابن ج ب ير، فالدي ضعيف ، وقد أورد جمهور المفسرين هذا الدي مع ض ع ف ه -كما ظهر ل- في تفاسيرهم عند تفسير آية سورة الصاد، كالطبري، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي ، وابن كثير ، وابن عاشور، وغيرهم رحمهم الله . 1) )(7/605.) 8)) من هنا :"والطيب في المتفق.." إلى آخر الترجمة ليس في (م 3) )إكمال تهذيب الكمال18/350( )5177)، التاريخ الكب 2/876( )3060)، المتفق والمفترق (3/8078( )1511.) 4) )ميزان الاعتدال 4/377( )7574.) 5) )هذا الدي ر وي مرفوعا وموقوفا، ويحيى بن عمارةجاء ذكره في بعض الطرق المرفوعة فقط، فالذين أخرجوه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ابن عباس هم: الاكم في "المستدرك" (1/686) (1674) و1/670( )1272) –واللفظ له- والبيهقي في "الآداب" (1/318( )762 ) (767)، وفي "شعب الإيمان5/425( )3756)،18/547( )7264)، وابن السني في "القناعة =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق (ص/44( )11( )18)، والضياء في "المختارة 10/374-375( )412( )417)،–وكلهم ذكروا طريقين مرفوعين؛ طريق بإثبات يحيى بن عمارة بعد عطاء، وطريق آخر بحذفه -، كلهم -من طرق- عن محمد بن سعيد بن سابق، عن عمرو بن أبي قيس وسعيد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول: «الل ه م قن ع ني بم ا ر ز ق ت ني ، و با ر ك ل ف يه ، و اخ ل ف ع ل ى ك ل غ ائ ب ة ل بخ ير »، قال الاكم: هذا حدي صديح الإسناد، ول يخرجاه . والدي من هذا الوجه ضعيف، ف يه عمرو بن أبي قيس، وسعيد بن زيد ، وهما صدوقان لما أوهام، وفيه عطاء، وقد اختلط في آخره فتر ك حديثه، وليس عمرو ممن سمع منه قبل الاختلاط، وقد استقصى أسماء الذين رووا عنه قبل الاختلاط الشيخ ابن الكيال في "الكواكب النيرات " (ص/388-338) وليس فيهم عمرو هذا، ولا سعيد بن زيد. وفي بعض السانيد المرفوعة –كما تقدم- يحيى بن ع م ارة وهو صاحب الترجمة، قال الافظ: مقبول. وأما الرواية الموقوفة: فأخرجها ابن أبي شيبة في "مصنفه" ( 3/443( )15216)،6/28( )87633) –واللفظ له -، والبخاري في "الدب" (ص/ 837( )621)، وابن خزيمة في "صديده 4/817 ) (8782)،والفاكهي في "أخبار مكة" ( 1/177( )867)، والاكم في "المستدر ك" ( 1/686 ) (1674)، وغيرهم-من طرق- عن (نصير بن أبي الشع ، وأسباط بن محمد، وسعيد بن زيد) كلهم عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير قال: "كان من د ع اء ابن عباس الذي لا يدع بين الر كن والمقام أن يقول: ر ب ق ن ع ني بم ا ر ز ق تني ، و با ر ك ل ف يه ، و اخ ل ف ع ل ي ك ل غ ائ ب ة ل بخ ير ". والرواة عن عطاء بن السائب، ما بين ثقة وصدوق، لكنهم ل ي ذكروا من الذين رووا عنه قبل الاختلاط، وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" ( 5/371( )8058 )أنمن الرواة الذين رووا عن عطاء هذا الوجه الموقوف أيضا: و هيب بن خالد، وقد اختلف فيه هل سمع منه قبل الاختلاط أم بعده، رج ح الافظ أنه سمع منه بعد الاختلاط، تهذيب التهذيب (7/805-806) (326) . فتبين مما سبق أن المحفوظ عن عطاء هو هذا الوجه الموقوف، فقد رواه جمع كبير، إلا أنه ضعيف أيضا لن مدار ه على عطاء بن السائب، و الذين رووا عنه ليسوا من الذين رووا عنه قبل الاختلاط. والله أعلم، وقد سأل ابن أبي حاتم أباه بعد ما ذكر له الوجهين المرويين لذا الدي ؛ المرفوع والموقوف، فقال: "وسألت أ بي عن حدي ر و اه عمر و بن أبي ق ي س، والارث بن ن ب هان ال ر مي، ع ن ع ط اء ب ن الس ائب، ع ن يح يى ب ن ع م ارة، ع ن س ع يد ب ن ج ب ير، عن اب ن عب اس، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أ ن ه ك ان ي د ع و: الل ه م ! ق ن ع ني بم ا ر ز ق ت ني . =

تهذيب التهذيب -447- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكر بعده: ]358[ - (1) يحيى بن عُمَارَة البصري روى عن: ماهد في -الد ع اء بالغ ي ب-(8). ذكر البخاري أنه رو عنه ابنه زكر(3). ويح ت م ل أن يكون هو الذي قبله. ]353[- (ت) يحيى بن عمرو بن مالك الن ك ر ي ، البصري. روى عن: أبيه. وعنه: ابنه(4) -مالك- ومحمد بن س ل يمان بن أبي داود ال ر اني، وأبو سلمة، ومسلم بن إبراهيم ، وبشر بن الوليد، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الش و ار ب، وغيرهم. قال ابن معين، وأبو ز رعة ، وأبو داود، والن س ائ ي، والد و لابي: ضعيف(5). و ر و اه و ه ي ب بن خ ال د ، عن ع ط اء ب ن الس ائب، عن سعيد بن ج ب ير، عن ابن عب اس. قلت أي هما أصح ؟ ق ال : ما ي درينا! م ر ة ق ال: كذا، ومر ة ق ال كذا!". ا. ه العلل (5/371( )8058.) قلتويح ت م ل أنه قصد بهذا الواب عدم ت ب ين وقف الرواية من رفعها لديه، ويحتمل عدم ت ب ين إثبات يحيى بن ع مارة أو عدمه لديه، ولعله ق ص د الاختلافين كليهما ، فالله أعلم. 1) )هذه الترجمة ليست في (م 8) )ع ل ق الطيب في "المتفق والمفترق" ( 3/8078( )1518)، وكذلك البخاري في "التاريخ الكب (2/875( )3057) فقا: (( يحيى بن ع م ارة، عن ماهد قال: "د ع اء ال خ أ ح ر أن ت س ت ج اب لخيه بالغيب"، رو عنه ابنه زكريا )). والرواية معل قة، ول أقف على إسناد الثر، ولكن معناه صديح ثابت في أحادي أخر ، منها ما رواه الإمام مسلم في "صديده" (كتاب الدعوات، باب فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب، 2/26، رقم7087 )-بسنده- عن أبي الد ر د اء ، ق ال: ق ال ر س ول الله ص ل ى الله ع ل ي ه و س ل م: "م ا م ن ع ب د م س ل م ي د ع و لخيه ب ظ ه ر ال غ ي ب ، إ لا ق ال ال م ل ك : و ل ك بم ث ل " . قال النووي: "..وفي هذا فضل الدعاء لخيه المسلم بظهر الغيب، ولو دعا لماعة من المسلمين حصلت هذه ال ف ض يل ة، و لو دعا ل ملة ال م س ل م ين ف الظ اه ر حصولا أي ض ا، وكان بعض الس لف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لخيه المسلم بتلك الد ع و ة، لنه ا ت س ت ج اب و يح ص ل له مث ل ه ا...". شرح مسلم ( 17/47.) 3)) التاريخ الكب 2/875( )3057.) 4) )تكررت هذه الكلمة في (م). 5) )تاريخ ابن مع -رواية الدوري - (4/183( )3470)، الرح والتعديل 7/177( )738)، سؤالات الآجري ( 8/60( )1131)، الضعفاء للنسائيص/102) (687)،وقول الدولابي ذكره المزي في تهذيب الكمال (31/472( )6278.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الد ارقطني : ص و ي ل ح ، ي ع ت ب ر به(1). وقال غيره: كان حماد بن زيد يرميه بالكذب (8) . ورو له ابن عدي أحادي وقال: كل ها غير (3) محفوظة، و أحادي أ خ ر، مما ل أذكره (4). قلت وقال الع ق ي ل ي: لا ي تابع على حديثه(5). وقالأحمد بن حنبل: ليس هذا ب ش ي ء (6). وقال الساجي: م ن ك ر ال د ي (7). 1) )ذكره ابن الوزي الضعفاء والمتر وكين ( 3/136( )521)، وأورده الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين" ( 3/136( )521.) 8) )المجروح 3/114)، وقال الافظ في التقريب ( 7664 :)ويقال: إن حماد بن زيد كذ به، وجزم الذهبي بذلك في "الميزان" ( 4/377( )7575.) 3) )سقطت هذه الكلمة من (م 4) )الكامل7/37( )8107.) 5) )الضعفاء6/322( )8058.) 6) )تعليقات الدارقطني على المجروحين (ص 825-826( )377 )–من رواية ابن شاقلاء-، إكمال تهذيب الكمال (18/350( )5177.) 7) )إكمال تهذيب الكمال18/350( )5177.) أقوالأخرى في الراوي: 1- قال ابن النيدسألت يحيى عن عمرو بن مالك النكري، فقال: "ثقة"، قلت ليديى: ابن عمرو بن مالك؟ فقال: "ليس بشيء"، قلت ليديى: النكري ممن هو ؟ قال: "م ن نكرة، م ن عبد القيس". سؤالات ابن النيد (ص/445( )710.) 8- قال ابن حبان"كان منكر الرواية عن أبيه، ويحتمل أن يكون السبب في ذلك منه، أو من أبيه، أو منهما معا، ولا يستدل أن ي ط ل ق الرح على مسلم قبل الإيض اح ، بل الواجب ت ن ك ب كل رواية يرويها عن أبيه، لما فيها من مالفة الثقات والموجود من الشياء المعضلات ، فيكون هو وأبوه جميعا متروكين من غير أن يطلق وضعها على أحدهما ولا ي غربهما عن ذلك، لن هذا شيء قريب من الشبهة، هذا حكم جماعة ذكرناهم في هذا الكتاب ، ج ب ن ا عن إطلاق القدح فيهم لذه العلة، على أن حماد بن زيد كان يرمي يحيى بن عمرو بن مالك بالك ذ ب". ينظر: المجروحين ( 3/114) ط: زايد، و8/465( )1176) ط: حمدي –وعليها اعتمدت في هذا النقل -.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]354[ - (م) يحيى بن أبي عمر العَ دَ ني، والد محمد بن يحيى بن أبي عمر، ويقال(1): كنية(8) يىيح: أبو عمر روى عن: مالك، ومحمد بن عبد الملك بن جريج . وعنه: ابنه محمد. رو له مسلم حديثا واحدا عن ابن أبي عمر، عن أبيه، ومعن بن عيسى، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر -في تحريم ال م ار ال ه ل ي يوم خيبر-(3). ]355[- (بخ د س ق) يحيى بن أبي عمرو الس ي ْ بَ اني(4)،أبو ز رعة ال م ص ي، ابن عم ال و ز اع ي. روى عن: أبيه، وأبي مريم ال نصاري(5)، والوليد بن سفيان، ور و ح بن ز ن ب اع، وعبد الله بن الد ي ل م ي، وعبد الله بن مح ير ي ز، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، وعمرو بن عبد الله الس ي ب اني(6)، وغيرهم. 1) )رجال مسلم لابن منجويه (8/345( )1241.) 8) )في (م): كنيته وهو خطأ. 3) )ولفظهكما أورده مسلم في "صديده" (كتاب الذبائح، با ب النهي عن لوم المر الإنسية، 6/63، رقم: 5047) قالحدثني هارون بن عبد الله، حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني نافع، قال: قال ابن عمر (ح) وحدثنا ابن أبي عمر، حدثنا أبي، ومعن بن عيسى، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل المار الهلي يوم خيبر، وكان الناس احتاجوا إليها". والدي في إسناده يحيى بن أبي عمر هذا، وهو مهول، و قد تفر د بالرواية عنه ابنه محمد، ولكن الإمام مسلم رو حديثه مقرونا بمعن بن عيسى-الثقة الثبت- فهو صديح من طريقه، ولمتن الدي شواهد كثيرة في الصديدين وغيرهما. 4) )في (م): الشيباني، وهو خطأ. وضبط الافظ اسمه في "التقريب بفتح المهملة وسكون التدتانية بعدها موحدة (7666) . 5) )سقطت هذه الكلمة من (م 6) )في (م): الشيباني، وهو خطأ

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: إبراهيم بن أبي ع ب ل ة، وابن عم ه عبد الرحمن بن عمرو ال و ز اع ي، وض م ر ة بن ر ب يعة، وعبد الله بن المبارك ، وعاصم بن ح ك يم، ومحمد بن ش ع يب بن ش اب ور(1)، و إ سم اعيل بن راف ع، وأيوب بن س و ي د، ومحمد بن ش ع ي ب بن ش ابور(8)،وغيرهم. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: شيخ ثقة ثقة(3). وقال عثمان الدارمي ، عن د حيم: ثقة(4). وكذلك الع ج ل ي، ويعقوب بن سفيان(5). وقال ابن خر اش: صدوق(6). وقال أبو علي النيسابوري : أحد الث ق ات، ي مع حديث ه(7). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(2). قال ضم ر ة بن ر ب ي عة: مات سنة ثمان وأربعين ومائة، وهو ابن خمس وثمانين سنة، وي ر و عن علي بن س ر اج ال م ص ري(7) أنه شهد غ ز اة الق س ط ن طينية مع م س لمة بن عبد الملك(10)، و ت و في بعد المسين ومائة(11). 1) )سقطت "بن شابور" من (م 8) )تكرر ذكره في الصل ، و (م). 3) )العلل لابن الإمام أحمد (8/364( )8615)، الرح والتعديل 7/177( )735.) 4) )تهذيب الكمال31/421( )6273.) 5)) الثقات للعجلي 8/356( )1771)، المعرفة والتاريخ 8/437)، تاريخ دمشق 64/166 ) (2133.) 6) )تاريخ دمشق 64/166( )2133.) 7) )تاريخ دمشق 64/166( )2133.) 2) )(7/607.) 7)) علي بن سراج المصري الافظ ، هو أبو السن علي بن أبي الزهر الرشي ، قال الد ارقطني : كان يحفظ الدي ، وقال الطيب: كان عارف ا بأيام الن اس وأحوالم؛ حافظ ا. تاريخ الاسلام ( 7/136.) 10)) المعركة كانت ح وجه المير س ل ي م ان بن عبد الملك أخاه مسلمة بن عبد الملك إلى القسطنطينية، وأمره أن يقيم عليها حتى يفتدها أو أختيه، سنة ثمان وتسعين ومائة. ينظر: تاريخ الطبري ( 6/530)، الكامل في التاريخ ( 4/26.) 11) )تاريخ دمشق 64/166( )2133.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل " عن أبيه، وأبي زرعة : يحيى بن أبي عمرو، ل يسمع من ذي م بر (1). ]356[ – (س) يحيى بن عُ مَ يرْ المدني، أبو زكرياء الب ز از، مولى بني ن و ف ل بن عدي. روى عن: نافع مولى ابن عمر، وسعيد ال م ق بر ي، وع م ر بن ش ي ب ة ال ش ج ع ي، وهشام بن ع ر و ة. وعنه: معن بن عيسى، ومحمد بن خالد بن ع ث م ة(8)، وخالد بن م لد، و إسماعيل بن أبي أ و ي س(3)،والق ع ن بي. قال أبو حاتم: صالح الدي (4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(5). ]357[ - (د ق) يحيى بن العلاء البَ جَ لِ ي، أبو سلمة، ويقال(6): أبو عمرو الراز ي. روى عن: عم ه شعيب بن خالد، والزهري ، ويحيى بن سعيد ال ن ص اري ، ومحمد بن يحيى، ومحمد بن أبي يحيى ال س ل مي، وعبد الله بن محمد بن ع ق يل، وش ب ل بن عب اد، وال ع مش، وبشر بن ن ير، وإبراهيم بن أبي ع ب ل ة، وأيوب الس خ ت ياني، وج ع ف ر الص اد ق، وابن ع ج لا ن، وابن أبي ذئب، ومعروف بن خ ر ب و ذ، وغيرهم. روى عنه: عبد الرزاق ، وم عاذ بن ه ش ام، وسعد بن الص ل ت، ومحمد بن ر ب ي ع ة، ومحمد بن الص ل ت، ومحمد بن عيسى بن الط ب اع، وج بارة بن م غ ل س، وآخرون. 1) )المراسيل (ص846( )451). وتتمته"...بينهما عمرو بن عبد الله الضرمي ". وذو م بر : بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الموحدة، وقيل: بدلا ميم، البشي صدابي، نزل الشام ، وهو ابن أخي النجاشي. التقريب (1260). وفي ترجمته في "الاستيعاب 8/475) قال: ذو م م ر،وكان الوزاعي أخبى في اسمه إلا ذو م م ر –بال م ي م ين - لا ير غير ذلك . 8) )رسمه في الصل بالتاء المثناة، وعليها علامة السكون، وفي "التقريب 5224): في ترجمته أنه بمثلثة ساكنة، وكذلك في اللاصة للخ زرجي، وذكر أنها أم ه (ص/334 .) 3) )بعدها كلمتان مضروب عليهما 4) )الرح والتعديل 7/172( )732 .) 5) )الثقات7/601.) 6) )الكامل7/83( )8104.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق (3/ق885/أقال أحمد بن حنبل: كذ اب ، يضع الدي (1). وقال الدوري ، عن ابن معين: ليس بثقة(8). وقال أبو حا: عن ابن معين: ليس ب ش ي ء (3). وقال عمرو بن علي، والن س ائ ي، والدارقطني : متروك الدي (4). وقال ال و ز ج ا: غير م ق ن ع(5). وقال في موضع آخر: شيخ واه ي(6). وقال أبو حا: سمعت أبا سلمة ضع ف يحيى بن الع لا ء، وكان قد سمع منه (7). وقال في موضع آخر: ليس بالقوي، تكل م فيه وكيع (2). وقال أبو زرعة : في حديث ه ض ع ف (7). وقال الآجري، عن أبي داود: ضع ف وه(10). وقال في موضع آخر: ضعيف(11). وقال إسداقبن منصور، عن عبد الر زاق: سمعت وكيعا -وذكر يحيى بن الع لا ء- فقال: كان يكذب، حد ث في خلع الن ع ل ين نحو عشرين حديثا (18). وقال ابن حبان: ي ن ف ر د عن الث ق ات بالمقلوبات، لا يوز الاحتجاج به(13). 1) )الضعفاء والمتروكون لابن الوزي 1/144( )537)، تهذيب الكمال31/426( )6275.) 8) )التاريخ –رواية الدوري - (4/367( )4287.) 3) )الرح والتعديل 7/120( )744 .) 4) )الرح والتعديل 7/120( )744)، الضعفاء للنسائي (ص107( )687)، تهذيب الكمال31/426( )6275.) 5) )أحوال الرجال (ص 341( )371.) م ق ن ع كم ق ع د، أي: ع د ل ي ق ن ع به ، ويقال: ر جال م ق ان ع ، إ ذا كان وا م ر ض ي ين . ينظر: تاج العروس (88/70.) 6) )تهذيب الكمال31/426( )6275.) 7) )الرح والتعديل 7/120( )744.) 2) )الرح والتعديل 7/120( )744.) 7) )الرح والتعديل 7/120( )744). وفي سؤالات البرذعي8/587) قال: واهي الدي 10) )تهذيب الكمال31/427( )6275.) 11) )تهذيب الكمال31/427( )6275.) 18) )ضعفاء العقيلي6/414( )8075.) 13) )المجروح 3/116.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن عدي: والذي ذكرت -م ع ما ل أذكر - كل ه لا ي ت ابع عليه، وكل ها غير محفوظة، والض عف على روايات ه وحديث ه بين ، وأحاديث ه موضوعات(1). قلت وقال يعقوب بن سفيان: ي ع ر ف و ي ن ك ر(8). وقال الساجي: م ن ك ر ال د ي ، فيه ضعف(3). وقال الدولابي: متروك الدي (4). وقال الر بي: غير ه أوثق منه(5). وذكره البخاري في فصل م ن مات ما بين المسين إلى الستين(6). ]352[ - (بخ م د ت ق) يحيى بن عيسى بن عبد الرحن، ويقال(7): ابن محمد، الت م ي مي، الن ه ش ل ي، أبو زك ر ياء الكوفي، الفاخ و ر ي، الر ار(2)،س ك ن الر م ل ة. روى عن: ال ع مش، وأبي مسعود عبد ال ع لى بن أبي(7) ال م س اور، وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ل ي لى، وم س ع ر بن ك د ام، وغيرهم. وعنه: ابن أخيه -عيسى بن ع ثمان بن عيسى-، وآدم بن أبي إ يا س، وعيسى بن يونس الفاخ و ر ي، وابنا أبي ش ي ب ة، ومحمد بن عبد الله(10) بن ن ير ، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر، و 1) )الكامل7/82( )8104.) 8) )المعرفة 3/141.) المشهور فيها أنها بتاء الطاب، وتقال أيضا : ((ي عرف وينكر)) بياء الغيبة مبنيا للمجهول، ومعناها: أن هذا الراوي أختي مرة بال حادي المعروفة، ومرة بالحادي المنكرة؛ فأحادي من هذا حاله تحتاج إلى س بر وع ر ض على أحادي الثقات المعروفين ". ينظر: "الرفع والتكميل " للكنوي تحقيق عبد الفتاح أبو غدة (ص/143-144.) 3) )إكمال تهذيب الكمال18/353( )5128.) 4) )هكذاإكمال تهذيب الكمال ( 18/353( )5128)، وفي كتابه الكنى والسماء 8/777 :) "وأ ب و ع م ر و يح يى ب ن ال ع لا ء ، ض ع يف ". 5) )إكمال تهذيب الكمال18/353( )5128.) 6) )التاريخ الوسط 3/525( )271.) 7) )التاريخ الكب (2/876( )3063)، رجال مسلم لابن منجويه (8/347( )1245.) 2)) بفتح اليم وتشديد الراء بعدها ألف وفي آخرها راء أخر مهملة، هذه النسبة إلى عمل ال ر ار، وهي جمع ج ر ة، يعنى ال ن ت م ال ذي يشرب منه. النساب (3/831.) 7) )سقطت هذه الكلمة من (م 10) )من هنا إلى قوله: محمد بن عبد الله المخرمي، سقط من (م) لانتقال نظر الناسخ

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق بن موسى الب ل خ ي، وهارون بن م ع ر و ف، ومحمد بن عبد الله ال م خ ر مي، ومحمد بن عثمان بن ك ر ام ة، وعلي بن محمد بن أبي ال ص ي ب، وعيسى بن أحمد الع س ق لا ني، وأحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، والسن بن علي بن عفان، وآخرون. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ما أقرب حديث ه (1). وقال أبو داود: بلغني عن أحمد أنه أ ح س ن الث ن اء عليه(8). وقال الدوري ، عن ابن معين: ليس ب ش ي ء (3). وقال الع ج ل ي: ثقة ، وكان فيه تشي ع(4). وقال الن س ائ ي: ليس بالقوي(5). وقال أحمد بن سنان، قال أبو معاوية: أكتبو ا عنه، فطالما رأيته عند ال عمش(6). قلت وقال ابن أبي مريم، عن ابن معين: لا ي ك ت ب حديث ه(7). وقال آخر، عن ابن معين: ضعيف(2). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(7). وقال البخاري في "تاريخه الصغير": حد ث ني عيسى بن عثمان بن عيسى، قال: مات أبو زكريا ء يحيى بن عيسى، سنة إحد ومائتين، أو نحوها(10). وقال ابن قانع: مات سنة إحد ومائتين(11). 1) )العلللعبد الله بن أحمد (3/47( )4110.) 8) )تهذيب الكمال31/470( )6276.) 3) )تاريخ ابن معين برواي ة الدوري (3/825( )1354.) 4) )الثقات8/356( )1778.) 5) )الضعفاء والمتروكون (ص 102( )630.) 6) )الرح والتعديل 7/172( )737 .) 7) )الكامل7/60( )8114.) 2) )الكامل (7/60( )8114 .)والناقل عن ابن مع عثمان بن س ع يد الدارمي. 7) )ل أقف عليه في "الثقات"، بل ذكره ابن حبان في "المجروحين" ( 3/186.) 10) )ينظر: التاريخ الوسط 4/222( )1407.) 11) )إكمال تهذيب الكمال18/353( )5123.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال م س ل م ة: لا بأس به، وفيه ضعف (1). وقال ابن عدي: عام ة ما يرويه لا ي ت ابع عليه(8). ]357[– (م ت س) (3)يحيى بن غَيْ لاَ ن بن عبد الله بن أ سم اء بن حار ثة ال ز اعي، ثم ال س ل مي، أبو الف ض ل البغدادي، ويقال(4): يحيى بنعبد الله بن غ ي لا ن. روى عن: مالك، وال م ف ض ل بن ف ض الة، ويزيد بن ز ر ي ع، وف ض ي ل بن سليمان، و ر ش د ين(5) بن سعد، وع ن ب س بن م ي م ون، و أبي ع و انة، وحاتم بن إسماعيل، وغيرهم. وعنه: الفضل بن سهل ال ع رج، وأحمد بن حنبل ، ومحمد بن عبد الرحيم الب ز از ، وإسداق بن أبي إسرائيل ، ومحمد بن سهل بن ع س ك ر، وأحمد بن يوسف الس ل م ي، وإسداق بن السن ال ر بي، وآخرون. قال الفضل بن سهل: ثقة مأمون(6). وقال الطيب: كان ثقة (7). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(2). 1) )بعدها ثلاث كلمات مضروب عليها إكمال تهذيب الكمال (18/353( )5123.) 8) )الكامل7/68( )8114.) أقوال أخرى في الراوي 1- قال ع بد اللَّ بن أ د: سألته عن يحيى بن عيسى الرملي، قلت: ثقة؟ قال: ما أدري، ما كتبت عنه شيئا (8/422 )(3881). 8- قال الوزجا يحيى بن عيسى يروي أحادي ي ن ك ر ها الناس. أحو ال الرجال (ص/ 27( )68.) 3- قال ابن حبان"كان مم ن ساء حفظ ه، وكث ر و هم ه، حتى جعل يخالف الثبات فيما يروي عن الثقات، فلما كث ر ذلك في روايته، بطل الاحتجاج به". المجروحين ( 3/186.) 3) )سقط رمزا الترمذي والنسائي من (م 4) )الرح والتعديل 7/165( )624.) 5)) في (م): رشد بن، وهو خطأ 6) )سنن النسائي7/100( )4043)، شرح مشكل الآثار 5/71( )1283). والقائل هو الراوي عنه؛ الفضل بن سهل بن إبراهيم العرج، صدوق، من الادية عشرة. التقريب ( 5432.) 7) )تاريخ بغداد 16/836( )7483.) 2) )(7/861.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن سعد: كان ثقة نزل بغداد ، ثم خرج إلى البصرة في حاجة له، فمات هناك سنة عشرين ومائتين (1). وفيها أرخ ه م ط ين (8). وقيل: مات سنة ثلاث ع ش ر ة(3). قلت(4): هو قول ابن حبان في "الث ق ات(5). وقال ابن قانع: صالح(6). ]360[ - (تمييز) يحيى بن غَ يْ لاَ ن بن عَ و ام الر اس بي ، الت س تر ي، ويقال(7): العسكري روى عن: إبراهيم بن محمد بن أبي عيسى، وعبد الله بن ب ز ي ع القاضي، وأبي عاصم. وعنه: إسداق بن داود الص و اف، ومحمد بن سهل ال لا ب، ومحمد بن نوح بن ح ر ب الع س ك ري، والسن بن سهل الع س ك ري، ويحيى بن م عاذ بن الارث الف ق يه، وغيرهم. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(2). قلت(7): وصفه الطيب بأنه من أهل ع س ك ر م كر م (10). ]361[ - (د ق) يحيى بن الفَ ضْ ل بن يحيى بن ك ي س ان بن عبد الله الع ن ز ي(11)،أبو زكرياء البصري ، المعروف بال ر ق ي. 1) )الطبقات الكب7/343( )4342.) 8) )تاريخ بغداد 16/836( )7483.) 3) )ذكره ابن حبان في الثقات 7/861.) 4) )بعدها ثلاث كلمات مضروب عليها 5) )الثقات7/861.) 6) )إكمال تهذيب الكمال18/354( )5124.) 7) )نسبه الطيب هكذا في المتفق والمفترق3/8050( )1428.) 2) )(7/867.) وقال: مستقيم الدي . 7) )ما بعد قلت ليس في (م 10)) المتفق والمفترق3/8056( )1470 .)وع س ك ر م ك ر م بلد تاريخيٌّ مشهور من نواحي خوزستان، يقع حاليا في إقليم الحواز، إيران. ينظر: معجم البلدان (4/183)، ويكيبيد–الموسوعة الرة -. 11) )في (م): العنبري، وهو خطأ

تهذيب التهذيب -447- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: أبي عامر الع ق د ي، وعبد الص م د بن عبد الوارث ، وعمر بن يونس، وو هيب بن عمرو الن م ير ي الم ق ر ي، وأبي عاصم، ومسلم بن إبراهيم ، وغير هم. وعنه: أبو داود، وابن ماجه، وأبو بكر بن علي ال م ر وزي ، وأبو بكر الب ز ار، وعلي بن العباس ال م ق ان ع ي، وعمر بن محمد بن ب ير ، وأبو بكر بن خ زيمة ، والقاضي أبو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب (3/ق885/بوأبو ع ر وب ة، وعبد الرحمن بن محمد بن حم اد الط هراني ، وآخرون. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"، وقال: ي غ ر ب (1). وقال إبراهيم بن محمد الكن دي: مات في ر ج ب، سنة ست وخمسين ومائتين(8). ]368[ - (د) يحيى بن الفضل الس ِ جِ ستاني. روى عن: حاتم بن إسماعيل. وعنه: أبو داود، وموسى بن إسداق ال ن ص اري. ورو عبدان ال ه و ازي ، وأبو معن الر ق اشي ، عن يحيى بن الفضل، عن عبد العزيز بن محمد الد ر اوردي ، وأبي يوسف القاضي. والظاهر أنه هو(3). ]363[ - (د) يحيى بن ف َ ي اض الز ِ م اني، أبو بكر البصري. روى عن: أبي ال م ق دام ه ش ام بن زياد ، وسفيان الثوري ، وزياد أبي عمر البصري ، وهم ام بن يحيى. وعنه: ابنه محمد (د)، وأبو موسى محمد بن المثنى. 1) )(7/862.) 8) )تهذيب الكمال31/475-476( )6277.) 3)) يعني أنه: يحيى بن الفضل الس ج س ت ا –صاحب الترجمة -، ووجدت رواية في "أخلاق الشيخ" للأصبهاني (8/801( )307 )- ذكر عمامته صلى الله عليه وسلم-. قال: حدثنا ع ب د ان، عن يحيى بن الفضل، عن عبد العزيز ، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدلا بين كتفيه ". أي: ع م ام ت ه. وعبدان هو الهوازي، وعبد العزيز هو الد ر اوردي.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق رو له أبو داود حديث ه عن هم ام، عن قتادة، قوله. قلت: وقال عقب ه: هذا باطل(1). ]364[ - (مق) يحيى بن فُ لان(2). عن: محمد بن كعب (3). وعنه: هشام أبو ال م ق د ام. ذكره مسلم في المقد مة(4). في "ايزان": 1) )ولفظ الرواية عند أبي داودحدثنا محمد بن يحيى بن فياض، حدثنا أبي (ح) وحدثنا ابن المثنى، حدثنا يحيى بن الفياض، حدثنا همام، عن قتادة، قال: "ليس في الت م ر ح ك ر ة"، قال ابن المثنى: قال: عن السن، فقلنا له: "لا ت ق ل عن السن"، قال أبو داود: هذا الحديث عندن بطل. قال أبو داود: "كان سعيد بن المسيب يحتكر الن و ، وال ب ط، والب ز ر"، وسمعت أحمد بن يونس، يقو ل: سألت سفيان، عن ك ب س الق ت فقال: «كانوا يكرهون الك ر ة»وسألت أبا بكر بن عياش فقال"اكب س ه " السنن (أبواب الإجازة، باب في النهي عن الكرة، 3/871، رقم3442). ال ب ط: ورق الشجر. تهذيب اللغة4/165)،ك ب س الق ت : الكبس هو البس والاحتكار، والقت م ن علف الدواب. ينظر: النهاية (3/451.) وفي حكم الاحتكار خلاف طويل، قال العظيم أبادي-بعد ذكر اللاف-: "والاصل أن الع ل ة إذا كانت هي الإضرار بالمسلمين ل يحرم الاحتكار إلا على وجه يضر بهم ، ويستوي في ذلك القوت وغيره، لنهم يتضررون بالميع، والله أعلم". عون المعبود (7/821.) 8) )كتب الافظ هذه الترجمة في اللدق، وكتب على اسم الراوي (ن ق ل) ممتدة فوق أول الترجمة -هكذا قرأته ا-، وكر ر هذه الكلمة مر تين، ول يتبين ل مراده بهذا، ول أقف على هذه الترجمة في "تهذيب الكمال". 3) )فوق هذه الكلمة خطٌّ رأسي، يشبه خط الضرب، وفوقها بعيد منها كلمة (ألق) هكذا قرأتها، ول يتبين ل المراد بها. وهي إن كانت مقصودة فارتباطها بهذه الترجمة كلها. والله أعلم. 4) )صديح مسلم (المقدمة-1/14، رقم47) ولفظهقال: وسمعت السن بن علي اللواني يقول: رأيت في كتاب عف ان حدي هشام أبي المقدام، حدي عمر بن عبد العزيز، قال هشام: حد ثني رجلٌ يقال له يحيى بن فلان، عن محمد بن كعب، قال: قلت لعفان: إنهم يقولون : هشام سمعه من محمد بن كعب، فقال: إنا اب ت ل ي من ق ب ل هذا الدي ؛ كان يقول: حدثني يحيى، عن محمد، ثم اد عى بعد أنه سمعه من محمد.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق •- يحيى بن فُ لاَ ن الأنصاري، عن أبيه. لا ي د ر من هو(1). ]365[ - (خ) يحيى بن ق َ زَ عَ ة القُ رَ شِ ي ال م ك ي، المؤ ذ ن. روى عن: مالك، وسليمان بن بلال، وإبراهيم بن سعد ، وابن أبي الز نا د، ونافع بن أبي ن ع ي م الق اري ، وعبد الميد بن س ليمان، وعبد الرحم ن بن أبي الر ج ال، وغيرهم. وعنه: البخاري ، وأحمد بن صالح المصري ، وإبراهيم بن ال م ن ذ ر ال ز امي، ومحمد بن مسلم بن وار ة، والذ ه لي، وأبو يحيى بن أبي م ي س رة. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(8). قلت في "الز ه ر ة": رو عنه البخاري ثلاثة وعشرين حديثا(3) . ]366[- (د ت س(4)) يحيى بن ق َيْ س الس بَئِ ي الي م اني . روى عن: أنس بن مالك، وثم امة بن ش ر اح يل، وعطاء بن أبي ر با ح. وعنه: ابنه محمد، ومحمد بن بكر الب ر س اني . قال الد ارقطني : ثقة(5). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(6). رو له أبوداود، والتر م ذ ي حديثا واحدا(7). 1) )هذا النقل عن الميزان ليس في (م). ميزان الاعتدال 4/408( )7603.) 8) )(7/857.) 3) )ما بعد قلت ليس في (مغالب النقولات من كتاب "الز ه ر ة"، ينقلها الافظ من "إكمال تهذيب الكمال" وترجمة هذا الراوي ليست في المطبوع من "الإكمال"، فهو إما سقط، أو لعل الافظ نقلها من مصدر آخر. أقوال أخرى في الراوي: قال الدارقطني: يحيى بن ق ز ع ة، ثقة. سؤالات الاكم للدارقطني (ص/821 ) (510.) 4) )كتب الافظ فوق رمز (س) علامة (صح) لتأكيده حي ل يرد عند المزي 5) )سؤالات البرقاني (ص148( )543.) 6) )ذكره أولا في التابع 5/582)، ثم أعاد ذكره في طبقة أتباع التابعين ( 7/607 .) 7) )أخرجه الترمذي في "جامعه" (أبواب الحكام، القطائع، 3/664، رقم1320)، وأبو داود "سننه" (الراج، باب في إ ق ط اع ال ر ض ين ، 3/137،3066.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: ورو له الن س ائ ي حديث ين ، وقد أشرت إلى ذلك في ترجمة ابنه، وغيره(1). ورو له الن س ائ ي من روايته عن أ ب ي ض بن حم ال نفسه، وهو م ع ض ل ، ل ن ه ل ي د ر كه، بل بينه وبينه ثلاثة(8). ]367[ - (ع) يحيى بن كثير بن درهم الع ن بر ي مولاهم الب ص ر ي، أبو غ س ان، خ ر اساني ال ص ل. روى عن : عثمان بن سعد الك اتب، وم عاذ وعمر -ابني الع لاء-، وس ل م بن جع ف ر الب ك ر ي، و إسماعيل بن س ليمان الك د ال، وزائدة بن أبي ال ر ق اد، وشعبة، وعبد الله بن عثمان - صاحب شعبة- وعبد الله بن يحيى بن أبي كثير ، وعبد الملك بن عبد الله(3) بن محمد بن سيرين، وعلي بن المبارك ال ن ائ ي ، وجماعة. وعنه: ابنه السن، وعمرو بن علي، وأبو موسى، وب ن دار، ومحمد بن م ع م ر الب د ر اني(4)، وعبد الله بن ال ي ث م الع ب د ي، وعب اس الع ن بر ي، وأبو بكر بن نافع(5) العب د ي، ومحمد بن عثمان بن أبي ص ف و ان، ومحمد بن يزيد ال س ف اط ي، ويحيى بن محمد بن الس ك ن، وحج اج بن الش اع ر، و طالوت بن عب اد، ومحمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم الت س تر ي، ومحمد بن يونس الك د يم ي، وآخرون. 1) )انظرتهذيب التهذيب (7/581( )247.) والديثان المشار إليهما هما "السنن الكبر " (كتاب إحياء الموات، الإقطاع، 5/386، رقم5738،5733،5735) و5/382، رقم5737). وهما الواقع حدي واحد، فر ق بينهما النسائي، وهو بمعنى الذي تقدم من رواية الترمذي وأبي داود ، وقد تقدمت الإحالة إليهما في التعليق السابق. 8) )الرواية المعضلة ذكرها النسائي في "الكبر " (كتاب إحياء الموات، الإقطاع، 5/386،برقم: 5738، 5733،5735)، ثم أورد النسائي الرواية المتصلة برقم5736 – وقد ذكرها أبو داود والترمذي متصلا أيضا - وإسناده عند النسائي هكذا: "أخبرني إبراهيم بن هارون، قال: حدثنا محمد بن يحيى بن قيس، عن أبيه –وهو يحيى بن قيس- عن ثمامة بن شُ رَ احيل، عن سَُ ي بن قيس، عن شمير، عن أ ب ي ض بن حمال به...". وهؤلاء الثلاثة المشار إليهم في الترجمة، كل هم مت ك ل م فيهم، فلعل هم أ س ق ط هم تدليسا. 3) )في (م): عبد الملك، وهو خطأ 4) )هذه الكلمة محورة في الصل، وفي (م): الفلكي، وهي التي حورها الافظ إلى البدراني. 5) )في (م): قانع، وهو خطأ