تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0004

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن أبي حاتم، عن أبيه: شيخ من شيوخ المدينة، ليس بالمشهور، قلت: لقي أبا هريرة ؟ قال: لا(1). وذكره ابن ح بان في "الث ق ات"(8). ]827[ - (ت) يحيى بن سَ لَ مة بن كُ هَ يْ ل ال ض ر م ي، أبو جعفر الكوفي. روى عن: أبيه، وإسماعيل بن أبي خالد، وب ي ان بن ب ش ر، وعاصم بن ب ه د ل ة، وعم ار الد ه ني ، ويزيد بن أبي زياد. وعنه: ابنه -إسماعيل- وعبد الله بن ن ير ، وب ك ر بن ب ك ار، وأبو سعيد مولى بني هاشم، وموسى بن داود الض بي ، و عبد الله بن صالح الع ج ل ي، وأبو غ س ان الن ه د ي، ويحيى بن عبد الميد ال م اني، وآخرون. قال الدوري ، عن ابن معين: ضعيف الدي (3). وقالم ض ر بن محمد، عن ابن معين: ليس ب ش ي ء (4). وقال أبو حاتم: م ن ك ر ال د ي ، ليس بالقوي(5). وقال البخاري : في حديثه مناكير(6). وقال التر م ذ ي : ي ض ع ف في الدي (7). (1) الرح والتعديل 7/155( )644 .) (8)ذكره أولا في التابع 5/587) ثم أعاد ذكره في طبقة أتباع التابع 7/577) فتكرر عليه (3) الكامل7/80( )8103.) (4) تهذيب الكمال31/368( )6232)، وم ض ر بن محمد السدي البغدادي، قال الافظ رو عن يزيد بن هارون ، ويحيى بن م ع ين -وله عنه نسخة-. ووثقه الدارقطني، توفي سنة سبع وسبعين ومائتين. ينظر: تاريخ بغداد ( 15/361( )7174)، لسان الميزان 2/20( )7774)، مقدمة مموع سؤالات ابن معين (1/181.) وقول ابن معين: ليس بشيء روي أيضا برواية الدوري كما في "تاريخه " (8/642)، وبرواية الدارمي كما في "تاريخه " (ص/834( )707.) (5) الرح والتعديل 7/154( )636 .) (6) التاريخ الكب 2/877-872( )8727.) (7) جامع الترمذي5/678( )3205.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الن س ائ ي: ليس بثقة(1). وذكره ابن حبان في "الث ق ات، وقال: في أحادي ابنه عنه مناكير، مات سنة تسع وسبعين ومائة(8). وقال مط ين : مات سنة اثنتين وسبعين(3.) قلت وذكره ابن حبان أيضا في "الضعفاء" فقال: م ن ك ر ال د ي جدا ، لا يح ت ج به(4). وقال الن س ائ ي"الكنى": متروك الدي (5). وقال ابن نير: ليس مم ن ي ك ت ب حديث ه(6). وقال الدارقط : متروك(7). وقال مرة: ضعيف(2). وقال الع ج ل ي : ضعيف الدي ، وكان يغلو في الت ش ي ع(7). وقال ابن سعد: كان ضعيفا جدا (10). وقال البخاري في "الوسط": م ن ك ر ال د ي (11). (1) تهذيب الكمال31/368( )6232.) (8) الثقات(7/575.) وفي (محدي ابنه. 3) )تهذيب الكمال31/363( )6232)، تاريخ الإسلام 4/541( )487.) (4) المجروح 3/118-113.) (5) عزاه ا لافظ إلى الكنى، بينما في المطبوع من إكمال تهذيب الكمال ( 18/381( )5137) عزوه إ "الضعفاء" للنسائي، والنص المذكور فيه (ص/ 850( )631.) (6)المجروح 3/118-113.) (7) سؤالات البرقاني (ص148( )548.) (2)الضعفاء والمتوركون لابن الوزي 3/176( )3780)، وقد ذكره ا لدارقطني في "الضعفاء والمتروكون" (ص/173 )(573.) (7) الثقات8/353( )1777.) (10) الطبقات2/501( )3470.) (11) جاءفي المطبوع من "التاريخ الوسط"( 4/651( )777 :)عنده مناكير. وما أورده الافظ هنا، ذكره مغلطاي في إكمال تهذيب الكمال ( 18/388( )5137.)

تهذيب التهذيب -447- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكره (1) يعقوب بن سفيان"باب من ي رغب عن الرواية عنهم ، وكنت أسمع أ صداب ن ا ي ض ع ف ونهم"(8). وقال الآجر ي، عن أبي داود: ليس ب ش ي ء(3). وقال ابن عديومع ض ع ف ه ي ك ت ب حديث ه(4). •- يحيى بن أبي سلمة، صوابه: ابن س ل يمان، هو ال ع ف ي(5). •- يحيى بن سل ي م، أبو ب ل ج في الكنى(6). •- يحيى بن سل ي م البكاء، أختي في يحيى بن مسلم(7). ]870[ (ديحيى بن سُ لَ يْ م بن زيد، مولى النبي صلى الله عليه وسلم. روى عن: إسماعيل بن بشير(2) -مولى بني مغ ال ة-، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر، وع ق ب ة بن شد اد، وم ص ع ب بن عبد الله بن أبي أمي ة. وعنه: اللي بن سعد. قال الن س ائ ي: يحيى بن س ل ي م ]ثقة[(7)، فلا ي در أراد ه ذا أو(10) الذي بعده(11). قلت: ذكر ه ابن حبان في "الث ق ات"(18)( .3/ق817/ب (1) بعد واو (وذكره) كلمة مضروب عليها. (8) المعرفة والتاريخ 3/36.) (3) السؤالات1/837( )315.) (4) قول ابن عدي ليس في (م). الكامل لابن عدي7/83( )8103). وبعد معرفة حاله،أراه يصل إلى درجة أنه ي كتب حديثه، وقد قال الافظ: متروك الدي ، وكان يتشي ع. التقريب (7611.) (5) وسيأتي ذكره في ترجمة رقم 874.) (6) انظر: تهذيب التهذيب18/47( )124.) (7) انظر الترجمة رقم324.) (2) في (م): أبي بشير، وهو خطأ 7) )ل ترد هذه الكلمة في الصل ولا في (م)، وأثبتها من تهذيب الكمال (31/365( )6240) حي ورد قول النسائي فيه هكذا: "يحيى بن سليم ثقة..." إذ لا فائدة من الكلام بدون هذه الإضافة. (10) بعدها كلمة مضروب عليها (11) يقصد بالذي بعده يحيى بن سليم الطائفي، وسيأتي بعد هذه الترجمة (18) هذا ما ذكره الافظ تبعا لمغلطاي من إكمال تهذيب الكمال 18/383( )5132)، ول أقف له على ترجمة في "الث قات" لابن حبان.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]871[ - (ع) يحيى بن سُ لَ يْ م القُ رَ شي، الط ائ ف ي، أبو محمد ، ويقال(1): أبو زكرياء الذ اء، ال ر از، قال ابن سعد: طائ ف يٌّ سكن مكة(8). روى عن: ع بيد الله بن عمر الع م ري، وموسى بن ع ق ب ة، وداود بن أبي هند، وابن ج ر يج، وعبد الله بن عثمان بن خ ث ي م (م)(3)،وعثمان بن ال س ود، وإسماعيل بن أ م ي ة (خ)(4)، و إسماعيل بن ك ث ير، والث وري ، وعمران الق ص ير، وغيرهم. روى عنه: وكيع -وهو من أقرانه - والش افعي، وابن المبارك -ومات قبله- وأبو بكر بن أبي شيبة، وبشر بن ع ب ي س(5)، وإسداق بن راهويه ، وال م يدي، وقتيبة، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر، وهشام بن ع م ار، والسين بن ح ر ي ، ويوسف بن محمد الع ص ف ر ، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الش و ار ب، وأحمد بن ع ب د ة الض بي ، والسين بن محمد الز ع ف ر اني، والسن بن ع ر فة، وآخرون. قال ال ميموني، عن أحمد بن حنبل: سمعت منه حديثا واحدا (6). وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: يحيى بن س ل ي م كذا وكذا ، والله إن حديثه(7)-يعني فيه شيء، وكأنه ل يح م د ه-(2). وقال في موضع آخر: كان قد أ ت ق ن حدي ابن خ ث ي م، فقلنا له: أ ع ط نا كتابك ، فقال: أعطوني م ص دفا (7) رهنا (10). 1) )التاريخ الكب 2/877( )8775)، الرح والتعديل 7/156( )647 .) (8) الطبقات2/61( )8473.) (3) لعل الافظ اكتفى بالتنبيه على أنه من رجال الصديح، وأنه عند مسلم. وذكر المزي روايته عن أصداب الكتب؛ (عخ م د ق). تهذيب الكمال (31/366( )6241.) (4) لعل الافظ اكتفى بالتنبيه على أنه من رجال الصديح، وأنه عند البخاري. وذكر المزي روايته عنهم في (خ د ق 5) )ع ب ي س: بضم الع-مصغرا- كما في التقريب (701 .) (6) العلل–رواية الميموني- (ص/105( )858): ونصهقلت : كتبت ع ن اب ن وهيب ش ي ئا؟ ق ال : لا ، قلت: فيديى بن سليم؟ ق ال : ح د يثا أ و حديثين، ك ان ي كثر ال ط أ. (7) في (م): ح د ث ت ه (2) العلل لعبد الله بن أحمد8/420( )3150.) (7) كلمة (مصدفا ) سقطت من (م (10)العلل لعبد الله بن أحمد8/420( )3150). وهذا الكلام ذكره عبد الله بن أحمد عقب الكلام السابق، لكن الافظ قال: وقال في موضع آخر.

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الدوري ، عن ابن معين: ثقة(1). وقال أبو حا: شيخ صالح ، محل ه الص د ق، ول يكن بالاف ظ، ي كتب حديث ه ، ولا يح ت ج به(8). وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الدي (3). وقال الن س ائي: ليس به بأس ، وهو م ن ك ر ال د ي عن عبيد الله بن عمر(4). وقال الد ولابي: ليس بال ق و ي(5). وذكره ابن حبان في "الث ق ات ، وقال: يخ ط ئ ، مات سنة ثلاث ، أو أربع وتسعين ومائة(6). وقال البخاري ، عن أحمد بن محمد بن أبي ب ز ة: مات سنة خمس وتسعين ، وهو مك يٌّ ، كان يختلف إلى الط ائف فن س ب إليه(7). قلت وقال الشافعي: فاضل ، كن ا ن ع د ه من ال ب د ال(2). وقال الع ج ل ي: ثقة(7). وقال يعقوب بن سفيان: س ني ٌّ رجل صالح ، وكتابه لا بأس به، وإذا حد ث من كتابه فدديث ه حسن، وإذا حد ث حفظا فت ع ر ف و ت ن ك ر(10). وقال الن س ائ ي"الكنى": ليس بالقوي(11). (1) التاريخ 3/60( )887.) (8) الرح والتعديل 7/156( )647 .) (3)الطبقات2/61( )8473.) (4) تهذيب الكمال31/362( )6241.) (5)تهذيب الكمال31/362( )6241.) (6) ل أقف في الثقات (7/615) إ على قوله: يحيى بن سليم الطائفي، سكن مكة، يروي عن هشام بن عروة، رو عنه الناس، مات بمكة في آخر ولاية هارون . وأما ما ذكره الافظ، فنقله من المزي، ول أقف على مصدر هذا الكلام. (7) التاريخ الوسط 4/254( )1348.) (2) ميزان الاعتدال 4/324( )7532.) (7) إكمال تهذيب الكمال18/383( )5137 .) (10) المعرفة والتاريخ 3/51.) (11) وجدته في "الضعفاء" للنسائي (ص 102( )633 .)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الع ق ي لي: قال أحمد بن حنبل: أتيت ه فكتبت عنه شيئا ، فرأيته يخ ل ط في ال ح ادي فتركته ، وفيه شيء، قال أبو جعفر: ول ين أم ر ه(1). وقال الساجي: صدوق ي ه م في الدي ، و أ خطأ في أحادي رواها عن عبيد الله بن عمر، ل يح م د ه أحمد(8). وقال أبو أحمد الاكم: ليس بالافظ عندهم(3). وقال الدارقط : سي ء الفظ(4). وقال البخاري "تاريخه" -في ترجمة عبد الرحمن بن نا فع-: ما ح د ث الميد ي عن يحيى بن س ل ي م، فهو صديح(5). وقال ابن عدي: له عن مشايخ ه أحادي صالة، و أف راد ات، وغرائب ، وأحاديث ه متقاربة، وهو صدوق لا بأس به(6). ]878[- (تمييزيحيى ين سُ لَ يْ م الباهلي. (1) الضعفاء الكب6/366( )6688). وليس في آخره: "وفيه شيء.. ولين أمره"، وإنا نقله الافظ من إكمال تهذيب الكمال (18/383( )5137.) (8)إكمال تهذيب الكمال18/383( )5137.) (3)إكمال تهذيب الكمال (18/383( )5137.) (4)العلل13/34( )8785) (5) ل أقف عليه في المطبوع من "التاريخ الكبير" (5/357( )1135)، ولا في "الوسط" وورد في ترجمة عبد الرحمن بن نافع: " ق ال ال م يدي : حد ثنا يح يى ب ن س ل يم، ع ن اب ن خ ث يم، ع ن عبد الر حم ن ب ن نا ف ع ، ع ن أ بي ه ر يرة ، رضي الله ع ن ه ؛ الو سط ى: الع صر". فالله أعلم. (6) ليس في (م)، الكامل7/64( )8115.) أقوال أخرى في الراوي 1- قال الإمام البخاري: "ويحيى بن س ل يم رجل صالح ، صاحب عباد ة يهم الكثير في حديثه إلا أحادي كان ي س أل عنها، فأما غير ذلك ف ي ه م الكثير، رو عن عبيد الله بن عمر أحادي ي ه م فيها -وذكر عد ة أحادي ، وقال-: رو عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر في قص ة ال ي ة أن رجلا ق ت ل ح ي ة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فمات. -الدي بطوله-. قال محمد: وهو خطأ إنا هو عبيد الله، عن صيفي، عن أبي سعيد الدري. ترتيب العلل الكبير للترمذي (ص/375.) 8- قال أبو داودسم عت أ حم د ي ق ول : يحيى بن سليم م ض ط رب ال د ي ، رو ع ن عبيد الله م ن اك ير. سؤالاته للإمام أحمد (ص/836-837( )832.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: يحيى بن أبي كثير. روى عنه: عمر بن يونس الي م امي. ذكره الطيب في "المتفق" (1). ]873[- (تمييزيحيى بن سُ لَ يْ م. روى عن: ال ع ر ج. روى عنه: نافع بن سليمان. قاله الطيب(8). حديث ه في المصري ين (3). ]874[- (خ ت) يحيى بن سُ لَ يمان بن يحيى بن سعيد بن مسلم بن ع بيد(4) بن مسلم ال ع ف ي، أبو سعيد الكوفي ال مقر ئ، سكن مصر. روى عن: عم ه -عمرو بن عثمان بن سعيد ال ع ف ي-، وحفص بن غ ي اث، وعبد الله بن إدريس ، وأبي بكر بن ع ي اش، وعبد الله بن ن ير ، ووكيع ، وعبد الله بن وهب، وغيرهم. روى عنه: الب خ اري ، ورو التر م ذ ي عن أحمد بن السن التر م ذ ي عنه ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم، ومحمد بن عوف ، وأبو ال ح و ص -قاضي ع ك ب ر اء-، والذ ه ل ي، وعثمان بن خ ر ز اد، وإسماعيل سم و ي ه، والسن بن علي ال ل و اني ، وطاهر بن عيسى بن ق ي ر س، وأحمد بن محمد بن ال ج اج بن ر ش د ين، والسن بن سفيان، وآخرون. قال أبو حاتم: شيخ (5). وقال الن س ائ ي: ليس بثقة(6). وذكره ابن حبان في "الث قات"، وقال: ربما أ غ ر ب(7). 1) )المتفق والمفترق3/8043( )1471.) 8) )المتفق والمفترق3/8041( )1467.) 3) )المتفق والمفترق3/8041( )1467.) 4) )في (م): عبد الله، وهو خطأ (5) الرح والتعديل 7/154( )632 .) (6) تهذيب الكمال31/371( )6248)، ميزان الاعتدال4/328( )7538.) (7) (7/863.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن يونس: توفي بمصر، سنة سبع وثلاثين ومائتين(1). وقال مرة: سنة ثمان(8). قلت وقال الدارقطني : ثقة(3). وقال مس لمة بن قاسم: لا بأس به، وكان عند العقيل ي ثقة ، وله أحادي مناكير(4). وفي "الز ه ر ة": رو عنه البخاري ثلاثة وأربعين حديثا(5). •- يحيى بن سل ي م ان، عن ابن جريج ، هو: يحيى بن س ل ي م(6). ]875[- (بخ د ت س) يحيى بن أبي سليمان، أبو صالح المدني، قدم البصرة. روى عن: زيد بن أبي الع ت اب، وسعيد ال م ق بر ي، وعطاء بن أبي ر با ح، وسعد بن إبراهيم . وعنه: سعيد بن أبي أيوب، ونافع بن يزيد ، وشعبة بن الجاج، وابن أبي ذئب، وأبو سعيد مولى بني هاشم، وأبو الوليد الط ي السي، وغيرهم. قال البخاري : م ن ك ر ال د ي (7). وقال أبو حا: مضطر ب الدي ، ليس بالقوي ، ي كتب حديثه(2). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(7). (1) تهذيب الكمال31/371( )6248)، إكمال تهذيب الكمال (18/384( )5140.) (8)تهذيب الكمال31/371( )6248)، إكمال تهذيب الكمال18/384( )5140.) (3) سؤالات الاكم له (ص823( )514.) (4) إكمال تهذيب الكمال18/384( )5140.) (5) هذا النقل ليس في (م): وانظر: إكمال تهذيب الكمال18/384( )5140.) (6) وقد تقدمت ترجمته برقم: (871.) (7) الكامل7/28( )8187)، الضعفاء الكب6/367( )8032.) (2) الرح والتعديل 7/160( )660 .) (7) (7/604.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: و أخرج ابن خزيمة حديث ه في "صديده" وقال: في الق ل ب من هذا الإسناد(1)، فإني لا أعرف يحيى بن سليمان بع د الة ولا ج ر ح ، وإنا أخ ر ج ت خبر ه لن ه ل يخ ت ل ف فيه العلماء(8). وقال الاكم"المستدرك ": هو من ثقات المصريين -كذا قال- وكأنه جعله م ص ريا لرواية أهل مصر عنه(3). ثم قال في موضع آخر منه: يحيى مدنيٌّ ، سكن مصر ، ل ي ذ ك ر ب ر ح(4). وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال: م ن كر الدي(5). وقال ابن عديو هو مم ن ي كتب حديث ه، وإن كان بعضها غير محفوظ (6). ]876[- (عس) يحيى بن سيرين الأَ نْ صَ اري مولاهم، أبو ع مرو البصري. روى عن: أنس بن مالك، وع ب ي د ة الس ل م اني. وعنه: أخوه محمد، ويحيى بن ع ت يق. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"، و قال: رو عن هشام بن حسان، قال: كان يحيى ي ف ض ل على أخيه محمد، وعلى أ خته حفصة(7). قلت وقال الع ج ل ي : تابعيٌّ ثقة(2). (1) أي: في القلب من هذا الإسناد شيء (8) صديح ابن خزيمة3/57( )1688)، وطبعة ماهر الفدل: (3/181( )1688)، وليس في طبعتيه التتمة المذكورة: " وإنا أخرجت خبر ه لن ه ل يختلف فيه العلماء" بل تتمة النقل فيه: "نظرت فإذا أبو سعيد مولى بني هاشم، قد رو عن يحيى بن أبي سليمان هذا أخبارا ذوات عدد". والظاهر أن الافظ نقل هذا القول من مغلطاي من "إكماله" (18/385( )5141) فقد قال فيه كما أث بته الافظ. والله أعلم. (3) المستدرك1/336( )723). ومن الرواة المصريين الذين رووا عنه: نافع بن يزيد الك لا عي المصري، ثقة عابد. التقريب ( 7134.) (4)المستدرك 1/407( )1018)، وفي المطبوع شيخ من أهل المدينة، سكن مصر، ول ي ذ ك ر برح ". (5) نقل العقيليفي "الضعفاء" كلام البخاري ؛ "منكر الدي " ول يح ك م عليه بنفسه. والله أعلم. انظر: (6/367( )8032). ومن قوله "وذكر العقيلي" إلى آخر الترجمة ليس في (م (6) الكامل7/25( )8187.) (7) الثقات5/517). وليس في المطبوع: "وعلى أخته حفصة (2) الثقات8/354( )1721.)

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق و في "صديح الب خ اري " من رواية حفصة بنت سيرين قالت، قال ل أنس بن مالك: يحيى؛ ب مات؟ قلت: بالطاعون. انتهى(1). وكانت وفاته بالطاعون الذ وقع بالبصرة ، بعد سكنى ال ج اج بلدة واس ط، في حدود التسعين(8). وقال ابن سعد : أخبر نا بكار بن محمد ، قال: بلغني أن سيرين بع بب ن يه (3) إلى أ هريرة ، فلما قدموا ، كان يحيى أحفظ ه م، وكان ثقة قليل الدي ، مات قبل مح مد(4). (3/ق880/أ ]877[ - (ل) يحيى بن شِ بْ ل. روى عن: ع ب اد بن كثير ، وم ق اتل بن سليمان. وعنه: مك ي بن إبراهيم الب ل خ ي. قلت: وقال الذهبي في "الميزان": ]لا ي ع ر ف[(5) . ولم: ]872[ - يحيى بن شِبْ ل، شيخ آخر مدنيٌّ ، أ ق د م من هذا. ي ر و ي عنه أبو م ع ش ر حديثا -في أصداب ال عراف -(6). (1) صديح البخاري (كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون، 5/8165، رقم5400.) 8) )في "البداية والنهاية18/507-510 (( :)وبنى واسط في سنة أربع وثمانين، وفرغ منها في سنة ست وثمانين، وقيل قبل ذلك.. )). وانظر أيضا: (18/345.) (3) في (م) كلمة غير واضدة، ولعلها (ببنته)، وهو خطأ. (4) الطبقات الك7/806( )3707). ومحمد المذكور، هو الإمام محمد بن سيرين، وقد كان أخو محمد لمه، أمهما صفية، ومات يحيى برجرايا، فقبره هناك، ومات محمد سنة عشر ومائة، ومات يحيى قبله. ينظر: الطبقات الكبر (7/806( )3707)، الثقات5/517.) (5) ل يذكر الافظ ما قاله الذهبي، والنص ليس في (م)، وهذه الزيادة بين المعقوفتين وردت في ترجمته من "الميزان" ( 4/325( )7548)،فأثبت ها منه، ولعل الافظ ذهل عن كتابتها. (6) رواه سعيد بن منصور في "السنن5/143( )754)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثا" (8/358 ) (1183)، و الارث كما ذكر اليثمي في "بغية الباح " ( 8/781( )718)، وابن جرير في "تفسيره (10/812)-وسمى يحيى بن شبل مولى لبني هاشم -، والبيهقي في "البع والنشور" ( 1/23( )77 ) وغيرهم، عن أبي معشر، عن يحيى بن شبل، عن عمرو بن عبد الرحمن المزني، عن أبيه، قال: -واللفظ =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]877[ - (خ م د ت ق) يحيى بن صالح الوُ حَ اظِ ي ، أبو زكرياء ، ويقال(1): أبو صا الشامي. روى عن: السن بن أيوب ال ض ر م ي، ومعاوية بن س لا م، وسليمان بن بلال، وسعيد بن ب ش ير، وس ل مة بن ك لث و م، ومحمد بن مهاجر، ومالك بن أنس، ومحمد بن السن الش ي ب اني، وابن أبي الز نا د، وإسداق بن يحيى الك ل بي ، وسعيد بن عبد العزيز ، ويزيد بن سعيد بن ذي ع ص و ان(8)، وعبد الرحمن بن أبي ال ز نا د، وعبيد الله بن عمرو الر ق ي، و إسماعيل بن عي اش، وغيرهم. روى عنه: البخاري (ت)، ورو له(3) الباقون سو الن س ائ ي، سو محم د (خ) غير منسوب، يقال(4): إنه ابن إدريس الرازي ، أبو حاتم، وإسداق (خ) - غير منسوب، يقال(5): للأول-: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصداب العراف، فقال: ((هم قوم ق تلوا في سبيل الله عز وجل بمعصية آبائهم، فمنعهم دخول النة معصية آبائهم، ومنعهم دخول النار ق ت ل هم في سبيل الله)). وإسناده ضعيف، لهالة حال عمرو بن عبد الرحمن، -وفي بعض المصادر: محمد بن عبد الرحمن -، وكذلك جهالة حال يحيى بن شبل، وأبو معشر نيح بن عبد الرحمن السندي ضعيف، فالدي لا يصح . وأما أصداب العراف، فقال ابن كثير: " واختلفت عبارات المفسرين في أصداب العراف من هم ؟ وكلها قريبة ترجع إلى معنى واحد ؛ وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، نص عليه حذيفة، وابن عباس، وابن مسعود، وغير واحد من السلف واللف رحمهم الله ". التفسير (5/465). أما عن مصيرهم؛ فقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره، أن الله تعالى سيرحمهم ويدخلهم النة، قال ابن كثير في قوله تعالى: ﴿ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﴾: فكان الطمع دخولا. وقال العلامة حافظ الكمي في معارج القبول ( 3/1176 :) "يوقفون بين النة والنار ما شاء الله أن يوقفوا، ثم يؤذن لم في دخول النة". (1) تاريخ دمشق 64/873( )2153.) (8) هوي ز يد ب ن س ع يد ب ن ذي ع ضوان . –بالضاد المعجمة - وفي بعض المصادر: عص وان -بالصاد المهملة-. له ترجمة في "التاريخ الكبير" ( 2/332). وللمزيد تراجع حاشية المحقق عليه (3) في (م): هو 4) )في تعيينه خلاف، فجزم الاكم بأنه محمد بن يحيى الذهلي، وأبو مسعود بأنه محمد بن مسلم بن وارة ، وذكر الكلاباذي عن ابن أبي سعيد؛ أنه أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي ، وذكر أنه رآه في أصل عتيق . وهذا الخير رجده الافظ أيضا في فتح الباري ( 4/7( )1207.) 5) )في تعيينه خلاف أيضا ، قال العيني: ق ال الغساني: إ س د اق يشبه أ ن يكون اب ن م ن ص ور، ف الظ اه ر أ نه ه و الص و اب ل ن في كثير من الن سخ ذكر إ س د اق م ردا ح تى ق ال ج امع (رجال الص د يد ين ) في ت ر جم ة يحيى بن ص الح ال مص ي، رو ع نه إ س د اق، غير م ن س وب، و ه و اب ن م ن ص ور-الكوسج-. عمدة القاري ( 83/167( )6866.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق إنه الك و س ج (م) - وموسى بن ق ر يش الت م ي م ي(1)، وسليمان بن عبد الميد الب ه ر اني (د)، ومحمد بن يحيى الذ ه لي، والعباس بن الوليد ال لا ل. وروى عنه أيضاً : يحيى بن معين، وإبراهيم بن سعيد ال و ه ري، وأحمد بن صالح المصري ، وأحمد بن أبي ال و اري ، ويزيد بن عبد ربه ال ر ج س ي، ومحمد بن عبد الله بن عبد ال ك م المصري ، ومحمد بن سهل بن ع س ك ر، وعثمان بن سعيد الد ارمي ، وعبد الله بن حماد الآم لي، وعبد الله بن ن ص ر بن ه لا ل، ومحمد بن مسلم بن و ار ة، وموسى بن عيسى بن المنذر، وأحمد بن عبد الوهاب بن ن د ة، وعمران بن ب ك ار ال م ص ي، ومحمد بن عوف الط ائ ي، وأبو أمي ة الط ر س و س ي، وأبو زرعة الد م ش قي ، وعبد الرحمن بن القاسم بن الر و اس، وآخرون. قال أبو زرعة الد م ش قي : ل ي ق ل أحمد فيه إلا خيرا(8). قال: وسألت يحيى بن معين عنه، فقال: ثقة(3). وقال مهنا: سألت أحمد عنه، فقال: رأيته(4)، ول يح م د ه(5). وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال: رأيته في جنازة أبي ال م غ يرة، فجعل أبي ي ض ع ف ه(6)،قال أبي: أخبرني إنسان من أصداب الدي قال: قال يحيى بن صالح: لو ترك أصداب الدي عشرة أحادي -يعني: هذه التي في الرؤية(7)- قال أ: كأنه ن ز ع إلى رأي جه م (2). (1) كتب الافظ فوقه: "هدف" بخط صغير، ول أهتد إلى المراد منه. (8) تاريخ دمشق (64/820( )2153.) (3) تاريخ أبي زرعة 1/468.) (4) من هنا إلى "رأيته" الآتية في السطر القادم سقط من (م) لانتقال نظر الناسخ (5)تاريخ دمشق 64/821( )2153.) (6) وفي المطبوع: من "العلل" و "الضعفاء" للعقيلي ف جعل أبي ي ص ف ه "! وأبو المغيرة: عبد القدوس بن الجاج ال و لا ني المصي، ثقة من التاسعة، مات سنة اثنتي عشرة (ع). التقريب ( 4173.) (7) في (م): الرواية، وهو خطأ (2)العلل1/585( )1838)، الضعفاء للعقيلي 6/367( )8041.) وعل ق الذهبي عليه فقال "والمعتزلة تقول: لو أن المحدثين تركوا ألف حدي في الصفات وا لسماء، والرؤية، والنزول، لصابوا...يا =

تهذيب التهذيب -447- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو ع و انة الإسفرا ييني: كان حسن الدي ، ولكنه صاحب رأي ، وهو عديل محمد بن السن إلى مكة(1). وقال أبو حا: صدوق(8). وذكره ابن عدي في جماعة من ثقات أهل الشام(3). وقال أحمد بن صالح، حدثنا يحيى بن صالح بثلاثة عشر حديثا عن مالك: ما و ج د نا ها عند غيره(4). وقال العق ي لي: حم ص يٌّ ، ج ه م يٌّ ، ثم رو عن إسداق بن منصور قال: حدثنا يحيى بن صالح(5) وكان مرجئا خبيثا داعية ، ليس بأهل أن ي رو عنه (6). وقال إبراهيم بن ال يثم البلدي: كان حيوة بن ش ر ي ح ينهاني أن أكتب عن يحيى بن صالح، وقال: هو كذا وكذا (7). سبدان الله! أحادي رؤية الله في الآخرة متواترة، والقرآن م ص د ق لا، فأين الإنصاف؟!". سير أعلام النبلاء (10/455( )150.) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فإن السلف يس م ون كل م ن نفى الصفات، وقال: إن القرآن ملوق، وأن الله لا ي ر في الآخرة جهميا ". مموعة الرسائل والمسائل (3/27.) (1) المستخرج لبي عوانة لبي عوانة (2/61( )3073 .)أي: كان رفيقه في المحمل، ففي "اللسان" (11/438): عدل الر جل في ال م د م ل وع اد له: ركب معه. ومحمد بن السن هو الفقيه الشيباني، صاحب الإمام أبي حنيفة. سير أعلام النبلاء (10/454( )150.) (8) الرح والتعديل 7/152( )657 .) (3) الكامل3/374( )563). في ترة: حريز بن عثمان. (4) تاريخ دمشق 64/821( )2153.) (5) من هنا إلى قوله-بعد سطر-:"يحيى بن صالح" سقط من (م) لانتقال نظر الناسخ. (6) الضعفاء6/367( )8041 .) (7) تاريخ دمشق 64/828( )2153.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال يزيد بن عبد رب ه: سمعت وكيعا (1) يقول ليديى بن صا: يا أبا زكرياء : احذر (8) الرأي ، فإني سمعت أبا حنيفة يقول: البول في المسجد أحسن من بعض قياسهم(3). وقال الاكم أبو أحمد: ليس بالافظ عندهم(4). وذكره اب ن حبان في "الث ق ات"(5). وقال سليمان بن عبد الميد الب ه ر اني: سمعت أبا الي م ان يقول: قد م السن بن موسى ال ش ي ب علينا قاضيا بحمص، فقال: د ل ني على رجل ثقة موس ر ، أستعين به على أ مري ، فقلت: لا أعرف أحدا أ وثق من يحيى بن صالح(6). قال البخاري، وجماعة: مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين (7). زاد يعقوب بن سفيان، وابن حبان: ومولد ه سنة سبع وأربعين ومائة(2). وقال ابن ز ب ر: كان مولد ه سنة سبع وثلاثين(7). قلت قد ذكر أبو زرعة الد م ش قي أن يحيى أخبره أن مولد ه سنة سبع وثلاثين ومائة(10). وقال الس اجي: هو عندهم من أهل الص دق وال م انة(11). (1) بعدها كلمة مضروب عليها (8) تحته رمز (ح) علامة للإهمال (3)تاريخ أبي زرعة ( 1/507)، الفقيه والمتفقه للخطيب 1/507)، تاريخ دمشق (64/828 ) (2153 .)وعل ق عليه وكيع–كما في الفقيه والمتفقه- فقال: "هذا عليه، ولا له". وليس المراد من قول الإمام أبي حنيفة المذكور ذم القياس الصديح، بل الذي لا يتوف ر شروطه وأركانه، ويكون فيه تكل ف، أو القياس مع وجود الثر، فقد قال ز ف ر بن ال ذ يل ال ع ن بر ي ال ف ق يه ص اح ب الإمام أبي حنيفة: "إنا نأخذ بالرأي ما ل ي يء الثر، فإذا جاء الثر تركنا الرأي، وأخذنا بالثر ". الفقيه والمتفقه (1/510) والله أعلم (4)تاريخ دمشق 64/877( )2153.) (5) (7/860.) (6)تاريخ دمشق 64/828( )2153.) (7) ينظر: التاريخ الكب 2/828( )3007)، المعرفة والتاريخ 1/806)، تاريخ دمشق 64/828- 823( )2153.) (2) المعرفة والتاريخ 1/806)، الثقات7/860.) (7) تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (ص/ 384.) (10) تاريخ أ زرعة ( 1/824 .) (11) إكمال تهذيب الكمال18/387( )5143.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: ل أكتب عنه، لني رأيته في مسجد الامع ي س ي ء الصلاة(1). وقال الليلي: ثقة ، رو عن الئم ة، ورو عن مالك حديثا لا ي تابع عليه، وهو عن مالك، عن الزهري ، عن سال، عن أبيه: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون أمام النازة (8). قال الليلي: هذا منكر من حدي مالك، والمحفوظ من حدي ابن عيينة(3). (1)إكمال تهذيب الكمال18/387( )5143.) (8) الإرشاد (ص 77( )111). ورواية يحيى بن صالح عن مالك عند ابن عبد البر في "التمهيد (18/23،24.) (3) هذا الدي ر وي عن الزهري،و اخ ت ل ف ع ن ه ؛ ف ر و اه اب ن عيين ة ، عن الز هري ، عن س ال ، عن أ بيه مرفوعا، ورواه مالك بن أنس، واخت لف عنه؛ فبعض الرواة و ق ف وه على الز ه ر ي، وبعضهم أ و ص ل وه إلى النبي صل ى الله عليه وسلم. أما رواية ابن عيينة؛ فأخرج ها أبو داود في "سننه" (النائز، باب المشي أمام النازة، 3/172، رقم 3177)-واللفظ له-، والترمذي في "الامع" (النائز، باب المشي أمام النازة، 3/387، رقم1007)، والنسائي في "السنن" (النائز، باب المشي أمام النازة 4/56، رقم1755)، وابن ماجه في "السنن" (النائز، مكان المشي من النازة، 1/475، رقم 1428)، وأبو يعلى في "مسنده" ( 7/362) (5428)، والطداوي في "شرح معاني الآثار (1/477( )8748)، وابن حبان في "الصديح" (7/317 )(3045)، و 3046) و 3047) ، والدارقطني في "السنن (8/487( )1207)، والبيهقي في "السنن" (4/35( )6257) وغيرهم-من طرق - عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سال بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر يمشون أمام النازة. ورجاله ثقاتٌ أثبات، وعند النسائي وابن حبان والبيهقي زيادة: وعثمان. وقد قيل-كما ذكر الليلي-: "إن ابن ع ي ي ن ة أخطأ فيه" أي: في جعل الدي موصولا ، لكنه ل يتفرد بذلك بل تابعه منصور، وبكر، وزياد بن سعد ، وابن جريج وغيرهم كلهم يروون عن الزهري، عن سال، عن أبيه موصولا . ينظر لذه الطرق: جامع الترمذي (النائز، باب المشي أمام النازة، 3/387، رقم 1007)، والنسائي في "المجت(النائز، باب المشي أمام النازة 4/56، رقم1755)، و" الكبر " (8/487( )8028( )8023)، والبيهقي في "السنن" (4/35( )6257( )6257)، العلل للدارقط (18/821( )8716.) =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقيل: إن ابن عيينة(1) أخطأ فيه(8). و"الز ه ر ة": رو عنه البخاري ثمانية أحادي (3). ورواه مالك بن أنس، واختلف عنه؛ فرواه يحيى بن صالح الوحاظي، وعبد الله بن عون الزاز، وم ع ل ى بن الفضل، ع ن م ال ك ، ع ن الز ه ر ي ، ع ن س ال ، ع ن أ ب يه ، ع ن النبي صلى الله عليه وسلم به. قال الدارقطني: ووهموا فيه على مالك، والص د ي ح عن مالك ما رواه القعنبي، وأصداب "الموطأ" عنه، عن الزهري؛ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي أمام النازة . العلل للدارقطني ( 18/821( )8716.) والذي رواه أصداب الموطأ عن مالك -وتابعه معمر، ويونس بن يزيد، وغير واحد من الفاظ- عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام النازة . قال ابن المبارك : حدي الزهري في هذا مرسل أصح من حدي ابن عيينة. وقال الترمذي: وأهل الدي كلهم ير ون أن الدي المرسل في ذلك أصح ، وقال: سألت محمدا عن هذا الدي ، فقال: هذا حدي خطأ، أخطأ فيه محمد بن بكر، وإنا يرو هذا الدي عن يونس، عن الزهري : أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام النازة . قال الزهري : وأخبرني سال أن أباه كان يمشي أمام النازة ، قال محمد: هذا أصح. جامع الترمذي (النائز، باب المشي أمام النازة، 3/387، رقم 1007). وقال الإمام أحمد -في رواية الثرم، وإبراهيم بن الا رث-: "ما أراه محفوظا، عدة أرسلوه، وما أراه إلا من كلام الزهر ي، قيل له: فتذهب إلى المشي أمام النازة؟ فقال: نعم". شرح الزركشي على متصر الرقي (8/877-300( )1082.) وذهب غير واحد من أئمة العلل كالدارقطني، والزيلعي، وابن الملقن، وابن حجر إلى أنها مرسلة. ينظر علل الدارقطني ( 18/821( )8716)، نصب الراية 8/874)، البدر المن 5/887)، وقد صد ح آخرون كابن حبان ، والبيهقي رواية ابن عيينة، لثقته وإمامته، و قد رو البيهقي في "السنن" (4/36 ) (6252) عن علي بن المديني قال: قلت لابن عيينة: يا أبا محمد! إن معمرا ، وابن جريج يخالفانك في هذا، يعني أنهما يرسلان الدي عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: استقر الزهر ي ح د ث ن ي ه، سمعت ه م ن ف ي ه ي عيده وي ب ديه، عن سال عن أبيه". ثم قال البيهقي: ومن و ص ل ه واست ق ر على وصله، ول يختلف عليه فيه، وهو سفيان بن عيينة ثقة حجة ، والله أعلم. وفي الدي كلام طويل متشع ب ، واختصرت في تخريه قدر الاستطاعة. (1) في (م): أمية، وهو خطأ. (8) الإرشاد (ص 77( )111 .) (3) إكمال تهذيب الكمال18/387( )5143.)