تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0004

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]387[ - (م) يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحن بن م يمون بن عبد الرحمن ال م اني، أبو زكرياء الكوفي ، ل ق ب ج د ه: ب ش م ين (1). روى عن : أبيه، وسليمان بن بلال ، وق ي س بن الر ب يع، وعبد الرحمن بن سليمان بن الغ س ي ل، وعبد الرحمن بن زيد بن أ س ل م، وعبد الواحد بن ز يا د، وعبد الله بن المبارك ، وحم اد بن زيد ، وجعفر بن سليمان ، وإبراهيم بن سعد ، وجرير بن عبد الميد، وه ش ي م، وأبي ع و انة، وأبي بكر بن عي اش، وأبي خالد ال حم ر، وأبي معاوية الض ر ي ر، وابن ع ي ي ن ة، وش ر ي ك، وخلق . وعنه: أبو حاتم، وم ط ين ، وموسى بن هارون، ومحمد بن إبراهيم الب و ش ن ج ي، ومحمد بن أيوب بن الض ر ي س، وموسى بن إسداق ال ن ص اري، وأبو ق لا بة الر ق اش ي ، وعثمان بن خ ر ز اد، وابن أبي الدنيا، وعلي بن عبد العزيز الب غ و ي، وعبد الله بن أحمد بن الد و ر قي، وأبو ح ص ين محمد بن السين الو اد ع ي، وعبد الله بن محمد بن عبد العزيز الب غ وي، وآخرون. قال الس اجي، عن أحمد بن محمد -هو ابن مح ر ز- عن الق ع ن بي : رأيت شابا طويلا في ملس ابن عيينة فقال: م ن ي س أ ل ل ه ل الكوفة، ثم قال: أين ابن ال م اني؟ فقام(8). وعن إبراهيم بن بش ار، قال: رأيت عند ابن عيينة جماعة من الب ص ر يين ي تذاكرون الدي ، قال: ف ت د ر ك سفيان للكو في ة، فقال: أين ابن آدم، أين ابن ال م اني(3). وقال محمد بن عبد الرحمن الش امي: س ئ ل أحمد عنه(4)، فلم ي ق ل شيئا (5). وقال ال م ي م وني: ذ ك ر يحيى ال م اني عند أحمد، فقال: ليس بأبي غ س ان بأس (6). وقال مرة : حدثنا عبد الميد ال م اني -وكان صدوقا - قلت: فابن ه؟ قال: لا أدري - ون ف ض يد ه-(7). (1) الثقات7/181)،نزهة اللباب في اللقاب (1/183( )326)، وقد ضبطه الافظ بالركات الصل، وضبطه بالروف في "التقريب" ( 7641)، ول أقف على معناه (8) تاريخ بغداد 16/858( )7435.) (3) تاريخ بغداد 16/858( )7435.) وابن آدم: هو يحيى بن آدمبن سليمان الكوفي، أبو زكريا ، ثقة حافظ فاضل ، من كبار التاسعة ، مات سنة ثلاث ومائتين (ع). التقريب ( 7546.) (4) بعدها كلمة مضروب عليها (5) تاريخ بغداد 16/855( )7435 .) (6) تهذيب الكمال31/488( )6262)، سير أعلام النبلاء10/582( )170.) (7) هو متصر منالعلل –رواية الميموني وغيره- ينظر: (ص/157-160( )347.)

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال م ط ين : سألت أحمد عنه، فقلت: لك به علم ؟ قال: كنت لا أعرف ه ، قلت: كان ثقة ؟ قال: أنتم أ عرف بمشايخ ك م(1). وقال محمد بن إبراهيم البو ش ن ج ي، حدثنا يحيى ال م اني، حدثنا أحمد بن حنبل، -قال الب و ش ن ج ي: وحد ث ن اه أحمد بن حنبل - حدثنا إسداق ال ز ر ق، عن ش ر ي ك ، عن ب ي ان، عن ق ي س، عن المغيرة، حدي : "أ ب ر د وا بالصلاة"(8)، وقال حنبل، قلت ل حمد: إن ابن ال م اني حد ث ن ا عنك بهذا الدي ، فقال: ما أعلم أني ح د ث ت ه به، ولا أدري ل عل ه على ال م ذ اك ر ة ح ف ظ ه، (1)تاريخ بغداد 16/855( )7435.) 8) )أخرجه الإمام أحمد مسنده" (30/188( )12125) -ومن طريقه أبو حاتم في "العلل" (8/825( )372)، و ابن حبان في "صديده" (4/378( )1505)، والطبراني في "الكب(80/400) (747)-،وأخرجه أيضا ابن ماجه في "السنن" (كتاب الصلاة، باب الإبراد بالظهر في شدة الر، 1/883، رقم620 )-من طريق تميم بن المنتصر -، والبخاري في "التاريخ الكبير" ( 8/133( )1747 ) -من طريق صدقة -، و أبو حاتم في "العلل" (8/826( )376)، والطداوي في "شرح معاني الآثار" (1/127 )(1186 )-من طريق يحيى بن مع ، وتميم بن المنتصر-، وابن عدي في "الكامل" (7/76 ) (8132)، والبيهقي في "السنن(1/645( )8062) وغيرهم كلهم (يحيى بن معين، والإمام أحمد، وتميم بن المنتصر، وصدقة) عن إسداق بن يوسف الزرق، عن شريك، عن بيان بن ب ش ر، عن قيس بن أبي حازم ، عن المغيرة بن شعبة قال: كن ا ن ص ل ي مع نبي الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر بالاجرة ، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أ ب ر د وا بالص لاة، فإن شد ة ال ر من ف ي ح ج ه ن م". وهذا السند ضعيف ، فشريك النخعي ضعيف تغي ر حفظه. وقد نقل البيهقي عن الترمذي أنه قال: "سألت محمدًا - يعني البخاري - عن هذا الدي ؟ فعد ه محفوظ ا، وقال: رواه غير ش ر يك عن ب يان، عن ق ي س ، عن المغيرة قال: كنا نصلي الظهر بالاجرة، فقيل لنا: أبردوا بالصلاة ، فإن شد ة ال ر من ف ي ح جهنم، رواه أبو عيسى، عن عمر بن إسماعيل بن مالد، عن أبيه، عن بيان، كما قال البخاري ". هكذا نقل البيهقي، وعمر بن إسماعيل متروك، وأبوه ضعيف، فهذا الطريق أضعف من طريق شريك، فلا ي ص ل ح للت ق و ي. فالله أعلم. قال الشيخ اللباني: "..خلاصة القول: إن الدي ضعيف ، لا تقوم به حجة عندي، لتفر د الضعيف به، وعدم وجود شاهد معتبر له، ثم إن الكلام عليه إنا هو بالنظر لوروده بهذا السياق الذي يدل على أن صلاته صلى الله عليه وسلم بالاجرة منسوخ بقوله: "أبردوا.. "، وهو ظاهر الدلالة على ذلك، وبه احتج الط داوي وغيره على الن س خ، فإذا ت ب ين ضعف ه سقط الاحتجاج به، وأما إذا نظرنا إلى الدي نظرة أخر =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق -و أ ن ك ر أن يكون حد ث ه به-(1). وقال ال م ر و ذ ي: قلت ل حمد: إن ابن ال م اني رو عنك حدي إسداق(8) ال ز رق(3)، وزعم أنه سمعه منك على باب ابن ع ل ي ة -فأ ن ك ر أن يكون سمعه ، وقال-: ليس من ذا شيء(4)، قلت: إنه اد ع ى أن هذا على المذاكرة ، قال: وأنا علم ت في أيا م إسماعيل(5) أن هذا الدي عندي؟! -يعني: إن ا أ خ ر ج ه بأ خ ر ة - وقال: قولوا لارون ال م ال: ي ض ر ب على حدي ال م اني(6). وهي أنه تضمن أمرين اثنين: صلاته صلى الله عليه وسلم بالاجرة، وأمره بالإبراد دون أن نربط بينهما بهذا السياق الذي يمنع من فعل أي المرين ويضطرنا إلى القول بالنسخ. أقول إذا نظرنا إليه هذه الن ظرة ، فالدي صديح ، أما المر الول؛ فقد ورد من حدي جابر قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالاجرة ). أخرجه البخاري ( 8/33) ومسلم8/117) وغيرهما. وأما المر بالإبراد، فقد ورد في (الصديدين) وغيرهما من طرق عن أبي هريرة ، وعن أبي سعيد أيضا، وابن عمر، فإذا عرف هذا. فقد اختلف العلماء في المع بين المرين. . ". الخ كلامه المتعلق بمسالك العلماء في المع بين الديثين. ينظر: السلسلة الضعيفة (8/368-364( )747.) وأما الحديث من طريق يحيى الحماني، فلم أقف عليه في الكتب المسندة كرواية مستقل ة عنه، لكن كونه حد ث بهذا الدي عن الإمام أحمد، عن إسداق الزرق به، و إنكار الإمام أحمد أن يكون هو حد ثه بالدي ؛ ذكره غير واحد – كما في الترجمة-. (1)تاريخ بغداد 16/856( )7435). في هذا النقل استظهر الإمام أحمد احتمالا أنه سمعه منه على المذاكرة، وسيأتي في القوال التا لية جزمه بأنه سرق هذا الدي منه، وأنه ل يحد ثه، وهي أقو وأكثر، لا سيما وفيها أنه ل يسمع هذا الدي من إسداق إلا بعد موت إسماعيل بن علية. (8)سقطت هذه الكلمة من (م (3)بعدها كلمة مضروب عليها (4)في (م): راسي، وهو تصديف 5) )أي أيام وروده على إاعيل بن علية، وهو ثقة حافظ، ومن شيوخ الإمام أحمد القدماء، وتوفي إسماعيل عام 173 أو174 ه تهذيب الكمال3/83( )417.) (6)العلل–رواية الميموني وغيره- (ص/77-72( )834). ونحوه في العلل لعبد الله بن أحمد3/40 ) (4077)،4072.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الآجر ي، عن أبي داود: حد ث يحيى بن عبد الميد عن أحمد، بحدي إسداق ال ز ر ق، فأنكره أحمد ، وقال يحيى: حد ث نا به على باب إسماعيل بن ع ل ي ة، فقال أحمد: ما سم ع ن اه من إسداق إلا بعد موت إسم اعيل(1). قال أبو داود: و كان يح يى حافظا ، وسألت أحمد عنه، فقال: أل ت ر ه؟ قلت: بلى، قال: إن ك إذا رأيته ع ر ف ت ه(8). وقال الآجري أيضا : (3/ق888/بقلت ل بي داود: أكان ي ت ش ي ع؟ قال: سأ ل ت ه عن حدي لعثمان، فقال: أ و تح ب عثمان؟!(3). وقال عبد الله بن أحمد، قلت ل بي: إن اب ني أبي شيبة ي ق د مان(4) بغداد، فما تر فيهم ؟ فقال: قد جاء إلى هنا ابن ال م اني، وكان ي ك ذب (5) جه ارا ، فاجتمع عليه الناس، ابن أبي شيبة على حال ي ص د ق(6). قلتلبي: إن ابن ال م اني حد ث عنك بحدي إسداق ال زر ق! قال: كذ ب ، ما حد ث ت ه به، قلت: ح ك وا عنه أنه سمعه منك في المذاكرة على باب إسماعيل؟! فقال: كذ ب ، إنا سمع ت ه من إسداق بعد ذلك، أنا لا أعلم في تلك ال يا م أن هذا الدي غريب (7). قال: أي و ق ت الت ق ي ن ا على باب إسماعيل؟! إن ا ك ن ا ن ت ذاكر الفقه وال ب و اب(2). قلتل بي: أخبر ني رجل أن ه سمع ابن ال م اني يح د ث عن ش ر ي ك، عن منصور، بحدي ، فقال له رجل : إن هذا الدي في كتب ابن المبارك : عن ش ر ي ك، عن ال ك م الب ص ري، عن منصور؟! فقال ابن ال م اني: حدثناه ش ر ي ك، عن ال ك م الب ص ري، عن منصور، فقال أبي: هذه (1) سؤالات الآجري 8/313( )1767.) (8) سؤالات الآجري 8/313( )1767.) (3)تهذيب الكمال31/484( )6262.) (4)في (م): ثقة قال، وهو تصديف قبيح (5)في (م): يكتب، وهو تصديف (6) العلل ومعرفة الرجال 3/40( )4076.) (7) العلل ومعرفة الرجال ( 3/40( )4077.) (2) العلل ومعرفة الرجال 3/40( )4072).

تهذيب التهذيب -447- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ج ر أ ة شديدة ، ما كان أ ج ر أ ه، وقال: ما ز ل ن ا نعرف ه أنه ي س ر ق ال ح ادي ، أو ي ت ل ق ط ها(1) أو ي ت لق فها(8). قال: وسمعت أ بي م ر ة أخر يقول : قد ط ل ب وسم ع ، ولو اقتصر على ما سم ع لكان له فيه كفاية، قال عبد الله: وهذا أحسن ما سمعت م ن أ بي فيه(3). وقالعبد الله: قلت ل بي: بلغني أن ابن ال م اني حد ث عن ش ر ي ك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة -في الن ظ ر إلى ال م ام- فأ ن ك روه عليه، فرجع عن ر ف ع ه؟ فقال أبي: هذا كذ ب ، إنا كن ا نع رفه لسين بن ع ل وان، يقولون: إن ه وضعه على هشام(4). (1)في (م): يلتقطها. وما أثبته: هو في الصل، وكذلك في العلل ومعرفة الرجال 3/41( )4077 .) والضعفاء للعقيلي6/377( )8046)، وتاريخ بغداد 16/852( )7435.) (8)في (م): ينقلها، وهو خطأ. وما أثبته هو في الصل وكذلك في العلل ومعرفة الرجال 3/41 ) (4077)، والضعفاء للعقيلي (6/377( )8046)، وتاريخ بغداد 16/852( )7435)، وفي الرح والتعديل (7/167( )675): يتلقنها، وهي بمعناها (3) تاريخ بغداد 16/852( )7435.) (4)العلل ومعرفة الرجال 8/44( )1477)، الضعفاء للعقيلي6/376( )8046.) والدييرويه يحيى الماني، عن شريك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها ولفظه: "أ ن الن بي ص لى الله ع ليه وس لم، كان ي عج ب ه الن ظ ر إ لى ال مام ". وقد أنكر الإمام أحمد وغيره هذا الدي –كما تقد م في الترجمة- وذكر عبد الله بن الإمام أحمد أن هناك من تابع يحيى فقال: "قلت ل ه : إن بعض أ ص د اب ال د ي زعم أ ن أ با ز ك ر يا السيل د يني ، ر و اه ع ن شريك؟! ق ال: كذب هذ ا على السيل د يني ، السيل د يني لا يح د ث بم ثل هذا ، ه ذ ا ح د ي با ط ل ". والمراد ببعض أصداب الدي : يحيى بن معين، ففي "المنتخب من علل للخلال"(ص/28-23( )83 :)قال فضل العرج: سمعت يحيى بن معين يقول: قد حد ث به الس ي ل د ي ني ، فأنكره أبي، وقال ل: اذهب إلى يحيى، وقل: قال لك أبي: سمعت ه من السيلديني؟.قال: فلقيت يحيى، فذكرت له إنكار أبي عبد الله ، فقال: قل له: لا، والله ما سمعته". وحدي السيلديني هذا، رواه عنه مسعود بن مسروق، وهو ذاهب الدي ، كما ذكر الدارقطني في العلل ( 14/121( )3588.) وب الإمام أحمد منشأ الغلط في الدي فقال: "إنا كن ا نع رفه لسين بن ع ل وان، يقولون: إن ه وضعه على هشام". والسين بن ع ل وان ك ذاب، وقد جاء في ترجمته أنه كان يضع ا لحادي على الثقات لا سيما هشام بن عروة، هكذا ذكره محمد بن عبد الرحيم صاعقة، وابن حبان، والذهبي. ينظر: المجروحين (1/844)، ميزان الاعتدال 1/548( )8787)، لسان الميزان 3/127( )8574.) =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ج ع ف ر بن س ه ل الد ق اق، قلت لعبد الله بن أحمد: أبو عبد الله ترك حدي ال م اني من أ جل الدي الذي اد ع ى أ ن ه سمعه مني عن إسداق ال ز ر ق؟ فقال عبد الله: ليس هذا العل ة في ترك ه حديث ه ، ولكن حد ث عن قريش بن حي ان، عن بكر بن وائل بحدي ، وق ر ي ش مات قبل أن يدخل ال م اني الب ص رة(1). وقال الث ر م، قلت ل حمد: ما تقول في ابن ال م اني؟ قال: ليس هو واحد، ولا اثنين ، ولا ثلاثة، ولا أربعة ، يح ك ون عنه، ثم قال: ال م ر فيه أعظم من ذاك(8) -ول عليه حملا شديدا - (3). وقد ر وي الدي من وجه آخر عن عائشة رضي الله عنها، فقد رو ابن الوزيالموضوعات" عن أبي حفص عمرو بن شمر، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الارث التيمي عن عائشة بها. ثم قال: "وأما حدي عائشة ففيه عمرو بن شمر ، قال يحيى: ليس بثقة، وقال السعدي: كذاب، وقال النسائي، والدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل ك ت ب حديثه إلا على جهة التعجب". الموضوعات (3/7.) وقال الدارقط والدي منكر عن هشام". العلل (14/121( )3588). وقال ابن القيم ذ ك ر ج و ام ع و ضو اب ط ك ل ي ة في هذا الباب : فمنها أ ح اد ي ال م ام -با لت خ ف يف - لا ي ص ح منها ش ي ء ، ومنها ح د ي : (ك ان ي ع ج ب ه النظر إلى المام )". المنار المنيف لابن القيم (ص/75). (1)تاريخ بغداد 16/852-857( )7435)، ووردت الكاية فيه بسياق أتم: " فقال عبد الله بن أحمد: ليس العل ة هذا في ترك حديثه وكذبه، ولكن ح د ث عن قريش بن حيان، عن بكر بن وائل، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الظفار، وق ر ي ش بن ح ي ان مات قبل أن يدخل ال م اني البصرة، وإنا سمعه من وكيع، عن قريش ". ول أقف على رواية الماني عن قريش بن حي ان، ولكن في التاريخ ا لكبير (4/182) (8801)، ومسند الإمام أحمد (32/588( )83548) -واللفظ له- عن وكيع، قال: حدثنا قريش بن حي ان، عن أبي واصل، قال: (( لقيت أبا أيوب النصاري ف ص اف د ني ، فرأ في أ ظ ف ار ي طولا، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يسأل أحد كم عن خ بر السماء، وهو يدع أظفاره كأظافير الط ير ي ت م ع ف يه ا ال ن اب ة و ال ب و الت ف " ول يقل وكيع مرة: النصاري، قال غيره: أبو أي وب العتكي، قال أبو عبد الرحمن: قال أبي: "سبقه لسان ه، يعني وكيعا، فقال: لقيت أبا أيوب النصاري، وإنا هو أبو أي وب العتكي)). وهذه الرواية مرسلة ، فأبو أي وب ليس هو النصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره أبو حاتم والبيهقي، بل هو أبو أيوب العتكي الزدي: واسمه يحيى بن مالك، وهو تابعي ثقة ، ثم فيه جهالة حال أبي واصل. والله أعلم. (8)في (م): ذاك (3)تاريخ بغد اد (16/857( )7435.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال في موضع آخر: ذاكرته بحدي ، فقلت: إن ابن ال م اني يرويه، قال: ابن ال م اني الآن، ليس عليه قياس أمر ، ذاك عظيم ، أو كما قال : ثم قال: سبدان الذي ي س ت ر من يشاء - ورأيته ش ديد الغيظ عليه-(1). وقال البخاري : كان أحمد، وعلي، يتكل مان في يحيى ال م اني(8). وقال في موضع آخر: ر م اه أحمد، وابن نير(3). وقال يعقوب بن سفيان: و أم ا ابن ال م اني؛ فإن أحمد سي ء الرأي فيه ، وأحمد م ت د ر ي، و م ذ ه ب ه أ حم د م ن م ذ ه ب غيره(4). وقال أحمد بن يوسف الس ل م ي: عن ابن المديني: أدركت ثلاثة يح د ثون بما لا يح ف ظ ون، - فذكره فيهم -(5). وقال ابن عدي، قال لنا ع ب د ان(6)، قال ابن نير: ال م اني كذ اب ، قيل لعبدان(7): سمعته منه؟ قال: لا(2). وقال م ط ين : سألت ابن ن ير عن يحيى ال م اني، فقال: هو ثقة، هو أكبر من هؤلاء كل هم، قال: وكان هناك علي بن حكيم(7)، وم ن ج اب(10)، وغيرهما(11). (1)الضعفاء للعقيلي6/372( )8046.) (8) التاريخ الوسط 4/1014( )1604.) (3) التاريخ الكب 2/871( )3037.) (4) المعرفة والتاريخ 3/28)، تاريخ بغداد 16/857( )7435.) (5) تاريخ بغداد 16/854-855( )7435.) (6) في (م): غيلان، وهو خطأ (7) من هذا الموضع إلى قوله بعد سطرين قادمين: (قال: وكان هناك علي) سقط من (م) ولعله لانتقال نظر الناسخ. (2) الكامل7/76( )8132.) (7)هوعلي بن حكيم بن ذب ي ان الودي الكوفي، ثقة ، من العاشرة ، مات سنة إحد وثلاثين ومائتين (بخ م س). التقريب ( 4757.) (10)هوم ن ج اب بن الارث بن عبد الرحمن التميمي ، أبو محمد الكوفي، ثقة، من العاشرة ، مات سنة إحد وثلاثين (م فق). التقريب (6730 .) (11) الكامل7/77( )8132.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن عم ار: قد(1) سقط حديثه ، قيل له: فما عل ت ه؟ قال: ل يكن ل هل الكوفة حدي جي د غريب ، ولا ل هل المدينة ، ولا ل ه ل بلد حدي جي د غريب إلا رواه، فهذا يكون هكذا(8). وقال إبراهيم ال و ز ج ا: يحيى ال م اني ساقط م ت ل و ن، ت ر ك حديث ه فلا ي ن ب ع (3). وقال ابن خزيمة، سمعت محمد بن يحيى -وذكر يحيى بن عبد الميد- فقال: ذهب كأ م س الذ اهب(4). وقال ابن المسيبال ر غ ي اني: سمعت محمد بن يحيى يقول: اضر بوا على حدي ال م اني بست ة أ ق لا م(5). وقال محمد بن عبد الرحيم الب ز از: كن ا إذا ق ع د نا إلى ال م اني ت بين لنا منه ب لا يا(6). وقال أبو شيخ ال ص ب هاني، عن ز يا د بن أيوب الط و سي د ل و ي ه، سمعت يحيى بن عبد الميد ال م اني يقول: كان معاوية على غير م ل ة الإ س لا م، قال د ل و ي ه: كذ ب عدو الله(7). وقالعبد الله بن عبد الرحمن الد ارمي : قدم ت الكوفة ف ن ز ل ت بالق ر ب من يحيى ال م اني، فذاكرته بأ ح ادي من حدي سليمان بن بلال، فكان يستغ ر به ا ويقول: ما سمعت هذا من سليمان، قال الد ارمي : ثم خ ر ج ت إلى الش ام، فأ و د ع ت ه ك ت بي ، وختمت عليها، فلما انصرفت وجدت تلك ال و اتيم قد ك س ر ت، ووجدت تلك ال ح اد ي التي كنت ذاكرت ه بها قد أخرجها في م ص ن ف اته(2). ورواها ابن خراش ، عن الذ ه لي، عن الدارمي ، وزاد فيها : وك ت ب ، سمعت منه "المسند" ول يكن فيه من حدي خالد بن عبد الله الواسطي، وسليمان بن بلال، حدي واحد، فق د م ت (1)هذه الكلمة محورة في الصل، وفي (م): فلم، وهو خطأ، ولعلها هي التي حورها الافظ (8)تاريخ بغداد 16/857-860( )7435.) (3) أحوال الرجال (ص 136( )115.) (4)تاريخ بغداد 16/861( )7435.) (5)تاريخ بغداد 16/868( )7435.) (6)تاريخ بغداد 16/868( )7435.) (7) تاريخ بغداد 16/868( )7435.) (2)تاريخ بغداد 16/860-861( )7435.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق فإذا ك ت بي على خلاف ما كنت تركتها ، وإذا به قد ن س خ حدي خالد، وسليمان، ووضعه في "ال م س ن د"(1). قال الذ ه لي: ما أ س ت د ل الرواية عنه(8). وقال الن س ائ ي: ضعيف(3). وقال في موضع آخر: ليس بثقة(4). وقال عثمان الدارمي ، سمعت ابن معين يقول: ابن ال م اني صدوق مشهور ، ما بالكوفة مثل ابن ال م اني، ما يقال فيه إلا من ح س د، قال عثمان: وكان ابن ال م اني شيخا فيه غفلة، ل يكن ي ق د ر أن ي ص ون ن ف س ه(5). وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ابن (6) ال م ا ثقة ، و ما بالكوفة رجل يحفظ معه، وهؤ لاء يح س د ونه(7). وقال أبو حاتم الرازي : سألت ابن معين عنه ، فأ جم ل القول فيه، وقال: كان أحد ال م د د ثين(2). وقال عبد الالق بن(7) منصور، سئل يحيى بن معين، عن ابن ال م اني؟ فقال: صدوق ، ثقة(10). (1)تاريخ بغداد 16/860-861( )7435.) وسليمان بن ب لال هو القرش ي التيمي مولاهم ، أبو محمد، أو أبو أيوب ثقة. التقريب (8554)، وخالد بن عبد الله الواسطي، ثقة ثبت . التقريب1657.) (8)تاريخ بغداد 16/861( )7435.) (3)تاريخ بغداد 16/863( )7435.) (4) تهذيب الكمال31/431( )6262.) (5)التاريخ –رواية الدارمي - (ص/838( )277)، الكامل 7/77( )8132) و ط: السرساوي (10/680( )8144). وتتمته في "الكامل"...وربما ي ي ء رجل ي س ب ه، وربم ا ي ل طم ه ". (6)بعدها كلمتان مضروب عليهما (7) تاريخ بغداد 16/853( )7435)، تاريخ ابن أبي خيثمة 3/78( )3277.) (2)تاريخ بغداد 16/858( )7435.) (7)سقطت هذه الكلمة من (م (10) تاريخ بغداد 16/854( )7435.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وهكذا قال الدوري ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، والبغو ي، وابن الد و ر قي، وم ط ين ، وجماعة ، عن ابن معين(1). زاد الدوري : ل يزل(8) ابن معين على هذا حتى مات(3). وقال الع ق يلي، عن علي بن عبد العزيز ، سمعت يحيى ال م اني يقول لقوم غرباء عنده : لا تسمعوا كلام أهل الكوفة في ، فإنهم يح س د وني، لني (3/ق883/أ) أو ل م ن جمع ال م س ن د ، وقد ت ق د م ت هم في غير شيء(4). وقال علي بن حكيم: ما رأيت أحفظ لدي ش ر ي ك منه(5). وقال أبو حا: ل أر من المحدثين من يح ف ظ وأختي بالدي على لفظ واحد لا ي غ ير ه، سو يحيى ال م اني في حدي ش ر ي ك -وذكر جماعة-(6). وقال ابن عدي: وليديى مسند صالح ، ويقال: إنه أو ل من صن ف المسند بالكوفة، -ثم ذكر قص ة الد ارمي معه، إلى أن قال-: ول أر في مسنده وأحاديثه منكرا ، و أرجو أنه لا بأس به(7). قال م ط: مات في رمضان ، سنة ثمان وعشرين ومائتين(2). (1) انظر على الترتيب: التاريخ -رواية الدوري - (3/867( )1873)، تاريخ بغداد 16/853 ) (7435)، تاريخ بغداد 16/854( )7435)، الكامل7/77( )8132)، تاريخ بغداد 16/855)، وفي "الثقات" لابن حبان (7/181)، حي قال ابن حبان"وكان يح يى ب ن مع ين ي ق ول: ال م اني و أ بوه ثقات". (8)في (م): يدرك، وهو خطأ (3)تاريخ بغداد 16/853( )7435.) (4) الضعفاء(6/377( )8046.) (5)الكامل7/77( )8132.) (6)الرح والتعديل 7/170( )675.) (7) الكامل (7/72( )8132.) (2)تاريخ بغداد 16/863) (7435.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وفيها أر خه جماعة(1). له ذكر في "صديح مسلم" في حدي عبد الملك بن سعيد بن س و ي د، عن أبي حم ي د، أو أبي أ س ي د -في القول عند دخول المسجد-، قال مسلم: سمعت يحيى بن يحيى يقول: كتبته من كتاب سليمان بن بلال ، -يعني على الشك -، قال: وب ل غني أن يحيى ال م اني يقو ل: وأبو أ س يد(8). قلت وقال أبو طالب، عن السن بن الر ب ي ع: جاءني يحيى ال م اني، فسألني عن حديثين من حدي ابن المبارك ، فأمل ي ت ه ما عليه، ثم ب ل غ ني أنه حد ث بهما عن ابن المبارك ، قال: وقال أحمد: يح يى ليس بمأمون على الدي (3). وقال الل ي لي: يحيى بن عبد الميد حافظ ، رضيه يحيى بن معين ، وضع ف ه غيره، وهو م ر ج في "الصديح"(4) -كذا قال-. (1) ينظر: تاريخ بغداد 16/853) (7435)، تهذيب الكمال31/434( )6262.) (8) صديح مسلم (كتاب الصلاة،باب ما يقول إذا دخل المسجد، 8/155، رقم1577) ولفظ الرواية: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الملك بن سعيد، عن أبي حميد، أو عن أبي أسيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم المسجد، فليقل: اللهم افتح ل أبواب رحمتك، وإذا خرج، فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك ". قال مسلم: سمعت يحيى بن يحيى، يقول: كتبت هذا الدي من كتاب س ل ي م ان بن بلال، قال: بلغني أن يحيى ال م اني يقول: وأبي أ س ي د. (3) إكمال تهذيب الكمال18/341( )5161.) (4) الإرشاد (ص 887( )408). وفي المطبوع منه: "مرج في الصديدين"، وانتقد المحقق ذلك على الليلي، لكنه على الصواب في نسخة الافظ ابن حجر، لذا أثبت "الصديح" والمراد صديح مسلم، وقد ذكرنا قريبا كيفية إخراج المسلم له.

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الس ل ي م اني(1): سمعت الس بن إسماعيل الب خاري (8) يقول، سمعت محمد بن ع بيد يقول، سمعت شيخا يقال له: عيسى بن النيد يقول(3): خلفت عند ابن ال م اني ك ت با من أحادي الو اس ط ي ين ، وخ ر ج ت إلى مكة، فلما ق د م ت و ج دت ه قد انتس خ من ك ت بي أحادي ، ورواها، أو كما قال (4). وبه: سمعت محمد بن ع بيد يقول: كان ابن ال م اني م ؤ ذ ن بني حم ان، وكان ج ب ار ة بن ال م غ ل س إمام ه م، فكان ج بارة يقول في ال م اني: كيف أنتم وابن ال م اني، وقد أخذت ه في من ارة المسجد مع أ م ر د -و يقذ ف ه بالف د ش-. 1) )هو أبو الفضل أحمد بن علي السليماني، وله كتاب "أسماء الرجال" ل ي عثر عليه، وكل هذه النصوص الآتية و التي لم أقف على مصادرها، هي من كتابه . قال الافظ الذهبي عن السليماني : "الإمام الافظ ال معم ر، مح د ث ما وراء النهر، أبو الفضل، أحمد بن علي بن عمرو بن حمد بن إبراهيم بن يوسف بن عنبر، سبط أحمد بن سليمان، الس ل ي م اني، البيكندي البخاري .." السير (17/800( )115)،وقد ذكر الذهبي أيضا أبا الفضل في رسالة (ذ ك ر م ن يعتمد قوله في الرح والتعديل )، وقال في موطن آخر: "إنه وقف على تأليف في أسماء الرجال للسليماني وعل ق منه"، تذكرة الفاظ ( 3/160( )760)،ولكنه عاب هذا التأليف وقال: "فيه حطٌّ على كبار، فلا ي س مع منه ما ش ذ فيه". السير ( 17/808( )115)، ومن أمثلة الط المذكور على الكب ار ما ذكره الذهبي في "الميزان " من ترجمة للإمام ابن أبي حاتم حي قال: "وما ذكرت ه، لولا ذكر أبى الفضل الس ل ي م اني له، فبئس ما صنع، فإنه-أي السليماني- قال: (ذكر أسامي الشيعة من المحدثين الذين يقدمون عليا على عثمان: العمش، النعمان بن ثابت، شعبة بن الجاج، عبد الرزاق، عبيد الله بن موسى، عبدالرحمن بن أبى حاتم " (8/522( )4765 .)وقال العلامة المعلمي-وهو في معرض الرد على قول السليماني في أحد الرواة المجمع على توثيقهم: كان من الرافضة -: "والس ل ي م اني مع تأخره وانزوائه في (بيكند) مما ي ن س ب المتقدمين إلى نحو هذا". التنكيل (8/578). والله أعلم. (8)ال س ين بن إسماعيل الفارسي ، قال أبو ز ر ع ة : ثقة، وقال الدارقطني: صالح. ينظر: سؤالات حمزة السهمي للدارقطني (ص/ 807( )453)، (ص 157( )303)، تاريخ الإسلام للذه 7/785 ) (824.) (3)بعدها كلمة مضروب عليها (4) قد تقدمت بعض القوال المشابهة لذا.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وكان (1) ابن ال م اني يقول: ج بارة ثقة حافظ-ويم د ح ه، ثم يقول في آخر كلامه-: إلا أنه اب ت ل ي به. قال السين: وسمعت محمد بن إبراه يم الب وش ن ج ي يقول -وقد س ئ ل عن ال م اني- فقال: ثقة ثقة(8). قال يحيى بن معين، وابن نير: هو ثقة، وكان أبو خيثمة يقرأ علينا "م س ن د ه " فقلت له: فدكاية عبد الله الدارمي ؟(3) قال قد سمعت ها، وكان ابن ن ير ي ن ك ر عليه، ويقول: هذا ال ر اس اني يقول في شيخنا مثل هذا، وكان عنده عن ش ر ي ك سبعة آلاف حدي . وقال -في الدي الذي أنكره أحمد أنه حد ثه به عن إسداق ال ز ر ق-: ولو شاء يحيى ال م اني أن يكذب لقال: حدثنا ش ر ي ك، فإنه قد سمع منه الكثير ، وكان م س ت م لي ش ر ي ك. قال: وكان يحفظ حفظا جيدا ، وما هو إلا ص د وق، قيل له: فأ حم د كان س ي ء (4) الرأي فيه؟ قال: نعم. قال ال س ين : وسمعت سهل بن المتوكل (5) يقول: سئل أحمد بن حنبل، عن ابن ال م اني؟ فقال: قد سمع الدي وجالس الناس ، وقوم يقولون فيه ما أدري ما يقولون ، وما يد ع ون. وقال مر ة : أكثر الناس فيه، وما أر ذلك إلا من سلامة صد ر ه. ]382[- (م4) يحيى بن عبد الرحن بن حاطِ ب بن أبي بلت ع ة الل خ م ي، أبو محمد، ويقال(6): أبو بكر المدني. (1) من قوله: (وكان ابن الماني..) إلى (وسمعت محمد بن إبراهيم..) سقط من (م ، ولعله لانتقال نظر الناسخ. (8) على (ثقة) الثانية رمز صح والقائل هو مح م د بن إ ب ر اه يم بن س ع يد بن عبد الر حمن أ ب و عبد اللَّ البوشنجي الفقيه الديب، شيخ أهل الدي في عصره ، ذكره ابن ح ب ان في كتاب "الثقات "، وقال: ك ان فقيها متقنا، مات في ذي الجة سنة تسعين ومئتين ينظر: تهذيب الكمال (84/310( )5085.) 3) )تقدم ذكر الكاية قبل أربع صفدات تقريبا عن سرقته أحادي بعض الرواة (4) في (م): يسيء 5)) سهل بن المتوكل ال ب خ ار ي ، رو عن ال ق ع ن بي ، و محمد بن سلام الب يك ن د ي ، وجماعة، ت و في سنة إحد وثمانين، قال السليماني: كان من أئمة اللغة، يكنى أبا ع ص مة. تاريخ الإسلام ( 6/752( )820.) 6) )تاريخ دمشق 64/305( )2167.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: أبيه، وأسامة بن زيد ، وحس ان بن ثابت، وابن عمر، وابن الزبير ، وأبي سعيد، وعائشة، وعبد الرحمن ب ن عثمان الت ي م ي، وعبد الرحمن بن الارث بن هشام ، وغيرهم(1). وعنه: قريب ه -عبد الله بن محمد بن عمر بن حاط ب بن أبي ب ل ت ع ة-، وع ر و ة بن الزبير - وهو من أقرانه - ويحيى بن سعيد ال ن ص اري ، وهشام بن ع ر وة، وخالد بن إل ي اس، وب ك ير(8) بن عبد الله بن ال ش ج ، وآخرون. قال ابن سعد: كان ممن أ د ر ك علي ا ، وعثمان، وزيد بن ثابت ، وكان ثقة كثير الدي (3). وذكره صالح بن حسان في مح د ث ي أهل المدينة مع سليمان بن ي س ار، وغيره(4). وقال الدوري ، عن ابن معين: بعض ه م يقول عنه: سمعت عمر، وإن ا هو عن أبيه، سمع عمر(5). وقال الع ج ل ي : مدنيٌّ تابعيٌّ ثقة(6). وقال الن س ائ ي، والدارقطني : ثقة(7). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(2). (1) سقطت هذه الكلمة من (م). (8) في (م): بكر، وهو خطأ (3) الطبقات الكب7/847( )1683.) (4) تاريخ دمشق 64/307( )2167). وصالح بن حسان هو النصار ي النضر ي –من حلفاء الوس-، أبو الارث المدني ، أحد رواة الخبار العالمين بالآثار والشعار، قال الواقدي: أدرك المهدي ]يعني وهو خليفة، وكانت خلافته من سنة 152 – 167 ه[ قال ابن معين: ل ي س ح د يثه ب شيء ، وقال أ ب و حاتم: ضعيف الدي ، قال إبراهيم الربي: صالح بن حسان هذا من أهل المدينة، من حلفاء الوس، كان له نبل وشرف، وكان له قيان، فهي التي وضعت منه. ينظر: الطبقات لابن سعد ( 10/410 ) (4776)، تاريخ بغداد10/410( )4776)، تاريخ الإسلام 4/24( )73.) (5) تاريخ ابن مع –رواية الدوري - (3/377( )406.) (6) الثقات8/354( )1726.) (7) قول النسائي في تهذيب الكمال 31/437( )6276)، وقول الدارقطني في سؤالات البرقا (ص/141( )536.) (2) في التابع5/583) ثمأعاد ذكره في أتباع التابعين ، وقال: يحيى بن عبد الرحمن الذي رو عنه خالد بن إلياس المدني (7/606).

تهذيب التهذيب -447- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن خ راش : يحيى بن حاطب جليل ، رفيع القدر، رو عنه الناس(1). قال أبو حاتم الرازي : و لد في خلافة عثمان، ومات سنة أربع ومائة(8). وفيها أرخه غير واحد(3). قلت...(4). ]387[- (ت س ق) يحيى بن عبد الرحن بن مالك بن الارث ال ر ح بي الكوفي. روى عن: يونس بن أبي ي ع ف ور الع ب دي، وع ب ي د ة بن ال س و د، و عبد الرحمن بن عبد الملك بن أ ب ر، والمط ل ب بن زياد ، وغيرهم. وعنه: إسداق بن منصور الس ل و ل ، ومحمد بن الس ك ن الإي ل ي، ومحمد بن عمر بن ه ي اج، وأبو ك ر يب. قال علي بن ال نيد الر ازي ، عن ابن ن ير: لا بأس به، ل يكن صاحب حدي ، هو أصلح من شيخ ه ع بي د ة(5). وقال أبو حا: شيخ ، لا أر في حديثه إنكارا ، يح د ث عن ع ب ي د ة بن ال س و د أحادي غرائب (6). وقال الدارقط : صالح ، ي ع ت بر به(7). وذكره ابن حبان في "الث ق ات، وقال: ر بم ا خالف(2). (1) تاريخ دمشق 64/310( )2167.) (8) الرح والتعديل 7/166( )625.) (3) ينظر: تاريخ دمشق 64/310( )2167)، تهذيب الكمال31/437-432( )6276.) (4) بعدها أربع كل مات مضروب عليها. ول يذكر الافظ بعده شيئا. (5) الرح والتعديل 7/167( )671.) وشيخهع ب ي د ة بن ال س و د هو المداني الكوفي، قال أبو حاتم: ما بحديثه بأس، وقال أبو زرعة: ثقة، وقال ابن حبان: يع ت بر ح د يث ه إذا ب ين السماع...وكان ف و قه ودونه ث ق ات، وقال الد ار ق طني: ي ع ت بر به. ينظر: الرح والتعديل ( 6/75( )422)، سؤالات البرذعي8/328)، الثقات (2/437)، سؤالات البرقاني (ص106( )387.) (6)الرح والتعديل 7/167( )671.) (7) سؤالات البرقاني (ص141( )535.) (2) (7/854.) =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]330[- (ق) يحيى بن عبد الرحن الكِ نَ انيِ ويقال(1): الكن دي، أبو ش ي ب ة المصري. روى عن: عمر بن عبد العزيز ، وعبيد الله بن المغيرة بن أبي ب ر د ة، وعبد الرحمن بن زياد بن أ ن ع م، وح ب ان بن أبي ج ب ل ة، وز يد بن أبي أ ن ي سة، وال ج ن ع (8) بن قيس وعنه: الوليد بن مسلم، و ه ش ي م، وأبو صالح المصري -إلا أن ه ش ي ما قل ب اسمه، فقال: عبد الرحمن بن يحيى ، قال البخاري : وغل ط فيه ه ش ي م-(3). وقال أبو القاسم الطبرا: ذ ك ر ما انتهى إلينا من م س ن د أبي شيبة: يحيى بن عبد الرحمن الك ن د ي، وكان ثقة (4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(5). ]331[ - (بخ) يحيى بن عبد الرحن العَ صْ رِ ي البصري. روى عن: شهاب بن عب اد الع ص ري. وعنه: أبو س ل مة موسى بن إسماعيل. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"(6). ]338[ - (سي) يحيى بن عبد الرحن الث قَ فِ ي. روى عن: عون بن عبد الله بن عتبة. وعنه: سعيد بن أبي هلال. أقوال أخرى في الراوي: 1- قال ال ذعي: قلت : عبيدة بن السود؟ قال: ثقة ، قلت : يروي تلك الحادي -وذكرت حدي ماهد، عن ابن عمر، وغيره- فقال: هذا عيسى فم ن دونه، قلت: م ن يحيى بن عبد الرحمن الرحبي ؟! قال: لا ي ب ع د. أجوبة أبي زرعة الرازي على سؤالات البرذعي (8/328-323.) 8- قال الذهالمجرد" (ص/ 173( )1561): صا 1) )السامي والكنى لبي أحمد الاكم5/137) –القسم المخطوط بترقيم الشاملة-. (8) ضبطه الافظ بالركات 3) )التاريخ الكب 2/870( )3035)، وأشار إلى هذا المر أبو زرعة الرازي أيضا كما في الرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/167( )627.) 4) )مسند الشامي للطبراني (3/405( )8556.) 5) )(7/607.) 6) )(7/858.)