تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0004

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكره معاوية بن صالح ، عن ابن معين في تابعي أهل المدينة ومح د ث ي ه م(1). وقال الن س ائ ي: ثقة(8). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(3). قلت ووث ق ه يعقوب بن سفيان(4). ووقع له ذكر في "صديح البخاري" من رواية يحيى بن سعيد النصاري، وسليمان بن يسار: أن يحيى بن سعيد بن العاص طل ق ابنة عبد الرحمن بن الكم، القصة(5) . ]821[ - (ع) يحيى بن سعيد بن ف َ ر وْ خ الق ط ان الت م ي م ي، أبو سعيد الب ص ري، ال ح و ل الافظ. روى عن: سليمان الت ي م ي، وحم ي د الط و يل، و إسماعيل بن أبي خال د، وعبيد الله بن عمر، و يحيى بن سعيد ال ن ص اري ، وه ش ام بن ع ر و ة، وع ك ر مة بن ع م ار، ويزيد بن أبي ع ب ي د، وأ با ن بن ص م ع ة، وبهز بن حكيم، وج ع ف ر بن محمد بن علي بن السين، وج ع ف ر بن ميمون، وال ع م ش، وح سين ال م ع ل م، وابن ج ر يج، وال و ز اع ي، ومالك، وابن عجلان، وأبي صخر حم ي د بن ز ياد، والسن بن ذكوان، وحاتم بن أبي ص غ ي ر ة، وخ ث ي م بن ع ر اك، وس ل يم بن ح ي ان، وشعبة، وسفيان الث و ر ي، وابن أبي ع ر وب ة، وسيف بن س ل ي مان، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وعبد الميد بن (1) تاريخ دمشق 64/834( )2148.) (8) تهذيب الكمال31/387( )6233.) (3) (5/588.) (4) المعرفة والتاريخ 3/74)،3/837.) (5) من قوله: (ووقع له) إلى آخر الترجمة ليس في (م)، صديح البخاري (كتاب الطلاق، باب قصى فاطمة بنت قيس، 5/8037، رقم 5015،5017): ولفظ الروايةحدثنا إسماعيل، حدثنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، وسليمان بن يسار، أنه سمعهما يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طل ق بنت عبد الرحمن بن الكم ، فانتقلها عبد الرحمن ، فأ ر س ل ت عائشة أم المؤمنين إلى مروان بن الكم -وهو أمير المدينة-: "اتق الله! وارد د ها إلى بيتها"، قال مروان -في حدي سليمان- إن عبد الرحمن بن الكم غلبني ، وقال القاسم بن محمد: أ و ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟ قالت: "لا ي ض ر ك أن لا ت ذ ك ر حدي فاطمة"، فقال مروان بن الكم: إن كان بك شرٌّ ، ف د س ب ك ما ب ين ه ذ ي ن م ن الشر ". ومفهوم قول مروان هذا، جواز النقلة من المسكن الذي طلقت فيه بشرط وجود عارض يقتضي جواز خروجها منه، ينظر للتفصيل: الفتح (7/472)، شرح القسط 2/123-124.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ج ع فر، وعبد الملك بن أبي س ل يمان، وعثمان بن غ ي اث، وعثمان بن ال س ود، وعبيد الله بن ال خ ن س، وعوف ال ع ر ابي، وعمران الق ص ير ، وق ر ة بن خالد ، وف ض ي ل بن غ ز و ان، وي ز يد بن ك ي س ان، وال م ث نى بن سعيد الض ب ع ي، وخلق كثير. وعنه: ابنه -محمد بن يحيى بن سعيد-، وحفيده -أحمد بن محمد-، وأحمد، وإسداق، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وعمرو بن علي الفلا س، ومسد د، وأبو بكر بن أبي ش ي ب ة، وأبو خ ي ث مة، وب ش ر بن ال ك م، وص د ق ة بن الف ضل، وأبو ق دامة الس ر خ س ي، وعبد الله بن عمر الق و ار ي ر ي، وب ن د ار، وأبو موسى، ويعقوب الد و ر ق ي، ومحمد بن أبي بكر ال م ق د م ي، وأبو كامل ال د د ر ي، وخلق كثير، آخ ر ه م موتا ؛ أبو يعلى محمد بن شد اد ال م س م ع ي ، وحد ثَ عنه من شيوخِ ه: شعبة، والس ف ي انان، ومن أقرانه: م ع ت مر بن سليمان، وعبد الرحمن بن مهدي. قال علي بن المديني، سمعت يحيى بن سعيد: اختلفت إلى شعبة عشرين سنة(1). وقال عبد الرحمن بن مهدي : اختلفوا يوما مع شعبة، فقالوا: اجعل بيننا وبينك ح ك ما ، فقال: قد رضيت بال ح و ل يعني: يحيى بن سعيد القطان(8). وقال خالد بن الارث : غ ل ب ن ا يحيى ب س ف ي ان الثوري (3). وقال أبو بكر بن خلاد، عن يحيى بن سعيد: كنت إذا أخطأت قال ل الثوري : أخطأت يا يح يى، قال: فدد ث يوما عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر بحدي "الش ر ب في آنية الف ض ة"، فقلت: أخطأت يا أبا عبد الله، هذا أهون عليك، إنا حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد ]الله[(4) بن عبد الرحمن ، عن أم سلمة، فقال ل: ص د ق ت (5). (1) المعرفة والتاريخ 8/808)، تاريخ بغداد 16/804-805( )7413.) (8) الرح والتعديل 7/150( )684)، تاريخ بغداد 16/805( )7413.) (3)تاريخ بغداد 16/805( )7413.) (4) في الصل و (م): عبد الرحمن، وهو خطأ، والتصويب من تاريخ بغداد 16/806( )7413)، وتهذيب الكمال (31/338( )6234)، ومصادر التخريج المذكورة (5)تاريخ بغداد 16/806( )7413). والدي على الصوابرو اه م الك في «ال م و ط أ»(8/518 ) (8676)،ومن طريقه ال ب خ ار ي في «صديده»(كتاب الشربة ، باب آنية الفضة، 5/8133، رقم 5311) و م سلم«ص د يد ه» (كتاب الطعمة، باب النهي عن الكل والشرب في آنية الذهب والفضة، 6/134، رقم5435) –واللفظ له- -كلهم- عن نافع، عن زيد بن عبد الله بن عمر ، عن =

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد: ما اجتمعت أنا، وخالد بن الارث (1)، ومعاذ بن معاذ(8)، إلا ق د م اني(3). وقال القواريري ، عن ابن مهدي: ما رأيت أحسن أخذا للددي ، ولا أحسن طلبا له من يحيى الق ط ان، وسفيان بن حبيب(4). وقال ابن المدي: ل يكن مم ن طلب وع ني بالدي ، وأقام عليه ول ي ز ل فيه إلا ثلاثة: القط ان ، وسفيان بن حبيب، ويزيد بن ز ر يع(5). وقال ابن عمار: حد ث عبد الرحمن بن مهدي عن يحيى بن سعيد بألف ي حدي ، وهو حيٌّ (6). وقال الساجي: ح د ث ت (7) عن علي بن المديني قال: ما رأيت أعلم بالرجال من يحيى القطان، ولا رأيت أعلم بصواب الدي والطأ من ابن مهدي، فإذا اج ت م ع(2) على ترك رجل تركت ه ، وإذا حد ث (7) عنه أحدهما حد ث ت عنه(10). عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذي يشرب في آنية الفضة، إنا ي ر ج ر في بطنه نار جهنم". قال ابن م ن ده: و إ س ن اده م م ع عل ى ص د ته. البدر المنير (1/681.) (1) هوخالد بن الارث بن عبيد بن سليم ال ج ي مي، أبو عثمان البصري ، ثقة ثبت، مات سنة ست وثمانين ومولده سنة عشرين (ع). تقريب التهذيب ( 1687.) (8) معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العني أبو المثنى البصري القاضي ، ثقة متقن، مات سنة ست وتسعين ومائة (ع). تقريب التهذيب ( 6727.) (3)تاريخ بغداد 16/804( )7413.) (4) تاريخ بغداد 16/807( )7413.) (5)تاريخ بغداد 16/807( )7413.) (6) تاريخ بغداد 16/807( )7413.) (7) في (م): حديثه، وهو خطأ 2) )في الصل و (م): اجتمع، من غير ألف التثنية، وفي تاريخ بغداد 16/802-807( )7413 ) التصريح باسمهما هكذا: "ف إذا اجتمع يحيى وعبد الرحمن..". (7) في (م): أخذ (10)تاريخ بغداد 16/802-807( )7413.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أحمد بن يحيى بن ال ار ود، عن ابن المديني: ما رأيت أثبت من يحيى القطان(1). وقال إبراهيم بن محمد التي م ي: ما رأيت أعلم بالر ج ال من يحيى الق ط ان(8). وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: حد ث ني يحيى القطان، وما رأت عيناي مثل ه(3). قال: وقلت ل بي: م ن رأيت في هذا الشأن ؟ قال: ما رأيت مثل يحيى القطان، قلت: فه ش ي م؟! قال: ه ش ي م شيخ ، قلت: فعبد الرحمن بن مهدي ؟! قال: ل ي ر مثل يحيى(4). وقال أحمد أيضا: كان إليه المنتهى في الت ث ب ت بالبصرة (5). وقال صالح بن أحمد، عن أبيه: يحيى بن سعيد أثبت من هؤلاء ، يعني م ن: ابن مهدي، ووكيع وغيرهما، وقد رو عن خمسين شيخا ممن رو عنهم سفيان، قيل له: كان يكتب عند سفيان؟ قال: إنا كان ي ت ت ب ع ما ل ي س م ع ه ف ي س م ع ه(6). وقال الفضل بن زياد : سمعت أحمد يقول: لا والله ما أد ر ك ن ا مثل ه، ثم قال: سمعت ابن مهدي، وذكره ، فقال: ل تر عيناك مثل ه(7). وقال الدوري ، عن ابن معين، عن ابن مهدي، مثله(2). وجاء و هذا عن أحمد، من عد ة أوجه (7). وقال الث ر م: سمعته يقول: رحم الله يحيى القطان، ما كان أضب ط ه وأشد ت ف ق د ه(10)، كان محد ثا -و أ ث نى عليه، فأحسن الث ن اء-(11). وقال أبو داود، عن أحمد: ما رأيت له كتابا ، كان يحد ث نا من حفظه(18). (1)تاريخ بغداد 16/802( )7413.) (8) تاريخ بغداد 16/802( )7413.) (3) تاريخ بغداد 16/807( )7413.) (4) العلل ومعرفة الرجال 1/505( )1121.) (5) الرح والتعديل 7/150( )684 .) (6)الرح والتعديل 7/150( )684.) (7) المعرفة والتاريخ 8/140)، تاريخ بغداد 16/807( )7413.) (2) ينظر: تاريخ بغداد 16/807-811( )7413)، تاريخ ابن مع -رواية الدوري - (4/826( )4413.) (7) ينظر: تاريخ بغداد 16/807-811( )7413)، الرح والتعديل 7/150-151( )684.) 10) )في (م): تفقه. وهو غير واضح المع (11)تاريخ بغداد 16/810( )7413.) (18) سؤالات أبي داود من الإمام أحمد (ص345( )586)، تاريخ بغداد 16/810( )7413.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال حنبل، عن أحمد: ما رأيت أقل خطأ من يحيى، ولقد أخطأ في أ حادي ، ثم قال: ومن ي ع ر من الطأ والتصديف(1). وقال الدوري ، عن ابن معين: يحيى القط ان أ ث ب ت من ابن مهدي في س فيان(8). وقال أبو بكر بن خد: سمعت ابن مهدي يقول: لو كنت لقيت ابن أبي خالد لكتبت عن يحيى القطان عنه، ل ع ر ف ص د ي د ها من سقيم ه ا(3). قال أبو بكر : وسمعت يحيى يقول : ج ه د(4) الثوري أن ي د ل س علي رجلا ضعيفا فما أ مكن ه، قال مر ة: حدثنا أبو سهل، عن الشعبي، فقلت له: أبو سهل محمد بن سال؟! فقال: يا يحيى، ما رأيت مثل ك ، لا ي ذه ب عليك شيء (5). وقال أبو زرعة الد م ش قي : قلت لابن معين: يحيى القطان فوق ابن مهدي؟! قال: نعم(6). وقال ابن خزيمة، عن بندار: حدثنا يحيى بن سعيد -إمام أهل زمانه -(7). (3/ق812/بوقال إسداق بن إبراهيم بن حبيب(2) الشه يدي: كنت أر يحيى القطان يصل ي العصر ، ثم ي س ت ن د ، فيقف بين يديه : علي بن المديني ، وأحمد، ويحيى، والش اذ ك وني، وعمرو بن علي، يسألونه عن الدي وهم قيام ، هيبة له(7). وقال ابن عم ار: كنت إذا نظرت إلى يحيى القطان ظننت أنه لا يح سن شيئا ، فإذا تكل م أن ص ت له الفقهاء(10). (1)تاريخ بغداد 16/807-810( )7413.) (8)تاريخ ابن مع -رواية الدوري - (3/564( )8770.) (3)تاريخ بغداد 16/811( )7413). وابن أبي خالد هو إسماعيل بن أبي خالدالحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت، من الرابعة ، مات سنة ست وأربعين (ع). التقريب ( 448.) (4) بعدها كل مة مضروب عليها. (5) تهذيب الكمال31/337( )6234.) (6) تاريخ أبي زرعة 1/468( )1121.) (7)تاريخ بغداد 16/807( )7413.) 2) )في (م): أبي حبيب، وهو خطأ. وهوإسداق بن إبراهيم بن حبيب بن الش ه ي د، أبو يعقوب البصر الشهيد ، ثقة. التقريب ( 386.) (7)الامع لخق الراوي وآداب السامع للخطيب (1/126( )877.) (10)تاريخ بغداد 16/811( )7413.)

تهذيب التهذيب -343- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال بندار: اختلفت إلى يحيى بن سعيد عشرين سنة، فما أظن أنه عصى الله قط (1). وقال حفيده: ل يكن ج د ي يم ز ح ولا يضدك إلا ت ب س ما ، وما دخل حم اما قط (8). وقال أبو داود، عن يحيى بن معين: أقام يحيى القطان عشرين سنة يخ ت م القرآن في كل ليلة، ول ي ف ته الز وال في المسجد أربعين سنة(3). وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا رفيعا حجة(4). وقال الع ج ل ي: بصريٌّ ، ثقة نقي الدي ، كان لا يحد ث إلا عن ثقة(5). وقال أبو زرعة : كان من الث ق ات ال ف اظ(6). وقال أبو حا: ثقة (7) حافظ(2). وقال الن س ائ ي: ثقة ثبت م ر ض ي(7). قال عمروبن علي: سمعت يحيى بن سعيد يقول: و لدت سنة عشرين ، في أولا(10). ومات في سنة ثمان وتسعين ومائة. وفيها أر خ ه غير واحد(11). زاد علي بن المديني: في ص ف ر(18). (1)تاريخ بغداد 16/818-813( )7413.) (8) تاريخ بغداد 16/811-818( )7413.) (3) تاريخ بغداد 16/818( )7413.) (4) الطبقات7/874( )4156.) (5) الثقات8/353( )1772.) (6) الرح والتعدي ل (7/151( )684 .) (7) في (م): حجة، وهو خطأ، وفي الرح والتعديل 7/151( )684): حافظ ثقة (2)الرح والتعديل 7/151( )684.) (7)تهذيب الكمال31/340( )6234.) (10) تاريخ بغداد 16/814-815( )7413.) (11) ينظر: تاريخ بغداد 16/814-815( )7413.) (18)تاريخ بغداد 16/815( )7413.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الدوري ، عن ابن معين، عن عفان بن مسلم: رأ رجل ليديى بن سعيد قبل موته بعشرين سنة؛ ب ش ر(1) يىيحبن سعيد بأمان م ن الله يوم(8) القيامة(3). وقال ابن من ج ويه: كان من سادات أهل زمانه حفظا وو ر عا وفهما وفضلا ودينا وعلما ، وهو الذي مه د ل ه ل العراق رسم الدي ، وأمعن في البد عن الث ق ات وترك الضعفاء(4). قلت هذا الكلام بر م ت ه كلام أبي حاتم بن حبان في "الث ق ات" في ترجمة يحيى القطان، وهذا دأب ابن م ن ج و ي ه -رحمه الله - ينقل كلام ه ب ر م ت ه، ولا ي ع ز وه له(5). زاد ابن حبان: ومنه ت ع ل م أحمد، ويحيى، وعلي، وسائر أ ئ م ت ن ا، وكان إذا قيل له في علته : عافاك الله، قال: ا ح ب ه إل أ ح ب ه(6) إ(7). وقال الليلي: هو إمام بلا م د افعة، وهو(2) أجل أصداب مالك بالبصرة ، وكان الثوري ي ت ع ج ب من حفظ ه ، واحتج به ال ئ م ة كل ه م، وقالوا: م ن تر ك ه يحيى ت ر ك ن اه(7). ]828[- (تمييز) يحيى بن سعيد العَ ط ار، ال ن ص اري ، أبو زكرياء ال م ص ي، و يقال(10): الد م ش قي. روى عن : ح ر يز بن عثمان ، وسعيد بن م ي س ر ة، و المسعودي، وعمرو بن عمرو ال حم و س ي، وحفص بن سليمان الق اري ، وأيوب بن خ و ط، وع ن ب س ة بن عبد الرحمن ، ومبارك بن ف ض الة، ومغيرة بن مسلم الس ر اج، ويحيى بن أي وب المصري ، وأبي ع و انة، وجماعة. (1) في (م): بشر بن، وهو تصديف (8) لفظ اللالة (الله) و كلمة (يوم) محورتان في الصل . (3) تاريخ بغداد 16/813( )7413.) (4) رجال مسلم 8/337( )1287.) (5) في (م): إليه. ينظر: الثقات7/611.) وهوأحمد بن علي بن محمد، أبو بكر ابن م ن ج وي ه، إمام كبير، وحافظ مشهور، وثقة صدوق. صنف كتب ا كثيرة (المتوفى: 482ه. ينظر: تاريخ الإسلام (7/438( )853.) (6) بعدها كلمة مضروب عليها (7) الثقات7/611.) (2) بعدها كلمة مضروب عليها (7) الإرشاد للخليلي (ص 63( )67.) (10) تاريخ دمشق 64/866( )2142.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: اليثم بن خارجة ، وإبراهيم بن إسداق الط القاني، وإسداق بن راهويه ، وموسى بن أيوب الن ص ي بي ، وأبو ت ق ي هشام بن عبد الملك الي ز ني ، وعبد الوهاب بن ن د ة ال و ط ي، ون ع ي م بن حم اد، ومحمد بن م ص ف ى، ووهب بن ب ي ان، وح ي و ة بن ش ر ي ح، ومحمد بن أبي الس ر ي، ومحمد بن عمرو بن ح ن ان(1)، وغيرهم. قال محمد بن عو ف: سمعت يحيى بن معين ي ض ع ف ه، وذكر أنه أ خ ر ج (8) كت ب ه، وأنه رو أحادي منكرة (3). وقال عثمان الدارمي ، عن ابن معين: ليس ب ش ي ء (4). وقال ال و ز ج ا، والعقيلي: م ن ك ر ال د ي (5). وقال ابن أبي عاصم، حدثنا محمد بن م ص ف ى، حدثنا يحيى بن سعيد الع ط ار: ثقة -فذكر حديثا -(6). وقال الآجري ، عن أبي داود: جائز الدي (7). وقال ابن خزيمة: لا يح ت ج بحديثه(2). وقال الدارقط : ضعيف(7). وقال ابن عدي: له مصن ف في حفظ اللسان، فيه أحادي لا ي ت ابع عليها، وهو ب ين الضعف(10). (1) في (م): حيان، وهو خطأ. (8) في الاشية: (خ احترق ت ). يعني أنه ورد في نسخة (احترقت كتبه ). وهذا مذكور في بيان الوهم والإيهام (3/833 .) (3) الرح والتعديل 7/158( )682 .) (4) التاريخ (ص 187( )273.) (5) الكامل لابن عدي7/16( )8072)، الضعفاء6/361( )8033 .) (6) تاريخ دمشق (64/866( )2142)، الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم4/377( )8442)، لكن السند الذي ن قل بواسطته هذا التوثيق في "الآحاد والمثاني" هو أبو مسعود الرازي، حدثنا محمد بن عيسى –كذا ولعله ت ص د ف من م ص ف ى- حدثنا يحيى بن سعيد العطار، وكان ثقة ...، والله أعلم. (7) السؤالات8/836( )1704.) (2)تاريخ دمشق 64/871( )2142)، تهذيب الكمال31/345( )6235.) (7) سؤالات السلمي للدارقطني (ص 385( )411.) (10)الكامل لابن عدي7/16( )8072.)

تهذيب التهذيب -347- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن ال ث بات، لا يوز الاحتجاج به(1). وقال الساجي: عنده مناكير(8). وقال مس لمة بن قاسم: ضعيف الدي (3). ]823[- (ع) يحيى بن سعيد بن ق َ يْ س بن عمرو بن سهيل بن ث ع ل بة بن الارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن الن ج ار(4)، -ويقال(5): يىيح بن سعيد بن قيس بن(6) قه د، ولا يصح -قاله البخاري (7)-، ال ن ص اري ، الن ج اري ، أبو سعيد المدني القاضي. روى عن: أنس بن مالك، وعبد الله بن عامر بن ر ب يعة، وأبي أمامة بن سهل بن ح نيف، وواقد بن عمرو بن سعد بن م ع اذ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ، وع م ر ة بنت عبد الرحمن ، والن عمان بن أبي ع ي اش، وسعيد بن المسيب، وعبادة بن الوليد بن عبادة بن الص امت، وعدي بن ثابت ، وعمرو بن يحيى بن ع م ارة ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الص د يق، وعبيد بن ح ن ين ، وبشير بن ي س ار، وح ن ظ لة بن ق يس الز ر قي، وأبي صالح الس م ان، وأبي ال باب سعيد بن ي س ار، وعبد الرحمن بن و ع ل ة المصري ، ومحمد بن إبراهيم الت ي م ي، وأبي الزبير ال م ك ي، وحم ي د الطويل، والز هر ي، ونافع مولى ابن عمر، ومحمد بن يحيى بن ح ب ان، وخلق من أقرانه ، وم ن هو دو نه. روى عنه : الزهري ، ويزيد بن الاد ، وابن عجلان ، ومالك، وابن إسداق ، وابن أبي ذئب، وال و ز اع ي، وطلدة بن م ص ر ف، وجرير بن حاز م، وإبراهيم بن ط ه م ان، وز ه ير بن (1) المجروح 3/183.) (8) إكمال تهذيب الكمال18/315( )5134.) (3)في (م): ضعيف، و"إكمال تهذيب الكمال": ضعيف الدي (18/316( )5134.) (4) ذكر هذا النسب في تاريخ بغداد 16/155( )7372.) (5)تاريخ دمشق 64/832( )2146.) (6) في (م): أبو، وهو تصديف (7) قال البخاري: لا يصح: التاريخ الكب 2/875( )8720). و وخطَّأ هذا غيرُ واحدٍ من أهل العلم، انظر: السامي والكنى لبي أحمد -القسم المخطوط (ق170ب)، بترقيم الشاملة (5/43)-، شرح مشكل الآثار ( 10/384( )4137)، الإصابة7/135( )7844)،7/143( )7856.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق معاو ية، وسعيد بن أبي ع ر وب ة ، وو ه ي ب(1)، وشعبة، والس ف ي انا ن، وابن ج ر ي ج، وعمر و(8) بن الارث ، وف ل ي ح بن س ل ي مان، واللي بن سعد، وه ش ي م، وأبو معاوية الض ر ي ر، وابن أبي زائدة ، ويزيد بن هارون ، وأبو بدر ش ج اع بن الوليد ، وجعفر بن ع و ن، وآخرون. قال ابن سعد: كان ثقة ، كثير الدي ، حج ة ثبتا (3). وقال جرير بن عبد الميد: ل أر أ ن ب ل منه(4). وقال حماد بن زيد : (3/ق817/أقدم أيوب من المدينة، فقال: ما تركت بها أحدا أفقه من يحيى بن سعيد(5). وقال سعيد بن عبد الرحمن ال م د ي: ما رأيت أ قرب ش ب ها بالز هري من يحيى بن سعيد، ولولاهما ل ذ ه ب كثير من الس ن ن(6). وقال ابن المدي: ل يكن بالمدينة بعد كبار الت ابعين أعلم من ابن شهاب، ويحيى بن سعيد، وأبي الز نا د، وب ك ير بن ال ش ج (7). وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: يحيى بن سعيد ي و از ي الز هري (2). وقال الثوري : كان أجل عند أهل المدينة من الز هري (7). وقال اللي: ل يكن بدون أفاضل العلماء في زمانه (10). (1) في (م): ووهب، وهو تصديف. وهوو هيب بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم ، ثقة ثبت لكنه تغير قليلا بأخرة . تقريب التهذيب ( 7537.) (8) في (م): وعمر، وهو خطأ (3) الطبقات7/517-517( )8064.) (4) تاريخ دمشق 64/855( )2146.) (5)تاريخ دمشق 64/842( )2146.) (6) تاريخ دمشق 64/842( )2146.) (7)تاريخ دمشق 64/847( )2146.) (2) الرح والتعديل 7/147( )680 .) (7)تاريخ د مشق (64/847( )2146.) (10) تاريخ دمشق 64/847( )2146.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أيضا : كتب عنه ربيعة ، فجاءه رجل فسأله، فقال له : هذا يحيى بن س عيد(1)، دونك فاسأ ل ه(8). وقال أيضا، عن عبيد الله بن عمر: كان يحيى بن سعيد(3) يحدث نا، في س ح علينا مثل الل ؤ ل ؤ(4). وقال الل ي : أ تي (5) يحيى بن سعيد بك ت ب ع ل م ه، فع ر ض ت عليه، فاست ن ك ر كث ر ت ه، لنه ل يكن له كتاب ، فكاد أن يد د ه (6)، حتى قيل له: ن ع ر ض عليك، فما عرف ت أ ج ز ت ه(7)،وما ل ت ع ر ف ر د دت ه، قال: فع ر ف ه كل ه(2). وعده الثوري : في ال ف اظ، وابن عيينة: في مح د ث ي ال ج از الذين ي ي ئون بالدي على وجه ه(7)،وابن المديني: في أ صداب صد ة الدي وث ق اته، مم ن ليس في الن ف س من حديثهم شيء، وابن عمار: في م و ازين أ ص د اب الدي (10). وقال علي بن المديني: كان يحيى بن سعيد القطان ي ع ظ مه، ولا ي ق دم عليه أحدا ، فقيل له في الزهري؟ قال: الزهري يخ ت ل ف عنه، ويحيى ل يخ ت ل ف عنه (11) . 1) )في (م) بعده: القطان، وهو خطأ (8) المعرفة والتاريخ 1/647.) 3) )في (م) بعده: القطان، وهو خطأ (4)الامع لخلاق الراوي 1/380( )704)، ذم الكلام وأهله 5/57( )247)، المعرفة والتاريخ 1/642.) وقولهف ي س ح ": من س ح الماء ي س ح س د ا ، أي سال من فوق؛ وكذلك المطر والد م ع. ينظر: الصداح (1/373.) (5) في (م): بن، وهو خطأ (6) في (م): فكان جدده (7) في (م): أخ ر ت ه، وهو خطأ (2)في (م): (فعرف كله تاريخ دمشق (64/851( )2146)، المعرفة والتاريخ (1/647). وقد تكرر في (م) قوله: (وما ل ت ع ر ف ر د دت ه، قال: فع ر ف ه كل ه) سهوا من الناسخ. (7) بعدها كلمة مضروب عليها (10)تاريخ بغداد 16/157-160( )7372)، تاريخ دمشق 64/858-853( )2146.) (11) قول علي بن المديني ليس في (م)، وفي هذا النقل جمع بين نقلين ذكرهما الطيب في تاريخ بغداد (16/157-160( )7372)، تاريخ دمشق 64/858( )2146.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال عبد الرحمن بن مهدي : حدثني و ه ي ب -وكان من أبصر أصدابه بالدي والر جال- أنه قدم(1) المدينة قال: فلم أر أحدا إلا وأنت تعرف وتنكر غير مالك، ويحيى بن سعيد(8). وقال حماد بن زيد : قيل لشام بن عروة: سمعت أباك يقول كذا وكذا ، فقال: لا، ولكن حد ث ني الع دل الر ض ا ال م ين -ع د ل ن فسي عندي- يحيى بن سعيد(3). وقال عبد الله بن ب ش ر الط ال ق اني، عن أحمد: يحيى بن سعيد أثبت الناس(4). وقال الع ج ل ي: م د نيٌّ تابعيٌّ ثقة، كان له ف ق ه ، وكان رجلا صالا ، وكان قاضيا على ال ي ر ة(5)، وثم لقي ه يزيد بن هارون(6). وقال عثمان الدارمي : قلت ليد يى: فالزهري في سعيد بن المسيب أحب إليك، أو قتادة؟ قال: كلاهما، قلت: فهما أحب إليك أو يحيى بن سعيد؟ قال: كلٌّ (7) ثقة(2). وقال الن س ائ ي: ثقة مأمون (7). وفي موضع آخر: ثقة ثبت(10). وقال أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة : ثقة(11). (1) في (م) طمس على كلمة (قدم (8)الرح والتعديل 7/142( )680 .) (3)العلل لعبد الله بن أحمد1/857( )375)، المعرفة والتاريخ 1/650.) (4)تاريخ بغداد 16/807( )7413). وهذا النقلذكره الطيب في ترجمة يحيى بن سعيد القطان، لكن المزي أورده في ترجمة النصاري هذا. ينظر: تهذيب الكمال ( 31/356( )6236.) 5)) مدينة على ثلاثة أميال من الكوفة، على موضع يقال له: الن جف. ينظر: معجم البلدان (8/382). (6) الثقات8/358( )1777 .) (7) في (م): كان، وه و خطأ. (2) التاريخ برواية الدارمي (ص 43،44( )17 .) (7)مسند الموطأ للجوهري (ص/526) (باب الياء،726.) (10) تهذيب الكمال31/356( )6236.) (11) انظر على الترتيب: العلل لعبد الله بن أحمد1/513( )1177)،التاريخ الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثال (8/303( )3034)، الرح والتعديل 7/147( )680 .)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال أحمد بن سعيد الد ارمي : سمعت أصدابنا يح كون عن مالك قال: ما خ ر ج من ا أحد إلى العراق إلا ت غ ير ، غير يحيى بن سعيد(1). وقال ابن سعد، وغير واحد: مات سنة ثلاث (8). وقال يزيد بن هارون، وعمرو بن علي: مات سنة أربع و أربعين ومائة(3). وقيل: مات سنة ست وأربعين (4). قلت قال ابن المديني في "العلل": لا أ ع ل م ه سمع من صدابي غير أنس(5). وذكر البر د ي ي ، عن ابن المديني؛ أن ه لا يصح له عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ، حدي مسند(6). وقال الدم ي اطي: يقال إنه كان ي د ل س، ذكر ذلك في كتاب(7) "قبائل الز ر ج"(2). وكأنه ت ل ق اه من قو ل يحيى بن سعيد القطان لما سئل عنه ، وعن محمد بن عمرو بن ع ل ق م ة، فقال: أم ا محمد بن عمر و، فر ج ل صالح ليس بأحفظ للددي ، وأما يحيى بن سعيد فكان يح ف ظ وي د ل س(7). (1)تاريخ دمشق 64/861( )2146.) (8) ينظر: الطبقات7/512( )7764)، تاريخ بغداد 16/161-168( )7372)، تاريخ دمشق (64/863-865( )2146.) (3)تاريخ بغداد 16/161( )7372)، تاريخ دمشق 64/864-865( )2146.) (4) تاري خ دمشق (64/846( )2146) وقائله يحيى بن بكير كما في المعرفة والتاريخ 1/131)، وتاريخ بغداد (16/168( )7372.) (5) إكمال تهذيب الكمال18/380( )5135.) (6)إكمال تهذيب الكمال18/380( )5135.) (7) كلمة (كتاب) سقطت من (م 2) )ينظرأخبار قبائل الزرج أخي الوس للدافظ أبي أحمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي (1/361 ) (132.) (7) الكامل7/457( )1673)، ميزان الاعتدال 3/673( )2015.) وقد عد ه الافظ ابن حجر في كتابه "تعريف أهل التقديس" (ص/ 76( )38) في المرتبة الولى من المدلسين، وقاليحيى بن سعيد =

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]824[ - (1)(تمييزيحيى بن سعيد، شيخ لابن المبارك. روى عن: سعيد بن المسيب قال: "البار لا يموت ميتة س وء "(8). فرق يحيى بن معين -فيما رواه الغ لا بي- بينه وبين النصاري فقال: ح د ث(3) ابن المبارك عن يحيى بن سعيد؛ وليس بالنصاري عن سعيد، فذكره (4). ]825[ - (5) (تمييزيحيى بن سعيد الش ِ يرازي. روى عن: عمرو بن دينار، وأبي الزبير . روى عنه: ع ر ع ر ة بن البر ن د(6)، وداود بن معاذ(7). هكذا ذكره الطيب (2). وله ترجمة طويلة عند ابن عدي في "الكامل"، وذكره في موضع (7). وأورده الذهبي في "الميزان–ترجمتين - فقال: يحيى بن سعيد الت م ي م ي المدني(10)،قاضي ش ي ر از، عن الزهري، وعمرو بن دينار، وأبي الزبير (11). بن قه د –بالقاف- بن قيس النصاري ، المدني، تابعيٌّ صغير مشهور ، وصفه بذلك علي بن المديني فيما ذكره عبد الغني بن سعيد ال زدي، وكذا وصفه به الدارقطني ". 1) )هذه الجمة ليست في (م)، ولا في سائر نسخ التهذيب المطبوعة. (8) ذكر هذا الثر يحيى بن سعيد كما في التاريخ –برواية الدوري - (3/855( )1803)،4/357 ) (4766)، وذكره الزمشري أيضا في تفسيره "الكشاف8/657). ول أقف على إسناد له (3) بعدها كلمة مضروب عليها (4) المتفق والمفترق3/8020( )1580). وكذلك ذكره الدوري في "تاريخه" في موضع 3/855 ) (1803)،4/357( )4766). ول أقف على رواية الغلابي عنه. 5) )هذه الجمة ليست في (م)، ولا في سائر نسخ التهذيب المطبوعة. 6) )في المطبوع من "المتفق والمفترق 3/8020( )1580 :)عرعرة بن اليزيد ، وهو خطأ. (7) بعدها ثلاث كلمات مضروب عليها (2) المتفق والمفترق3/8728( )1585.) (7) الكامل7/17( )8077)، و7/12( )8100 .) 10) )ضب ب الافظ عليه، وفي ميزان الاعتدال 4/372( )7515) علق المحقق على كلمة "المد فقال: "هكذا في (ل) وفى (س)، وفى هامش (س): صوابه المازني، وفى (ن): المازني أيضا". 11) )ميزان الاعتدال 4/372( )7515.)

تهذيب التهذيب -444- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ثم قال: يحيى بن سعيد المازني ، الفارس ي، الاصط خ ر ي، قاضي شيراز، هكذا نسبه ابن عدي، وقال: رو عن الث ق ات البواطيل، ثم ذكر بعد المازني: يحيى بن سعيد الت م ي م ي، قلت: هما واحد، ومازن بطن من تميم(1). انتهى(8). لكن يتب ين من س ي اق الح ادي التي(3) ذكرها ابن عدي في الترجمتين أ نه ما اثنان، فإن في بعضها بأنه ح ج از يٌّ (4)، وفي أخر : مدنيٌّ، وفي أخر : ج ز ر يٌّ، وأخر : بص ريٌّ، و غيرها: بأنه فارسيٌّ، وأخر : اصطخري، وأخر : قاضي شيراز(5). وقد بسطت الترجمتين في "لسان الميزان"، والاصل أنه مذكور بالكذب والوضع، ونحو ذلك(6). ]826[ - (7) (تمييزيحيى بن سعيد ال مُ طَ و عي. عن: هشام بن عبيد الله الر از ي. كذ ب ه أبو حاتم، كذا في أصل " الميزان "(2). ]827[ - (7) (تمييزيحيى بن سعيد الن جْرَاني. عن: أبي هارون الع ب دي. و عنه: الكم بن عبد الله الك ل بي . (1)بعدها أربع كلمات مضروب عليها (8) ميزان الاعتدال ( 4/372-377( )7517.) (3) بعدها كلمة مضروب عليها 4) )أي: ورد بأنه منسوب حجاز (5) الكامل7/17( )8077)، و7/12( )8100.) (6) لسان الميزان 2/444-446( )2463،2465). وفي آخرها قال الافظ فالغالب على الظن أنهما اثنان؛ قاضي شيراز، فارسي اصط خري تميمي مازني أنصاري. والمازني، أو الضبي: بصري، أو جزري، ويحتمل أن يكونوا ثلاثة". 7) )هذه الترجمة ليست في (م)، ولا في سائر النسخ المطبوعة (2) ميزان الاعتدال 4/377( )7512.) 7) )هذه الترجمة ليست في (م)، ولا في سائر النسخ المطبوعة

تهذيب التهذيب -443- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ذكره الطيب في "المتفق" (1). ]822[- (د ق) يحيى بن أبي سفيان بن الأَ خْ نَ س، ال خ ن س ي، المدني. روى عن : جد ت ه، وقيل(8): أم ه، وقيل(3): خال ت ه -أم ح ك يم ح ك ي م ة بنت أ م ي ة بن ال خ نس، عن أم سلمة -في الإ ح رام من بيت ال مقد س (4)-،وعن معاوية، وأبي هريرة. وعنه: إسداق بن راف ع ال م د ني، وعبد الله بن عبد الرحمن بن يح ن س(5)، ومحمد بن إسداق، وقيل(6): بينهما سليمان بن سد ي م. (1) المتفق والمفترق3/8028( )1583). وقد وردت نسبته في المطبوع منه: البدراني، وهو خطأ. وقد ورد في موضع آخر من المتفق والمفترق -(8/775( )403) في ترجمة الكم بن عبد الله الكلبي- على الصواب فقد قال الطيب فيه: حد ث عن يحيى بن سعيد النجراني . وانظر: تلقيح فهوم أهل الثر (ص/468.) تنبيه: هذه الترجمة والتراجم الثلاثة التي قبلها، جاءت في الصل في اللدق، وموضعها في مقابل آخر ترجمة يحيى بن أبي سفيان، والمكان المناسب لا حسب ترتيب الجاء أن تكون قبل ترجمة يحيى بن أبي سفيان، فلذا جعلتها في هذا الموضع. (8) التاريخ الكب 2/872( )8778)، الرح والتعديل (7/155( )644.) (3) تهذيب الكمال31/357( )6237)،الت ك ميل في ال ر ح والت ع د يل لابن كثير ( 8/814( )1815.) 4) )أخرجه أبو داود في "السنن" (المناسك، باب في المواقيت، 8/77، رقم1743 )-واللفظ له-، وابن ماجه في "السنن" (كتاب المناسك، باب من أهل بعمرة من بيت المقدس ، 8/777، رقم3008)، والإمام أحمد في "المسند" ( 44/121( )86552)، وأبو يعلى في "المسند 18/441( )7007 ) وغيرهم من طرق عنيحيي بن أبي سفيان الخنسي، عن جد ت ه حكيمة، عن أم سلمة -زوج النبي صلى الله عليه وسلم- أنها سمعت رسول الله صلى الله علي ه وسلم يقول: "م ن أ ه ل بح ج ة أو ع م ر ة من المسجد القصى إلى المسجد الرام، غ ف ر له ما ت ق د م من ذ ن ب ه وما تأ خ ر...". وإسناده ضعيف، لهالة حال ح ك ي م ة بنت أ مية بن الخنس، ذكرها ابن حبان في "الثقات" (4/175)، وقال الافظ في التقريب ( 2664): مقبولة،ويحيى بن أبي سفيان، قال أبو حاتم: ليس بالمشهور، وقال الافظ: مستو ر. قال ابن القيم في "زاد المعاد" (3/867) ..."حدي لا يثبت، وقد اضطرب في إسناده ومتنه اضطرابا شديدا ". 5)) بتدتانية مضمومة ومهملة مفتوحة ونون ثقيلة مكسورة . التقريب ( 3452.) (6) بعدهاكلمة مضروب عليها. وبواسطة س ل ي م ان بن س د ي م بينهما أخرج الرواية الإمام أحمد في "مسنده" ( 44/121( )86552)، وأبو يعلى في "المسند 18/441( )7007)، وابن حبان "الصديح" (7/13( )3701)، وغيرهم