تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0004

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]300[ - (تمييز) يحيى بن صالح الأَ يْ لِ ي -بالمث ن اة الت د ت ان ي ة الس اكنة-. روى عن: إسماعيل بن أ م ي ة. روى عنه: يحيى بن ب ك ير المصري. ذكره العقيلي في "الض ع ف اء" وقال: رو عنه يحيى بن ب ك ير مناكير، -ثم ذكر منها جملة - وقال: أخشى أن تكون مقلوبة(1)، فإنها بع م ر بن قيس أ ش ب ه(8). وذكره ابن عدي "الكامل"، ونقل عن ابن ب كير: أنه ل ق ي ه بأ ي ل ة، سنة سبع وتسعين - وذكر له أحادي - وقال: كل ها غير محفوظة(3). ]301[ - (تمييز) يحيى بن صالح الب َ لْ خِ ي، أبو زكريا الص ائ غ. روى عن: أبي معاذ الن د و ي. روى عنه: علي بن الفضل بن طاهر الب ل خ ي. ذكره الطيب في "المتفق"(4). وذك ر أيضا : ]308[ - (5 )يحيى بن صا. روى عن: زكرياء بن عدي . (1) في (م): أن مقلوبة، فسقطت كلمتان من هذه الملة: أخشى، تكون (8) الضعفاء6/371( )8048). وعمر بن قيس المكي المعروف ب سندل. متروك. تقريب التهذيب (4773.) وله أخبار منكرة ذكره ا ابن عدي في "الكامل" (6/7( )1126) ثم قال: وعمر بن قيس سندل هذا، له حدي كثير، وعامة ما يرويه لا ي تابع عليه، وخالد بن نزار يحد ث عنه بنسخة وفيها عجائب. (3)الكامل7/107-110( )8144.) وأ ي ل ةمدينة على ساحل بحر الحمر مما يلي الشام، قيل هي آخر الجاز و أول الشام. وهي مدينة اليهود الذين اعتدوا في السبت، وتعرف اليوم باسم "العقبة"، ميناء المملكة الردنية . ينظر: معجم البلدان (1/878)، ويكيبيد–الموسوعة الرة -. (4) المتفق والمفترق3/8057( )1473.) (5) ل أقف على ترجمته في "المتفق والمفترق"، فقد ذكر الطيب أن يحيى بن صالح ثلاثة، -وقد تقدم ذكرهم عند الافظ وليس فيهم هذا - فلهذا ضبطت هذا الفعل: "وذ كر" -بالمجهول-، ول أقف على ترجمة يحيى بن صالح هذا حسب بحثي، ولعل المر كما قال الافظ: و يحتمل أن يكونا واحدا. والله أعلم.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: يحيى بن محمد بن أبي ب س ر. و يح ت م ل أن يكونا واحدا. ]303[ - (ت) يحيى بن أبي صالح، أبو الحُ بَ اب، ويقال(1): هو السم ان. عن: أبي هرير ة، وقيل(8): عن أبيه، عن أبي هريرة -في الر خصة في كتابة الدي ، وقوله: "اس ت ع ن بيمينك"-(3). (1) هكذا ورد تلقيبه في "الكامل 3/505)، وكذا نسبه الذهبي في "الميزان" ( 1/662( )8578)، وسيأتي في التخريج ذكر هذا الطريق. (8) ينظر لذا الطريق: تقييد العلم للخطيب 1/66.) (3) أخرجه الترمذي (أبواب العلم، باب ما جاء في الرخصة فيه، 5/37 رقم8666 )–واللفظ له-، وابن العرابي في "معجمه" ( 1/314( )608)، وابن عدي في "الكامل" (3/505( )610)، والطيب في " كتاب الامع لخلاق الراوي وآداب السامع " ( 1/847) (503)، وأيضا في "تقييد العلم (1/66 )-وقال: عن يح يى ب ن أ بي ص ال ح ، عن أبيه، عن أبي هريرة -، وغيرهم -من طرق- عن الليل بن م ر ة، عن يحيى بن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كان رجل من النصار يلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع من النبي صلى الله عليه وسل م الدي ، في ع ج ب ه ولا يح ف ظ ه فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله ! إني أسمع منك الدي في ع ج ب ني ولا أ ح ف ظ ه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استعن بيمينك" وأومأ بيده للخط ". قال أبو عيسى: "هذا حدي إسناده ليس بذلك القائم، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: الليل بن مرة ، منكر الدي . ا.ه ويضاف على ما قاله الترمذي أن فيه يحيى بن أبي صالح، وهو مهول. كما أخرجه البزار في "مسنده" ( 15/323( )2727 )–واللفظ له-، والعقيلي في "الضعفاء" ( 4/5 ) (3613)، والطبراني في "الوسط1/844( )201)، وابن عدي في "الكامل3/581( )612)، والطيب في "تقييد العلم" (1/65) وغيرهم-من طرق- عن خصيب بن ج د د ر، ع ن أبي صالح –وهو السمان كما جاء مصرحا في رواية "الكامل" -، ع ن أبي ه ر يرة؛ أن رجلا شكا إ لى ر س ول اللَّ ص ل ى اللَّ ع ل يه و س ل م سوء الفظ فقال: "استعن بيمينك على حفظك". قال البزار: و ه ذ ا ال د ي لا نعلم ه ي ر و ع ن الن بي ص ل ى اللَّ ع ل يه و س ل م إلا م ن ه ذ ا الوجه بهذا الإسناد .ا.ه وفي هذا الإسناد خصيب ، وقد كذ به الئم ة الن ق اد، وقال أبو حاتم: ه ذ ا حدي م نك ر ، وخ ص يب ضعيف ال د ي . العلل (6/877-300( )8541 .)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: الليل بن م ر ة. قال أبو حاتم: شيخ مهول ، لا أعرفه (1). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"(8) من التابع(3)، على ظاهر ما وقع في الترمذي(4). وأما ابن أبي حا فإنه قال: إنه رو عن أبيه عن أبي هريرة -ثم نقل ذلك عن أبيه، ونقل عنه ما تقدم-(5). ]304[- (د) يحيى بن صَ بِ يْ ح الخُ رَ اساني، أبو عبد الرحمن ، ويقال(6): أبو بكر، ال مقر ئ، وهو جد س ليمان بن حرب ل م ه. روى عن: قتادة، وعمرو بن دينار، ويحيى بن سعيد ال ن ص ار ي، وعبيد الله بن أبي ي ز يد، وحميد بن هلال. وعنه: ابن ج ر ي ج، وإبراهيم بن ط ه مان، وسعيد بن أبي ع ر وب ة، وابن عيينة، والقطان. قال أبو حاتم: لا بأس به(7). وقال أبو داود: ثقة(2). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(7). وقال الاكم"تاريخه": هو أو ل(10) مق ر ئ أخذ على الناس القراءات بن ي سابور، وقد ح د ث ونا أنه انتقل إلى مك ة في آخر عمره ، وتوفي بها، وهو ثقة(11). (1) الرح والتعديل 7/152( )652 .) (8) من هنا إلى آخر الترجمة لا يوجد في (م). (3) (5/587.) (4) جامع الترمذي (كتاب العلم، الرخصة فيه -كتابة العلم-، 5/37،8666 .) (5) الرح والتعديل 7/152( )652). وبعدها ضرب في الصل على نحو نصف سطر 6) )الرح والتعديل 7/152( )656.) (7)الرح والتعديل 7/152( )656.) (2) تهذيب الكمال31/328( )6242.) (7) (7/608.) (10) بعدها كلمة مضروب عليها (11) بعضه مأخوذ مما ذكره مغلطاي في "الإكمال 18/382( )5144 .)من غ ذكر التوثيق.

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق •- يحيى بن ص ي ف ي، أختي في يحيى بن عبد الله(1)( .3/ق880/ب •- يحيى بن الض د اك، هو ابن عبد الله بن الض د اك، ن سب لد ه (8). ]305[ - (م ت) يحيى بن الض رَ يْ س بن يَ سَ ار الب ج لي(3) مولاهم ، أبو زكرياء الر ازي القاضي، رأ ابن أبي ليلى. وروى عن: إبراهيم بن ط ه مان، وابن إسداق، وأبي م و د ود ف ض ة(4)، وعكرمة بن عمار ، وزائدة ، وزكرياء بن إسداق ، وخار ج ة بن مصعب ، وأبي هلال الر اس بي، وزهير بن معاو ية، والثوري ، وجماعة. وعنه: جرير بن عبد الميد -وهو أكبر منه- ويحيى بن معين ، ومحمد بن عمرو ز ن ي ج، وأخوه صالح بن الض ر ي س، وسعيد بن يعقوب الط ال ق اني، وإبراهيم بن موسى الر از ي، وإسداق بن راهويه ، وعثمان بن أبي شيبة، ويحيى بن أ ك ث م، ومحمد بن حم ي د الرازي ، وإسداق بن الف ي ض ال ص ب ه اني، وآخرون. قال عبد الله بن عمران ال ص ب هاني، عن وكيع : يحيى بن الض ر ي س من ح ف اظ الناس، لولا أنه خ ل ط في حديثين، وذكر حدي المنصور(5). وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين: كان كي سا ثقة(6). وقال أبو حا: سمعت عثمان بن أبي شيبة يقول: كان جرير م ع ج با بي د يى بن الض ر ي س، و أ ث نى عليه عثمان(7). 1) )سيأتي في ترجمة رقم 385.) (8) وسيأتي في ترجمة رقم 381.) (3) في (م): البلخي، وهو خطأ (4) في (م): قصة، وهو تصديف (5) رسم الافظ تخريا فوق وسط كلمة (حدي ) وعلق في الامش جملة: (حديثا لمنصور) وكتب فوقها رمز حاشية. والنقل في: الرح والتعديل ( 7/152-157( )657) ولفظه: حديثا لمنصور. وأما حدي المنصور هذا، فلم أجده بعد البد . (6)الرح والتعديل 7/157( )657.) (7)الرح والتعديل (7/157( )657.) وجرير هو جرير بن عبد الميد الرازي ، محد ث الري في عصره، رحل إليه المحد ثون لسعة علمه، و كان ثقة، مات سنة ثمان وثمانين ومائة. ينظر: تاريخ بغداد ( 2/124 ) (3677.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الن س ائ ي: ليس به بأس(1). وذكره ابن حبان في "الث ق ات، وقال: ر بم ا أخطأ(8). وقال محمد بن سعيد ال م ق ر ئ: س ئ ل عبد الرحمن بن ب شير بن سلمان الرازي ، عن يحيى بن الض ر ي س(3) فقال: كان صديح الكتاب ، جي د ال خ ذ ، وكان بهز بن أسد ي ثني عليه، وع ر فه(4). وقال أبو زرعة، عن إبراهيم بن موسى: ت ع ل من ا الدي من يح يى بن الض ر ي س(5) . وقال البخاري ، عن يوسف بن موسى بن راشد الر ازي : مات سنة ثلاث ومائتين في ربيع ال و ل(6). له في مسلم حدي ابن عباس في -الص لاة على القبر-(7). ]306[ - (ت سي ق) يحيى بن طلحة بن عبيد الله الت ي م ي، المدني. روى عن: أبيه، وأمه -س ع د -، وأبي هريرة . (1)تهذيب الكمال31/325( )6247.) (8) (7/858). وفي (م): خلط. والصواب ماأثبته، وهو كذلك في "الثقات". (3) من هذا الموضع إلى قوله: "وقال البخاري" سقط من (م (4)الرح والتعديل 7/157( )657.) (5)الرح والتعديل 7/157( )657.) (6) التاريخ الوسط 4/277( )1482.) (7) هو ما رواه مسلم في "صديده" (كتاب النائز، باب الصلاة على القبر بع د الدفن، 3/56، 8178 :)حدثنا إسداق بن إبراهيم، وهارون بن عبد الله، جميعا عن وهب بن جرير، عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد (ح) وحدثني أبو غسان محمد بن عمرو الرازي، حدثنا يحيى بن الضريس، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي حصين، كلاهما عن الشعبي، عن ابن عباس، عن ال نبي صلى الله عليه وسلم في صلاته على القبر، نحو حدي الشيباني، -ليس في حديثهم: وكبر أربعا -. ا.ه ، وحدي الشيباني المشار إليه هو ما أخرجه مسلم قبله بحدي ( 8170)، ولفظهحدثنا حسن بن الربيع، ومحمد بن عبد الله بن نير، قالا: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الشيباني، عن الشعبي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صل ى على قبر بعد ما دفن، فكبر عليه أربعا ، قال الشيباني: فقلت للشعبي: م ن ح د ث ك بهذا؟ قال: الثقة عبد الله بن عباس، هذا لفظ حدي حسن. وفي رواية ابن نير قال: انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر ر ط ب ، فصلى عليه، وص ف وا خلفه، وكبر أربعا ، قلت لعامر: من حدثك؟ قال: الثقة، م ن شهده ابن عباس.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وأرسل عن: عمر(1). وعنه: ابناه -ب لال وطلدة-، وعبد الملك بن عمير، والش ع بي . قال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت(8). وقال الع ج ل ي: مد نيٌّ تابعيٌّ ثقة(3). وذكره ابن حبان "الث ق ات"(4). ]307[ - (ت) يحيى بن طلحة بن أبي كثير الي ر ب وعي، أبو زكريا ء الكوفي. روى عن: قيس بن الر بيع، وأبي بكر بن عي اش، وه ش ي م بن ب ش ير، وأبي معاوية الض ر ي ر، وأبي ال ح و ص، وش ر ي ك بن عبد الله، وعب اد بن الع و ام، وابن ع يينة، وغيرهم. روى عنه: التر م ذ ي ، وعلي بن ال ن يد، ومحمد بن إسداق الص غ اني، وال ي ث م بن خ لف، وابن أبي الدنيا، وابن زيدان الب ج لي، وأبو بكر بن علي الم ر و ز ي، ومحمد بن يحيى بن م ن د ة، وابن ناج ي ة، وإسداق بن إبراهيم بن يونس الم ن ج ن ي ق ي، ومحمد بن إسداق الس ر اج، وآخرون. قال الن س ائ ي: ليس ب ش ي ء (5). وذكره ابن حبان في "الث ق ات، و قال: كان ي غ ر ب عن أبي ن عيم وغيره(6). قلت وكذ به علي بن السين بن النيد، وخط أ ه الص غ اني (7). (1) المراسيل لابن أبي حاتم (ص844( )718.) (8) تهذيب الكمال31/327( )6250.) (3) الثقات8/354( )1728.) (4) (5/515.) (5) تهذيب الكمال31/327( )6250)، ميزان ا لاعتدال (4/327( )7547.) (6) الثقات7/864.) (7) تكذيب علي بن السن بن النيد لديثه في "العلل" لابن أبي حا8/513-514( )554/ب)، حي سأله ابن أبي حاتم عن حدي حد ثه عن يحيى بن طلدة اليربوعي، عن أبي معاوية الضرير، عن لي ، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: من ل تنهه صلاته عن الفدشاء والمنكر، ل ي ز د د من الله تعالى إلا بعدا؟ قال: فسمعت علي بن السين بن النيد يقول: هذا حدي كذب وزو ر. قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" ( 4/327) (7547)« :أفدش علي بن النيد فقال: كذب وزور» =

تهذيب التهذيب -447- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]302[ - (بخ) يحيى بن عب اد بن حَْ زَ ة. عن: عائشة. وعنه: هشام، وقيل(1): عن هشام، عن عب اد بن حم ز ة، وهو الصواب. رواه البخاري في "الدب" على الوجهين (8). ورواهالإمام أحمد في "الزهد" (ص /874) (272)، وأبو داود في "الزهد (ص/135 )(186)، والطبرا في "الكبير" (7/103) (2543)، والبيهقي في "الشعب4/546( )8774)، وغيرهم -من طرق- عن أ بي م ع او ي ة ، ع ن ال ع م ش ، ع ن مالك بن الارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال عبد الله بن مسعود، فذكره موقوف ا. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مموع الفتاو " ( 88/5-6« :)هذا الدي ليس بثابت عن الن صلى الله عليه وسلم، لكن الص لاة ت ن ه ى ع ن ال ف د ش اء و ال م ن ك ر كما ذكر الله في كتابه، وبكل حال فالص لاة لا تزيد صاحبها بعد ا؛ بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي، وأقرب إلى الله منه، وإن كان فاسق ا» وأما تخطئة الصغاني له فلم أقف على مصدر لا 1) )الدب المفرد (ص 875( )251.) (8)أخرجه البخاري في "الدب المفرد" (ص 875( )250 )-بسنده- عن أبي معاوية، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن يحيى بن عباد بن حزة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، ك ن ي ت نساء ك، فاكن ني ، فقال: ت ك ني بابن أختك عبد الله. و رواه الإمام أحمد في "المسند" ( 41/166( )84617)، وابن سعد في "الطبقات 10/66 ) (4752)، والبخاري "الدب المفرد" (ص/ 875( )251)، وجماعة غيرهم–من طرق تصل إلى ثمانية - عن هشام بن عروة، عن عباد بن حزة بن عبد الله بن الزبير، أن عائشة رضي الله عنها قالت: يا نبي الله، ألا تكنيني؟ فقال: اكتني بابنك، يعني: عبد الله بن الزبير، فكانت ت ك نى : أم عبد الله. (ص/327 ) (251.) وخالفهم آخرون فرووه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. ينظر: سنن أبي داود (كتاب الدب، باب في المرأة تكنى ، 4/442، رقم4778)، مسند الإمام أحمد48/77( )85121 .) وأخرجه ابن ماجه في "سننه" (كتاب الدب، باب الرجل يكنى قبل أن يولد له ، 8/1831، رقم 3737) من طريق وكيع، عن هشام بن عروة، عن مولى للزبير، عن عائشة قال أبو داود –بعد إخراجه طريق هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة-: "وهكذا قال قران بن تمام ، ومعمر –جميعا- عن هشام نحوه، وقال أبو أسامة: عن هشام، عن عباد بن حمزة، وكذلك حماد بن سلمة ، ومسلمة بن قعنب، عن هشام، والصواب كما قال أبو أسامة ". =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]307[ - (بخ م4) يحيى بن عباد بن شَ ي ْ بَ ان بن مالك ال ن ص اري الس ل م ي، أبو ه ب ي ر ة الكوفي، يقال(1): إنه(8) ابن بنت البراء بن عازب ، ويقال(3): ابن بنت خ ب اب بن ال ر ت . روى عن: أبيه، وجد ه -أبي يحيى شيبان، وله صدبة(4)- وأنس، وجابر، وأم الدرداء ، وسعيد بن ج ب ير . وأرسل عن: خ ب اب بن ال ر ت ، وأبي هريرة. روى عنه: سليمان الت ي م ي، وح ر ي بن أبي م ط ر، ولي بن أبي س ل ي م، وم الد(5) بن سعيد، وعبد المجيد بن س ه يل، و إسماعيل الس د ي، وم س ع ر ، وغيرهم. قال الن س ائ ي: ثقة(6). وذكره ابن حبان "الث ق ات"(7). وقال لي، عن ماهد: أ ع ج ب أهل الكوفة إل أربعة ، -فذكره فيهم -(2). له في الصديح حديث ه عن أنس -في الن هي عن اتخ اذ ال م ر خ لا -(7). وصدح الدارقط أيضا في "العلل" قول من قال: عن هشام، عن عباد بن حمزة، عن عائشة. (15/47- 47( )3281.) وقد قال الافظ–كما في الترجمة-: "عن هشام، عن عب اد بن حم ز ة، وهو الصواب". (1) رجال مسلم لابن منجويه 8/346( )1248.) (8) في (م) بعد كلمة إنه زيادة: أبي، وهي وهم (3) رجال مسلم لابن منجويه 8/346( )1248.) (4) له ترجمة في الطبقات الك 2/177( )8760)، والتاريخ الكب 4/858( )8703)، ونص ابن حبان عل صدبته انظر: الثقات (3/122) (5) في (م): ومالد، وهو تصديف (6) تهذيب الكمال (31/371( )6258)، ميزان الاعتدال4/322( )7558.) 7) )(5/581.) (2) تاريخ ابن مع –رواية الدوري - (3/505( )8466.) (7) يشير إلى ما رواه مسلم في "صديده" (كتاب الشربة، باب النهي عن اتخاذ المر خلا، 6/27، رقم: 5124) عنيحيى بن يحيى، أخبرنا عبد الرحمن بن مهد ي (ح) وحدثنا ز ه ير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن الس د ي، عن يحيى بن عباد، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم س ئل عن المر ت ت خ ذ خ لاً ، فقال: لا.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: تتم ة كلام ابن حبان: مات في ولاية يوسف بن عمر على الع ر اق(1). وقال يعقوب(8) بن سفيان: كوفيٌّ ثقة(3). ]310[ - (ر 4) يحيى بن عباد بن عبد الله بن الز ب ير بن الع و ام، ال س د ي، المدني. روى عن: أبيه، وجد ه، وعم ه –حمزة -، وابن عم أبيه -عبد الله بن ع ر و ة بن الزبير -. وعنه: ابن عم أبيه -ه شام بن عروة- وموسى بن ع ق بة، وحفص بن عمر بن ثابت بن ز ر ار ة، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ، ومحمد بن إسداق، ويزيد بن عبد الاد. قال ابن معين، والن س ائ ي، والدارقطني : ثقة(4). وقال أبو حا: مات قديما ، وهو ابن ست وثلاثين(5)،وكانت له م ر و ء ة(6). وقال الزبير نحوه ، وزاد : أم ه -عائشة بنت عبد الرحمن بن الارث بن هشام-(7). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(2). قلت و أفاد أنه رو أيضا عن الزهري (7). (1) الثقات5/581). وولاية يوسف بن عمر الثقفي على العراق كانت من 180ه بعدماعزل ه ش ام بن ع بد الملك خ الد بن ع ب د اللَّ ال ق سر ي، فوليه ست سنوات، ثم ع زله يزيد ب ن الوليد، وتوفي سنة سبع وعشرين ومائ ة. ينظر: تاريخ خليفة (ص/ 350)، تاريخ الطبري7/154.) (8) في (م): يوسف، وهو تصديف (3) ل أقف على توثيقه في المطبوع من "المعرفة والتار يخ"، وإنا وجدت قوله: حدثنا سفيان، عن أبي همام، عن يحيى بن عباد، وأبو همام، لا بأس به (3/102)، ولكن الافظ نقل من إكمال مغلطاي18/330 ) (5147)، حي ورد فيه قوله: كوفي ثقة (4) التاريخ برواية الدارمي (ص 887( )224)،ذيب الكمال ( 31/374( )6253)، سؤالات البرقاني (ص/148( )540.) (5) كلمة ثلاثين ليست واضدة في (م (6) الرح والتعديل 7/173( )710 .) (7) جمهرة نسب قريش وأخبارها للزبير بن بكار (ص/ 71) و (ص75.) (2) ذكره مرتين، في التابعين أو 5/517)، ثم في أتباع التابع 7/578.) (7) بعدها ضرب على نحو نصف سطر وذكر أن له رواية عن الزهري، ل أقف عل يها في "الثقات" في الموضعين الذين ترجم له فيهما، وإنا ذكر ابن حبان الزهري من الرواة الذين رو عنهم صاحب الترجمة =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن سعد: أخبرنا ابن عمر، حدثنا ابن أبي الزناد (1) قال: كانت ليديى م ر وءة، وما رأيت شابا في الن ع م ة أحسن منه(8)، وكان ثقة كثير الدي (3). وقال الدارقط : يحيى بن عب اد، وأبوه عب اد، ثقتان(4). ]311[ - (خم ت س) يحيى بن عب اد الض بَ عِ ي(5) أبو عباد البصري ، نزيل بغداد. روى عن: يونس بن أبي إسداق، و شعبة، وف ل ي ح، ومالك (3/ق881/أوعبد العزيز ال م اج شون، والم اد ي ن، وإبراهيم بن سعد ، وو ه ي ب بن خالد، وه ش ام الد س ت وائي، وهم ام بن يحيى، وم ع ت م ر بن سليمان، وغيرهم. وعنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن حاتم بن م ي م ون، ومحمد بن سعد الكاتب، وإسداق بن إبراهيم الب غ و ي، وخليفة بن خي اط، والسن بن محمد بن الص ب اح الز ع ف راني ، وغيرهم. قال صالح بن أحمد ، عن أبيه : -أو ل ما رأيته في ملس أ س ب اط (6)- كي س يذاكر الدي ، قلت: ما حاله؟ قال: لا أعلم عليه ح ج ة(7). وقال حسين بن حبان: عن ابن معين: ل ي ك ن بذاك، قد سمع وكان صدوقا ، وقد أتيناه، فأخرج كتابا فإذا هو لا يح س ن يقرأ ، قلت: فيديى بن الس ك ن أثبت عندك؟ قال: نعم، هذا أ ي ق ظ هما و أ ك ي س هما(2). الآتية. الثقات 7/573)، لكن عذر الافظ أنه نقل عن مغلطاي من "الإكمال 18/331 ) (5142.) (1) في (م): الدنيا، وهو تصديف. (8) بعدها ست كلمات مضروب عليها، وهي مثبتة في (م (3) الطبقات الكب7/463-464( )1731.) (4) سؤالات البرقاني (ص148( )540.) (5) بعدها ضرب على نحو ر بع سطر 6) )هوأسباط بن محمد بن عبد الرحمن القرشي مولاهم ، أبو محمد ثقة ، ض ع ف في الثوري ، من التاسعة مات سنة مائتين. التقريب ( 388.) (7) الرح والتعديل 7/173( )718). لعل المراد: ليس أمره واضدا عندي فأتكلم فيه بحجة (2)تاريخ بغداد 16/817( )7415). ويحيى بن السكنبصريٌّ أيضا، صاحب شعبة، قال أبو حاتم: ليس بالقوي. الرح والتعديل ( 7/155( )643 .)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه: يحيى بن عب اد ليس مم ن أ ح د ث عنه، وبش ار ال ف اف أمثل منه(1). وقال أبو حا: ليس به بأس(8). وقال الدارقط : يح ت ج به(3). وقال الس اجي: بصريٌّ ضعيف ، حد ث عنه أهل بغداد، ول يح د ث عنه أحد من أ صدابنا بالبصرة (4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات"، وقال هو وابن قان ع : مات سنة ثمان وتسعين ومائة(5). وقال الطيب: أحاديث ه مستقيمة، لا ن ع ل م ه رو م ن ك را(6). قلت(7): أخرج البخاري في "الدب"(2) من طريق يحيى بن عباد هذا، عن شعبة -في قص ة إرداف ص في ة بنت ح ي ي- و فيه: لما ع ث ر ت الن اقة قال أنس: "ف ن ز ل ت فش ددت الر ح ل "(7)، (1)تاريخ بغداد 16/812( )7415). وبشار الفاف قال علي بن المديني في ترجمته: "كان بشار يروي الحادي ، وكان صاحب سنة، وقد دافعت عنه، ولكنه؟!...وض ع ف ه" تاريخ بغداد ( 7/612 ) (3513). وقال الافظ بشار بن موسى الفاف ، بصريٌّ نزل بغداد ، ضعيف ، كثير الغلط، كثير الدي ، من العاشرة. التقريب ( 620.) (8)الرح والتعديل 7/173( )718.) (3)سؤالات البرقاني (ص148( )537.) (4)تاريخ بغداد 16/812( )7415.) (5) الثقات7/856)، تاريخ بغداد 16/817( )7415.) (6) تاريخ بغداد 16/812( )7415.) (7) ما بعد "قلت" إلى آخر الترجمة ليس في (م). (2) ل أقف على هذه الرواية في "الدب المفرد" ولا في كتاب الدب من صديح البخاري (7) هو ما رواه البخاري في "صديده" (كتاب اللباس، باب إرداف المرأة خلف الرجل ذا محرم ، 5/8884، رقم5683 )حدثنا السن بن محمد بن صب اح، حدثنا يحيى بن عَ ب اد، حدثنا شعبة، أخبرني يحيى بن أبي إسدق قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أ ق ب ل ن ا م ع ر س ول اللَّ ص ل ى الله ع ل ي ه و س ل م م ن خ ي ب ر ، و إ ني ل ر د يف أ بي ط ل د ة وهو ي س ير ، و ب ع ض ن س اء ر سول اللَّ صل ى الله عليه وسل م ر د يف ر س ول اللَّ ص ل ى الله ع ل ي ه و س ل م ، إ ذ ع ث ر ت الن اق ة ، ف َقُلْتُ: ال م ر أ ة ، ف ن ز ل ت ، ف ق ال ر س ول اللَّ ص ل ى الله ع ل ي ه =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وهذا منكر، فإن الن زول وش د الر ح ل في هذه القصة إنا فعله أبو طلدة، لا أنس، وذلك ب ين في جميع طر ق هذا الدي (1) . ]318[ - (تمييز) يحيى بن عب اد الس عْ دِ ي. عن: ابن جريج. و س ل م : «إ ن ه ا أ م ك م»ف ش د د ت الر ح ل و ركب رسو ل اللَّ صل ى الله عليه و س ل م ، ف ل م ا د نا ، أ و : ر أ الم دينة ق ال : «آي ب ون تا ئ ب ون ع اب د ون ، ل ر ب ن ا ح ام د ون». 1) )أخرج الب خ ار ي في "صديده" (كتاب الهاد، باب ما يقول إذا رجع من الغزو ، 3/1188، رقم 8717 )قال: حد ثنا أبو م ع م ر، حد ثنا ع ب د الوارث –واللفظ له- وفي (كتاب الهاد، باب ما يقول إذا رجع من الغزو ، 3/1188، رقم 8780) و (كتاب اللباس، باب قول الرجل جعلني الله فداك ، 5/8827، رقم5231) قال: حد ثنا علي بن ع ب د الله، حد ثنا ب ش ر بن ال م ف ض ل، ومسلم في "صديده" (كتاب الج، باب ما يقول إذا قفل من حرب أو حج أو عمرة ، 4/105، رقم: 3857)-متصرا- قال: حد ثني ز ه ير بن ح ر ب، حد ثنا إ سماعيل بن ع ل ي ة، وفي (3860) قال: وحد ثناي د بن م س ع د ة، حد ثنا ب شر بن ال م ف ض ل، والإمام أحمد في "مسنده" (80/876) (18747) قال: حد ثنا عبد العلى، وفي (80/827) (18767) قال : حد ثنا إ سم اع يل -يعني ابن علية -، والن سائي في "عمل اليوم والليلة" (ص/371( )551) قال: أخبرنا ع م ر ان بن موسى، حد ثنا عبد الوارث ، وهؤلاء الربعة (عبد العلى، وإسماعيل بن علية، وعبد الوارث، وبشر ) يروونه عن يحيى بن أبي إسداق، عن أنس بن مالك ر ض ي اللَّ ع ن ه ، قال: ك ن ا مع الن بي ص ل ى الله عليه و س ل م م ق ف ل ه م ن ع س ف ان و ر س ول اللَّ صل ى الله عليه وسلم على ر اح ل ت ه ، و ق د أ ر د ف ص ف ي ة ب ن ت ح ي ي ، ف ع ث ر ت نا ق ت ه ، ف ص ر ع ا جم يع ا، فَاق ْتَحَمَ أَبُ و طَلْحَةَ، ف َ قَالَ: ياَ رَسُول اللَّ ِ جَعَلَنِِ اللَّ ُ فِدَاءَكَ، قال« :ع ل ي ك ال م ر أ ة »، ف ق ل ب ث و با ع ل ى و ج ه ه ، و أ تا ه ا، ف أ ل ق اه ع ل ي ه ا، و أ ص ل ح ل م ا م ر ك ب ه م ا، ف ر ك ب ا و اك ت ن ف ن ا ر س و ل اللَّ ص ل ى الله عليه و س ل م، ف ل م ا أ ش ر ف ن ا على المدين ة ق ال : «آي ب ون تا ئ ب ون ع اب د و ن ل ر ب نا ح ام د ون »ف لم ي ز ل ي قول ذلك ح تى دخل المدينة. فهذ الرواية صريحة في أن النزول وشد الر حل وقع من طلدة، وليس من أنس كما في رواية شعبة الولى. قال الافظ ابن حجر: "... الذي تولى شد الر ح ل وغير ذلك مما ذكره هو ؛ أبو طلدة ، لا أنس، والاختلاف فيه على يحيى بن أبي إسداق رواية عن أنس، فقال شعبة عنه ما في هذا الباب، وقال عبد الوار ث، وبشر بن المفضل كلاهما عنه ما أشرت إليه في الهاد، وهو المعت م د، فإن القص ة واحدة وم ر ج الدي واحد ، واتفاق اثنين أولى من انفراد واحد، ولا سيما أن أنسا كان إذ ذاك ي ص غ ر عن تعاطي ذلك المر، وإن كان لا يم ت ن ع أن يساعد عم ه أبا طلدة على شيء من ذلك، والله أعلم، فقد يرتفع الإشكال بهذا..". فتح الباري ( 10/372-377.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: داود بن ش ب ي ب. قال الآجري : سألت أبا داود عنه، فقال: لا أعرفه ، قلت: رو عن ابن ج ريج، عن عطاء، عن ابن عباس : "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر"، فأنكر الدي (1). (1) السؤالات8/117( )1875.) والدي المذكور أخرجه البزار في "مسنده 11/363( )5127 )-واللفظ له-، والاكم في "المستدرك" (1/567( )1478)، والبيهقي في "الك 4/827( )7786)، والع ق ي ل ي في "الضعفاء ا لكبير" (6/324( )6662) وغيرهم-من طرق- عن د اود بن ش ب يب، عن يحيى بن ع ب اد السعدي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، رضي الله عنهما : "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر صارخا يصر خ في بطن مكة أخمر بصدقة الفطر ويقول: هي حقٌّ واجب على كل مسلم ذ ك ر ، أو أ نثى صغير، أو كبير ح ر ، أو عبد حاضر أو باد، م د ان من ق م ح ، أو صاع ، مما س و ذلك من الطعام، ألا وإن الولد للف راش ، وللعاه ر الجر". ثم قال البزار: " وهذا الدي لا نعلم أحدا حد ث به عن ابن جريج إلا يحيى بن عب اد، ولا نعلم أحدا حد ث به عن يحيى بن عباد إلا داود بن شبيب، وقد ر وي أكثر كلام هذا الدي من غير وجه ؛ إلا "حاضر، أو باد" فإن هذا اللفظ لا ي رو عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه ". وقال الاكم: "هذا حدي صديح الإسناد، ول يخرجاه بهذه اللفاظ ". ا. ه والدي فيه يحيى بن عب اد هذا، وهو ضعيف، قال البيهقي: "وهذا حدي ي ن ف ر د به يحيى بن عب اد، عن ابن جريج هكذا، وإنا رواه غيره ، عن ابن جريج ، عن عطاء، من قوله: "في ال م د ي ن"، وعن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سائر ألفاظه". رواية ابن جريج، عن عطاء -من قوله-، أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" ( 3/318( )5765)، وابن أبي شيبة في "المصنف" ( 8/376( )10346)، والدارقطني في "السنن 3/62( )8025) ولفظها "م د ين من ق م ح، أو صاعا من تمر أو شعير، الر والعبد فيه سواء". ورواية ابن جريج ، عن ع مرو بن شعيب عن أبيه عن جد ِه مرفوعاً أخرجها الدارقطني في "السنن" (3/62( )8023)، والبيهقي في "الك4/827( )7782) بزيادة حاضر أو باد" وهذه الرواية منقطعة لن ابن جريج ل يسمع من عمرو بن شعيب . قال أبو عيسى الترمذي: سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الدي ؟ فقال: ابن جريج ، ل يسمع من عمرو بن شعيب". العلل الكبير (1/102( )126 .) وأصل الدي له شواهد كثيرة في الصديدين، وكتب السنن. وينظر: تنقيح التدقيق لابن عبد الادي (3/188-183)، نصب الراية 8/411( )8/417.)

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الدارقطني : ضعيف(1). وقالد ان بن علي، عن داود بن ش ب ي ب، حدثنا يحيى بن عب اد الس ع د ي -وكان من خيار الناس-(8). حديثه في "فوائد سم ويه"(3). قلت وقال الع قيلي : يحيى بن ع ب اد بن هان ئ المدني مهول بالن قل، لا ي ق يم الدي ، حديث ه ي د ل ك على ض ع ف ه(4). وقال الز د ي: م ن ك ر ال د ي جدا(5). ويحتمل أن يكون هو يحيى بن محمد بن عب اد بن هان ئ المدني الش ج ري، ن س ب في هذه الرواية ل د ه(6)، وسيأ(7). ]313[ - (2)يحيى بن عباد بن جارية...الل ي ث ي. (1)تاريخ بغداد 16/817( )7414.) (8)السنن للدارقطني (3/62( )8024)، المستدرك على الصديدين ( 1/567( )1478.) (3) ل أقف عليه في الزء المطبوع منه (4) إلى قولهلا ي ق يم الدي " في الضعفاء الكبير (6/324( )8024). وفي أول الترجمة قال العقيلي "صاح ب ح دي ابن ج ريج في ص د قات الف طر، ف د ل ت ر واي ت ه على أ نه واه ". فلعل الافظ جمع بين القولين، ثم ذكر الثاني بالمعنى. والله أعلم. تنبيه: وقع في المطبوع من "التهذيب" نسبة هذا القول إلى العجلي، وهذا ما جعل محققا "الثقات" ينسبان هذا القول إليه في تعليقهما على الثقات -(8/354( )172) وطبعة الباز (ص473( )1218)،- وهو و هم، بل القول –كما هو ظاهر - أنه للع ق يلي، في صد ح ما هناك. (5) الضعفاء والمتروكون لابن الوزي ( 3/177( )3787)،تنقيح التدقيق لابن عبد الادي (3/188- 183). 6) )قال الافظ في "اللسان 2/455( )2477" :)وقد فرق الذه بين هذا وبين يحيى بن عباد السعدي الذي ذ كر في "التهذيب" للتمييز، وهو هو، فقد جزم المزي بأن الدي المذكور في صدقة الفطر من روايته". (7) من قوله: "ويحتمل أن.." إلى آخره ليس في (م). وستأتي ترجمته برقم 377.) (2) هذه الترجمة ليست في (م

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: أبيه، عن ابن عمر -وكان ي ص د ب ه- مرفوعا : "مح ر م اللال ك م د ل ال ر ام"(1)، قال: وقال ل ابن عمر: "د ع ما ي ر ي ب ك إلى ما لا ي ر ي ب ك"، وفيه قصة(8) . 1)) أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ( 6/34( )1577)-معلقا-، وابن حبان في "المج روحين " (1/103)، والقضاعي في "مسنده" (8/106( )720)،وغيرهم -من طرق- عن عاصم بن عبد العزيز الشجعي، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن أبي حازم -كلهم- عن إبراهيم بن إسماعيل بن م م ع، عن يحيى بن عب اد بن جارية الليثي: أن أباه أخبره، قال: ق ال ل ابن عمر رضي اللَّ ع ن ه م ا: سمعت رسول اللَّ صلى اللَّ عليه وسلم يقول: "مح ر م ال لال ك م س ت د ل الرام". وفيه علل: إبراهيم بن إسماعيل ضعيف، ويحيى وأبوه في عداد المجهولين، وعاصم صدوق يهم. وقال ابن حبان بعد إخراج الدي : "وهذا من قول ابن عمر محفوظ، فأما من حدي رسول الله صلى اللَّ عليه وسلم، فلا". وقال ابن طاهر القيسراني: "قال يحيى: ليس بشيء، وقد صح من قول ابن مسعود". وأثر ابن مسعود رضي الله عنه أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (11/878( )80573)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (7/178( )2258 )وغيرهعن معمر، عن أبي إسداق، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن ابن مسعود من قوله. قال اليثمي: رجاله رجال الصديح. ممع الزوائد ( 1/177( )287.) ثم إن للحديثِ طريقاً أخرى عن عاصم بن عبد العزيز الشجعي ، فأخرجه الطبراني في "المعجم الوسط " (2/67( )7728)، والقضاعي في "مسند الشهاب" ( 8/106( )721)،وابن أبي حاتم في "العلل" (6/122( )8437) وغيرهم–من طرق- عن أبي موسى إسداق بن موسى، عن عاصم بن عبد العزيز، عن الارث بن عبد الرحمن بن أبي ذ باب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به. قال ابن أبي حاتم: "ق ال أ بي : ه ذ ا حدي م نك ر ". وفي سنده عاصم ال ش ج ع ي –تقد م ذكره- وشيخ ه الارث بن عبد الرحمن، قال الافظ فيه أيضا : صدوق يهم. 8) )ل أقف على قول ابن عمر من طريق هذا الراوي؛ يحيى بن عب اد، لكن الثر –دع ما يريبك - رواه عن ابن عمر جمع ، كما قد ر وي مرفوعا ، فقد أخر جه الطبراني في "الصغير" (1/120) (824) ، وأبو الشيخ في "المثال" (ص/76 )(40) ، وأبو نعيم في "اللية" (6/358)،والطيب في "تاريخه" ( 8/687 ) (611) وغيرهم، عن عبد الله بن أبي رومان الإسكندراني، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا . قال الطبراني: ل يروه عن مالك إلا ابن وهب، تفرد به عبد الله بن رومان. =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعبد الله بن أبي رومان هذا، ضع فه غير واحد، وقال الذهبي: رو خبرا كذ با. ميزان الاعتدال ( 8/488 ) (4317.) وأخرجه ابن العرابي في "معجمه" (8/754( )1582)، والبيهقي في "الزهد " (1/380( )265 )-من طرق- عن عبد الله بن رجاء، عن عب د الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اللال بين والرام ب ين ، وبين ذلك ش ب ه ات، فدع ما ي ر ي ب ك إلى ما لا ي ر ي ب ك". فيه عبد الله بن رجاء الغ داني، قال ابن معين: كثير التصديف، وليس به بأس، وقال عمرو بن علي: صدوق، كثير الغ ل ط والت ص د يف، ليس بحجة، قال الافظ: صدوق يهم قليلا، ينظر: تاريخ هاشم بن مرثد الطبراني عن يحيى بن معين (ص/15( )58)، الرح والتعديل 5/55( )855)، التقريب 3338).كما أن فيه عبد الله بن عمر –وفي بعض المصادر: عبيد الله- وعبد الله ضعيف، قال البيهقي: تفر د به عبد الله بن رجاء المكي ، يشبه أن تكون رواية أبي حاتم عنهما، عن ابن ر جاء، عن عبد الله بن عمر، أ ص ح من رواية م ن قال: عبيد الله. قال العقيلي: ح دثني ال ض ر بن داو د، قال: ح دثنا أ حمد بن مح مد بن هان ئ، قال: ق لت لبي ع بد الله: تح ف ظ عن ع بد الله بن ر جاء، عن ع ب يد الله، عن ناف ع، عن ابن ع مر، أ ن الن بي صلى الله عليه وس لم قال: ال لال ب ين وال رام ب ين ؟ فقال: هذا ح دي م نك ر، ما أ ر ه ذا ب ش يء، وقال ل أ بو ع بد الله: ابن ر جاء ه ذا ز ع م أ ن ك ت ب ه كانت ذ ه ب ت، ف جعل ي كت ب من حفظ ه، ول ع ل ه ت وه م ه ذا. الضعفاء ( 3/880 ) (8250.) وأما الرواية الموقوفة فذكرها عبد الله بن الإمام أحمد في زوائده على "الزهد" (ص/ 346( )1075 :) فقالحدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن قال: سمعت شعبة قال: سمعت أبا سفيان يقول: كان ابن عمر يقول: "د ع ما يريبك إلى ما لا يريبك ". وقد استبعد أبو حاتم رواية شعبة عن أبي سفيان. العلل لابن أبي حاتم (5/121-128( )1703 .) وسئل الدارقطني عن حدي نافع، عن ابن عمر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ؟ فقال: ي رو عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر. حد ث به عبد الله بن محمد بن أبي رومان الإسكندراني، عن ابن وهب، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا إنا يرو من قول ابن عمر، وغيره يرويه عن مالك، من قول مالك. العلل (13/100 )(8721.) وقال اللال"جامعه الكبير" -نقلا عن الطيب-: الصواب وقفه على ابن عمر. ذكره العراقي في تخريج أحادي الإحياء ( 1/77). والله أعلم =