تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0004

تهذيب التهذيب -374- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]862[- (ع) يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة ، واسمه: خالد بن ميمون بن ف ي ر و ز ال م د اني، الو اد ع ي مولاهم ، أبو سعيد الكوفي. روى عن: أبيه، وال ع م ش، وابن عون، وعاصم ال ح و ل، وه ش ي م بن عروة، ويحيى بن سعيد ال نصاري ، وداود بن أبي هند ، وحارثة بن أبي الر جال، و إسماعيل بن أبي خالد ، وعبد الرحمن بن الغ س ي ل، وح سين بن ال ر ب ال د ل ، وع ك ر م ة بن ع م ار، وعبد الله بن عمر العمري ، وأبي مالك ال ش ج ع ي، وحج اج بن أ ر ط اة، وإسرائيل ، وعبد الملك بن حم يد بن أبي غ ن ي ة، وم س ع ر، وهاشم بن هاشم بن ع ت ب ة بن أبي وقاص، وموسى ال ه ني، وجماعة. وعنه: يحيى بن آدم، وأبو داود ال ف ري ، وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين، وابنا أبي شيبة، وعلي بن المديني، وداود بن ر ش ي د، ويحيى بن يحيى الن ي س ابوري ، وإبراهيم بن موسى ، وأبو ك ر ي ب، وش جاع بن م ل د، وس ر ي ج بن يونس، وأحمد بن م ن يع، وس و ي د بن سعيد، وعلي بن مسلم الط و س ي، وس هيل بن عثمان الع س ك ر ي، ويعقوب بن إبراهيم الد و ر ق ي، وهارون بن معروف، وهناد بن الس ر ي ، والسن بن ع ر ف ة، وآخرون. قال إبراهيم بن موسى ، عن أبي خالد ال حم ر: كان جي د ال خ ذ (1). وقالأيضا عن السن بن ثابت: نزلت بأفقه أهل الكوفة، ي ع ن ي ه(8). وقال عمرو الن اق د، عن ابن عيينة: ما قد م علينا مثل ابن المبارك ، ويحيى بن أبي زائدة (3). وقال الارث بن س ر ي ج، عن يحيى القطان: ما خال ف ني أحد بالكوفة أشد علي من ابن أبي زائدة (4). وقال أحمد، وابن معين: ثقة(5). وقال عثمان الدارمي : قلت لابن معين: إسماعيل بن زكريا (6) أحب إلي ك أو يحيى بن أبي زائدة ؟ قال: يحيى أحب إل ، قلت(7): هماأ خ وان؟ قال: لا(2). (1) التاريخ الكبير (2/874( )8774)، الرح والتعديل 7/144( )607.) (8)التاريخ الكب 2/874( )8774)، الرح والتعديل 7/144-145( )607.) (3) تاريخ بغداد 16/172( )7406.) (4) الرح والتعديل 7/144( )607)، تاريخ بغداد 16/177( )7406.) (5)الرح والتعديل 7/145( )607)، العلل لعبد الله بن أحمد (8/332( )8475.) (6) هوإسماعيل بن زكريا بن م ر ة ال ل ق اني، أبو زياد الكوفي ، صدوق يخطئ قليلا. التقريب ( 447.) (7)سقطت هذه الكلمة من (م (2) بهذا اللفظ ورد في الرح والتعديل 7/145( )607)، وفي التاريخ-رواية الدارمي عن ابن معين - (ص/76( )174 :)قلت: فإسماعيل بن ز ك ر يا أحب إليك في ال د ي ، أ و يحيى بن ز ك ر يا ؟! فقال: ل ؛ أ هما أ خ وان عن دك؟! قلت : لا، ولكني أردت في الد ي ، فقال: يحيى أ ح ب إ ل .

تهذيب التهذيب -373- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن المديني: هو من الث ق ات(1). وقالأ ي ضا : ل يكن بالكوفة بعد الث و ر ي أ ث ب ت منه(8). وقالأيضا : انتهى العلم إليه في زمانه (3). وقال ابن نير: كان في الإت ق ان أ ك ث ر من ابن إدريس (4). وقال أبو حا: مستقيم الدي ، ثقة صدوق(5). وقال الن س ائ ي: ثقة ثبت(6). وقال الع ج ل ي: ثقة ، وهو ممن جم ع له الفقه والدي ، وكان على قضاء ال م د ائن(7)، وي ع د من حف اظ الك وف ي ين للددي ، م ف ت يا ثبتا ، صاحب سن ة ، ووكيع إنا صن ف كتبه على ك ت ب يحيى بن أبي زائدة ، وذكر ابن أبي حاتم أن ه أو ل من صن ف الكتب بالكوفة(2). وقال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة : يحيى بن أبي زائدة في الدي مثل الع ر وس الع ط ر ة(7). وقال الدوري ، عن ابن معين: كان يحيى بن زكرياء ك ي سا ، ولا أ ع ل م ه أخطأ إلا في حدي واحد عن سفيان، عن أبي إسداق، عن ق ب يصة بن ب ر م ة، قال: قال عبد الله: "ما أ ح ب أن يكون ع ب ي د كم م ؤ ذ ن ي ك م" وإنا هو عن واصل، عن قبيصة(10). (1)الرح والتعديل 7/145( )607.) (8)تاريخ بغداد 16/176( )7406.) (3)تاريخ بغداد 16/176( )7406.) (4) الرح والتعديل 7/145( )607 )-بمعناه-، وابن إدريس هو: عبد الله بن إدريس بن يزيد الودي ، أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة مات سنة اثنتين وتسعين (ع). التقريب (3884.) (5)الرح والتعديل 7/145( )607.) (6) تاريخ بغداد (16/177( )7406). وفيه قوله: "ثقة" فقط. وما أثبت ه قد ورد في تهذيب الكمال (31/307( )6286)، وفي تاريخ الإسلام ( 4/1000( )400.) (7)بليدة صغيرة الانب الغربي من نهر دجلة، تقع على بعد بضعة كيلومترات جنوب شرق بغداد بالعراق. ينظر: مراصد الاطلاع على أسماء المكنة والبقاع للقطيعي (3/1843)، ويكيبيديا -الموسوعة الرة -. (2) الثقات8/358( )1775.) (7) تاريخ بغداد 16/172( )7406)، وفيه: الع ر وس ال م ع ط ر ة (10) تاريخ الدوري ( 3/440( )8160)، تاريخ بغداد 16/172( )7406 .) =

تهذيب التهذيب -374- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الغ لا بي (1)، عن ابن معين، نحو ذلك(8). وقال حنبل، عن محمد بن داود: سمعت عيسى بن يونس، -وس ئ ل عن يحيى بن أبي زائ د ة؟- فقال: ثقة، قال: ورأيت زكرياء بن أبي زائدة ي ي ء به إلى م ال د(3). وقال زياد بن أيو ب: كان يحد ث حفظا (4). وقال علي بن المديني: مات سنة اثنتين وثمانين ومائة(5). وقال ابن سعد، وغيره: مات بال م د ائن، وهو قاض بها، سنة ثلاث وثمانين (6). وفيها أرخ ه غير واحد(7). ول أقف على هذه الرواية من طريق يحيى بن زكرياء، لكن الرواية وردت –بلفظة متقاربة - عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" ( 1/177( )8858) ط: أسامة، و 8/351( )8866) ط: عوامة، في "باب أذان العمى"، (8/87( )6077) ط: أسامة،وفي طبعة عوامة (4/314( )6134)، وكذلك أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (1/471( )1212)، والطبراني في "معجمه7/856( )7867،7870) وغيرهم -من طرق- عن وكيع ، وعبد الرزاق، وزائدة، وأبو نعيم، وغيرهم عن سفيان الثوري ، عن واص ل ال ح د ب ، عن ق ب ي ص ة بن ب ر م ة ال س د ي، قال: قال عبد الله بن مسعود: "ما أ ح ب أن يكون م ؤ ذ ن و ك م ع م ي ان كم، قال: أ ح س ب ه قال: ولا ق ر اؤ ك م". ورواتها ثقات ما عدا قبيصة بن ب ر م ة، فهو متلف في صدبته، كما قال المزي. قال البخاري: "له صدبة" التاريخ الكبير ( 7/174( )723)، و قال أ ب و حاتم : "قال بعض ولده: له ص دب ة ، ولا يصح ذلك" الرح والتعديل ( 7/184( )711)، وذكره ابن حبان في "الثقات 3/345)، وقال: "ويقال: إن له صدبة"، وقال ابن عبد البر: "وقد قيل: إن حديثه مرسل، لنه يروي ع ن اب ن م س ع ود والمغيرة ب ن ش ع ب ة ر ض ي اللَّ عنهم". الاستيعاب (3/1878( )8077)، وقال الافظ: مقبول،فإن ثبتت ص د ب ت ه؛ فالرواية عن ابن مسعود صديدة، وإلا يكون فيها ضعف لهالة حال بعض رواتها. (1)في (م): الغلاني، وهو تصديف (8)تاريخ بغداد 16/172( )7406.) (3)تاريخ بغداد 16/172( )7406). وفي آخره ي ي ء به إلى م ال د بن سعيد فيقول له: يا بني احفظ. (4)تاريخ بغداد 16/177( )7406.) (5)تاريخ بغداد 16/176( )7406.) (6)الطبقات لابن سعد2/516( )3550)، تاريخ بغداد 16/177( )7406.) (7)ينظر: التاريخ الكب 2/874( )8774)، تاريخ بغداد 16/177-120( )7406)، تهذيب الكمال (31/311-318( )6286.)

تهذيب التهذيب -374- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق زاد يعقوب بن شيبة: وبلغ من الس ن يوم مات: ثلاثا وست ين سنة، وكا ن(1) ثقة حسن الدي ، ويقولون: إن ه أو ل من صن ف الكتب بالكوفة، وكان ي ع د في فقهاء مح د ث ي الكوفة، وكانت وفاته في جم اد ال ولى(8). وقال خليفة، وابن حب ان: مات سنة ثلاث أو أربع (3). وقال ابن قانع: مات سنة أربع (4). قلت وقال ابن أبي حاتم في "العلل": سألت أبي، وأبا زرعة ، عن حدي رواه يحيى بن أبي زائدة ، عن يحيى بن سعيد، عن مسلم بن ي س ار، عن ابن ع م ر(5) -في العب بال ص ى- فقالا: وهم ابن أبي زائدة ، و إن ا هو مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن ، عن ابن عمر(6). (1)في (م): وقال (8)تاريخ بغداد 16/120( )7406.) (3) طبقات خليفة (ص870( )1305)، الثقات لابن حبان7/615.) (4)تاريخ بغداد 16/120( )7406.) (5)في (م): عمير، وهو تصديف (6)في (م): عمير، وهو تصديف ورواية يحيى بن أبي زائدة التي ذكرها أبو حاتم في "العلل" ( 8/188( )857): لفظهاسألت أبي، وأبا زرعة عن حدي رواه ابن أبي زائدة، عن يحيى بن سعيد، عن مسلم بن يسار؛ قال: رأ ابن عمر رجلا يعب بالصى في الصلاة؛ فقال: إذا ص ل ي ت فلا تعب ، واصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم... وذكر الدي ))، وهو عند الطبراني في "الوسط" –من غير ذكر القصة- (6/83( )5628 ) حي قالحدثنا محمد بن عبد الله الضرمي قال: أخبر نا عبد الله بن عامر بن زرارة قال: أخبر نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن يحيى بن سعيد، عن مسلم بن يسار، عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جلس في الصلاة وضع يده على ركبتيه ". –وهذا النص ل يرد في "العلل" حي اكتفى ابن أبي حاتم في سؤاله بذكر القصة، وسيأتي ذكر الرواية مع القصة -. قال الطبراني: ل يرو هذا الدي عن يحيى بن سعيد إلا ابن أبي زائدة. وقد أخطأ ابن أبي زائدة في الإسناد؛ حي أبدل م س ل م ب ن أ بي م ر يم بمسلم بن يسار، وأسقط علي بن عبد الرحمن ال م ع او ي من الإسناد، وقد ثبت في "صديح مسلم" (كتاب الصلاة، باب صفة اللوس في الصلاة... 8/70، 1847) أن سفيان بن عيينة قالفكان يحيى بن سعيد ح د ثنا به عن مسلم، ثم ح د ث ن ي ه مسلم. =

تهذيب التهذيب -377- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال أبو زرعة : يحيى ق ل م ا يخ ط ئ ، فإذا أ خطأ أ ت ى بالعظائم. انتهى(1). وهذا ير د على(8) الذي ذكره ابن مع (3). قال عمر بن شب ة: حدثنا أبو نعيم، حدثنا يحيى بن زكر ياء بن أبي زائدة -وما هو بأ ه ل أن أح د ث عنه-، عن ابن أبي خالد، قوله(4). قال: ولو كان فقيها ما حد ث به عنه(5). وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله(6). وقال ابن شاهين في "الث ق ات: قيل ليديى بن معين: إن زكريا ء بن عدي(7) ل يحدث عنه، قال: هو خير من زكرياء بن عدي ، ومن أ ه ل قريته(2). (3/ق817/ب فالرواية المحفوظة -كما ذكر أبو حاتم، وأبو زرعة - هي المخرجة عند مالك في "الموطأ" ( 1/148( )835)، و أخرجها من طريقه مسلم في "صديده" (كتاب الصلاة، باب صفة اللوس في الصلاة... 8/70، 1847 )-واللفظ له-، وأبو داود في "السنن" (كتاب الصلاة، باب الإشارة في التشهد، 1/374، رقم: 727)، والنسائي في "السنن" (كتاب التطبيق، باب موضع البصر في التشهد، 8/836، رقم 1160) وغيرهم-من طرق - عن مالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، وإسماعيل بن جعفر -كلهم- عن مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن ال م ع او ي، أنه قال: "رآني عبد الله بن عمر وأنا أ ع ب بال ص ى في الصلاة، فلما انصرف نهاني فقال: اصن ع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع، فقلت: وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال: كان إذا جلس في الصلاة وضع ك ف ه الي منى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها ، وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام، ووضع كف ه اليسر على فخذه اليسر ". (1) العلل لابن أبي حا8/183( )857.) (8) كلمة (على) محورة (3) يعني يرد على ما تقدم من قول ابن معين أنه ل يخطئ إلا في حدي واحد (4) الضعفاء للعقيلي6/357( )8030). والقول ال م ر و ي بهذا السند المذكور هو قو ل إ سماعيل بن أ بي خالد: "ما ر أ يت أ مير ا على م نبر أ حس ن م ن م صع ب ". والمراد مصعب بن الزبير بن العوام كما في "تاريخ دمشق" (52/817( )7447)، و "الس4/140-141( )42 .) (5) كأنه ت ع ق ب من عمر بن ش ب ة على أ نعيم. (6)الطبقات لابن سعد2/516( )3550). وكلمة (إن شاء الله) رسمت في نسخة (م) ب : (إنشاء وهو خطأ إملائيٌّ شائع، يؤدي إلى معنى فاسد. (7) يكنى أبا يحيى، مولى لبني تيم، وتوفي ببغداد في جماد الولى سنة اثنتي عشرة ومئتين في خلافة المأمون، وكان زكرياء رجلا صالا صدوقا. الطبقات لابن سعد (2/538( )3603.) (2) تاريخ أسماء الثقات (ص 331( )1685)، ولفظه: "هوخير من زكرياء بن عدي ، ومن أبيه، ومن أهل قريته ".

تهذيب التهذيب -374- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]867[– ]س[(1) يحيى بن زكرياء بن ، ولقب ه ح ي و ي ه، أبو زكرياء النيسابوري ، ال ع ر ج(8). روى عن : إسداق بن راهويه ، وعلي بن ح ج ر ، وأحمد بن سعيد الدارمي ، وقتيبة، ومحمد بن رافع ، ويعقوب الد و ر ق ي، والر بيع بن سليمان، ويونس بن عبد ال ع لى، وغيرهم. وعنه: الن س ائ ي -قال ال م ز ي: ل أ ق ف على روايته عنه(3)- وابنأخيه أبو السن محمد بن عبد الله بن زكرياء بن ح ي و ي ه، ومك ي بن ع ب د ان، ومحمد بن عبد الرحمن الد غ و ل ، وأبو حامد بن الش ر ق ي، وأبو العباس بن ع ق د ة، ومحمد بن سعد(4) الباو ر د ي، وأبو بكر بن ال م ق ر ئ(5). قال الن س ائ ي: ثقة(6). وقال ابن ي ونس: كان حافظا فاضلا ثقة ثبتا ، توفي بمصر، في ذي القعدة سنة سبع وثلاثمائة(7) .-ذكره في موضع -. وقال الاكم: ر ح ل على ك بر الس ن إلى الشام، ومصر، والجاز ، وكان ي ك ت ب ، وي ك ت ب عنه(2). سمعت يحيى بن منصور يقول : سمعت أبا حامد بن الش ر ق ي يقول : ليس في مشا يخ ن ا أحسن حديثا من أبي بكر محمد بن إسماعيل بن مهران الإ سم اعيلي، وذاك أنه كتب مع أبي زكرياء ال ع ر ج(7). (1) كتب الافظ الرمز قبل الاسم إشارة إ وجود خلاف في رمز النسائي، وسيذكر كلام المزي عنه. (8) بعدها كلمتان مضروب عليهما. 3) )أثبت محققو "تهذيب الكمال" قول المزي في الاشية، فقالوا: "قال المؤلف في حاشية نسخته: ل أقف على روايته عنه إلا في كتاب الإخوة". ( 31/313( )6287). والافظ مغلطاي مع ت ب د ر ه في معرفة الكتب قد خفي عليه هذا التصنيف للنسائي، فاعتبر هذا التعليق من المزي وهما من الناسخ ابن المهندس، واستظهر أن الكاتب أراد أبا داود فكتب النسائي، لكن المزي في "مقدمة تهذيب الكمال" ( 1/151 ) ذكر "كتاب الإخوة" مؤلفا للنسائي. وينظر: إكمال تهذيب الكمال18/302-307( )5186.) (4)في (م): سعيد، وهو تصديف (5) ( فيم): المقبري، وهو تصديف (6) المعجم المشتمل (ص317( )1146.) (7) تاريخ دمشق 64/880( )2136.) (2) تاريخ دمشق 64/881( )2136.) (7)تهذيب الكمال31/314( )6287.)

تهذيب التهذيب -374- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وقال م س لمة في "الص ل ة": كان شافعي المذهب مقد ما فيه(1). ]870[- (خ) يحيى بن أبي زكرياء الغس اني، أبو مروان الواسطي، أصله من الشام، و اسم أبيه: يحيى. روى عن: هشام بن عروة، وه ش ام بن حسان، و إسماعيل بن أبي خالد، وابن خ ث ي م(8)، ويونس بن عبيد، وغيرهم. وعنه: أيوب بن أبي هند ال ر اني(3)،وعبد الوهاب بن عيسى الت م ار، ومحمد بن حر ب الن س ائ ي. قال الدوري : سئل عنه ابن معين، فقال: لا أدري (4). وقال أبو حا: شيخ ، ليس بالمشهور(5). وقال الآجري ، عن أبي داود: ضعيف(6). قال البخاري : مات سنة ثمان وثمانين(7). وقال محمد بن وز ير الواسطي: مات سنة تسعين(2) ومائة(7). قلت له في "صديح البخاري " حدي واحد عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة متابعة(10). (1) إكمال تهذيب الكمال18/302( )5186.) (8) في (م): خيثمة، وهو تصديف (3) في (م): الرامي، وهو تص ديف. (4) الرح والتعديل 7/146( )614 .) (5)الرح والتعديل 7/146( )614.) (6) تهذيب الكمال 31/315( )6282)،م ن ت كلم فيه وهو موثوق أو صالح الدي للذهبي (ص/540-541( )374.) (7) في (م) زيادة بعدها: ومائة تاريخ البخاري الوسط (4/776( )1847-1851.) وذكر مغلطاي أن في هذا نظرا ، وأن البخاري ل يحرر تاريخ وفاته، ينظر: إكمال تهذيب الكمال (18/307( )5187.) (2) في (م): تسع، وهو تصديف (7)التاريخ الوسط 4/776( )1847-1851.) (10)بعدها كلمتان مضروب عليهما. وروايته أخرجها البخاري في "صديده" (كتاب الاعتصام، با ب ق و ل اللَّ ت ع ا، 6/8623، رقم6736) فقالو ق ال أب و أ سام ة ، عن ه شام . وحد ثني محمد بن حرب ، حدثنا يحيى بن أبي زكرياء الغساني ، عن هشام، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فدمد الله وأثنى عليه وقال : (م ا ت ش ير ون ع ل ي في ق و م ي س ب ون =

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن حبان : لا تجوز الرواية عنه ل م ا أكثر من مالفة الث ق ات في روايا ته عن ال ث ب ات(1). ]871[ - (قيحيى بن زياد بن أبي داود السدي مولاهم ، أبو محمد الر ق ي، ولقبه: ف ه ير . روى عن: ابن ج ر ي ج، وخ ل ي د بن د ع ل ج، والليل بن م ر ة، وف ر اس بن خ و ل(8)، وموسى بن و ر دان. وعنه: داود بن ر ش ي د، ومحمد بن عبد الله بن شاب و ر، والمغيرة بن عبد الرحمن ال ر اني، وسعيد بن يحيى ال م و ي، وأبو يوسف محمد بن أحمد الص ي د لا ني، وآخرون. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"، وقال(3): مات بعد المائتين(4). وقال محمد بن عبد الميد: كان من ال ب د ال(5). أ ه ل ي؟! م ا ع ل م ت ع ل ي ه م م ن س وء ق ط ) وعن عروة قال : لما أ خ بر ت عائشة بالمر، قالت: يا رسول الله ! أتأذن ل أن أنطلق إلى أهلي؟ فأذن لا وأرسل معها الغلام ، وقال رجل من النصار: سبدانك ما يكون لنا أن نتكلم بهذا، سبدانك هذا بهتان عظيم. ووجدت له حديثاً آخر في الصحيح متابعةً أيضاً، فقد رو البخاري في "صديده" (كتاب الج، باب من ص ل ى ركعتي الطواف خارجا من المسجد ، 8/527، رقم1546) عنعبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن عروة، عن زينب ، عن أم سلمة رضي الله عنها : "شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وحدثني محمد بن حرب ، حدثنا أبو مروان يحيى بن أبي زكرياء الغساني ، عن هشام، عن عروة، عن أم سلمة رضي الله عنها -زوج النبي صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بمكة، وأراد الروج ول تكن أم سلمة طافت بالبيت ، وأرادت الروج فقال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أقيمت صلاة الصبح فط وفي على بعيرك والناس يصلون). ففعلت ذلك، فلم ت صل حتى خرجت . (1) المجروح 3/186). وقال ابن حجر: "وبالغ ابن حبان، فقال: لا تجوز الرواية عنه" هدي الساري (1/451). أقوال أخرى في الراوي 1- قال البزار: ليس به بأس، قد رو عنه الناس. مسند البزار 6/386( )8336.) 8- قال الدارقطني: ثقة. سؤالات الاكم للدارقطني (ص 828( )518.) (8) في (م): حول، وهو تصديف (3) تكررت كلمة (وقال) في ال صل. (4) الثقات7/855.) (5) موضح أوهام المع والتفريق8/357.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]878[– (1)(خت) يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور، أبو زكرياء الفر اء(8)، الندوي، مولى بني أسد (كوفيٌّ ، نزل بغداد). وروى عن: قيس بن الربيع ، و م ن د ل بن علي، وحازم بن ال س ين البصري ، وعلي بن حمزة الك س ائي، وأبي ال ح و ص، وأبي بكر بن عياش، (وسفيان بن عيينة)، في آخرين. روى عنه: سلمة بن عاصم، ومحمد بن الهم الس م ري. قال الدارقطني ، حدثنا ابن سعيد، ح د ثنا أخو(3) حمدان الك ن دي: سمعت (عبد الله بن الوليد(4) صعودا) يقول: كان محمد بن السن -ابن خالة(5) الفر اء(6)-، فكان الف ر اء عنده يوما: فقال الفر اء: قل رجل أنعم الن ظ ر في (فن من العلم إلا س ه ل ) عليه غير ه ، فقال له محمد: فأنت الآن قد أ ن ع م ت الن ظ ر في العربية ، فنسألك عن مسألة من الفقه، قال: (هات! قال: ما تقول ) في رجل صل ى ف س ه ى فسجد، ف س هى في السجو د؟! ف اف ت كر(7) ساعة فقال: لا ش ي ء عليه، قال: ول م (2)؟ قال: لن (ال م ص غ ر(7) عندنا لا يص غ ر)، وإنا الس ج د تان تمام الصلاة، فليس للت م ام تمام ، فقال له محمد: ما ظننت آدمي ا يل د مثلك(10). (1) هذه الترجمة كُتِبَت في اللحق من الأصل، وذهبت منها كلماتٌ من أواخر الأسطر بسبب التصوير، وقد استدركت أكثرها من نسخة (م) ومَي زْتُ ما كان من (م) بجعله بين قوسين، (8)الف ر اء: بفتح الفاء وتشديد الراء وبعدها ألف ممدودة، وإنا قيل له (ف ر اء) ول يكن يخي ط الف ر و –لباس يصنع من اللد للد ف ء- ولا يبيعها، بل ل ق ب بذلك لنه كان ي ف ر ي الكلام م ن ف ر ي ف ر ي، ذكر ذلك الافظ السمعاني في كتاب "النساب" (10/156) وعزاه إلى كتاب "اللقا ب". 3) )كتب الافظ فوق هذه الكلمة(صح) للتأكيد على أنها للخاء (أخو)، وليست أداة كنية : (أبو). 4) )هوعبد اللَّ بن الوليد بن ميمون القرش ي، ال م و ي، أ ب و مح م د المكي، المعروف بالعدني، قال حرب ب ن إ سم اع يل: قلت لحمد ب ن ح ن ب ل: ع بد اللَّ ب ن الوليد العدني، كيف حديثه؟ قال: سمع من سفيان -وجعل يصدح سماعه- ولكن ل يكن صاحب حدي ، وحديثه حدي صديح، وك ان ربما أخطأ في ال سماء، وقد كتبت عنه أنا كثيرا. ينظر: تهذيب الكمال (16/871( )3643.) (5) في (م): خالد، وهو خطأ (6) بعدها زيادة من (م): فكان الفر اءولعلها تكررت من الناسخ، فإن السياق واضح بدونها. (7) رسم هذه الكلمة في الصل و (م): فا فكر، وما أثبته واضح في تاريخ بغداد 16/887( )7417.) (2) هذه الكلمة ليست في (م (7) في (م): الصغ (10) تاريخ بغداد 16/887-882( )7417 .)وما بعدهفمقطوع من الأصل إلى نها ية الترجمة، فأكملته من (م) من غير تمييز بأقواس.

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكر إسماعيل القاضي أن هذه القصة وقعت للفر اء، مع ب ش ر ال م ر ي س ي(1). وقال أبو بكر الن ب اري : لو ل يكن ل هل بغداد من علماء العربية إلا الك س ائ ي ، والفر اء، لكان لم بهما الافتخار على جميع الناس، وكان يقال : الن د و للفر اء، والفر اء أ مير المؤمنين في الندو(8). وقال هناد بن الس ر ي: كان الفر اء يطوف معنا على الشيوخ ، فما رأيناه أ ث ب ت سوادا في بياض قط ، لكنه إذا مر حدي فيه شيء من التفسير، أو يتعلق ب ش ي ء من اللغة، قال للشيخ: أ ع د ه علي ، ف ظ ن ن ا أن ه كان يحفظ ما يحتاج إليه(3). وقال ابن ماهد: سمعت محم د بن الهم يقول: ما رأيت مع الفر اء كتابا قط إلا كتاب "يافع و ي ف ع ة"(4). وقال ثعلب، حدثنا سلمة، قال: أ م ل ى الفر اء كتب ه كل ها حفظا ل أخخذ بيده نسخة إلا كتابين (ملازم ، و يافع(5) ويفعة)، قال ابن ال ن ب اري : مقدار الكتابين خمسون و ر ق ة، ومقدار كتب الفر اء ثلاثة آلآف ورقة (6). وشه ر ت ه بالعربية وم ع ر ف ت ها، غير محتاجة إلى إكثار. ذكره ابن حبان في "الث ق ات"، وقال: مات سنة ]سبع[(7) ومائتين في طريق مك ة، وكان الغالب عليه معرفة ال د ب(2). وفيها أرخه الص ول(7). (1)تاريخ بغداد 16/887( )7417.) (8)تاريخ بغداد 16/882( )7417.) (3)تاريخ بغداد 16/882( )7417.) (4)تاريخ بغداد 16/882( )7417.) (5) في (م): نافع، وهذه الكلمة استطعت قراءتها من الصل، فأثبت ما في الصل، وكذا في تاريخ بغداد (16/887( )7417): يافع (6) تاريخ بغداد 16/887( )7417.) (7) هذه الكلمة سقطت من الصل و (م)، وأثبتها من الثقات7/856)، حي لا يستقيم الكلام بدونها. (2) الثقات7/856.) (7)تاريخ بغداد 16/831( )7417). والقائل هو أ ب و ب ك ر مح م د ب ن يح يى الص ول، أحد الدباء المتفن نين في الآداب والخبار والش عر والت واريخ. له ترجمة في تاريخ الإسلام للذهبي ( 7/676( )126.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ع ل ق عنه الب خ اري في م و ض ع ين في تفسير الديد، والعصر(1) ول يذ ك ر ه ال مزي ) (8). ]873[ - (ت سيحيى بن سَ ام بن موسى الض بي . روى عن: موسى بن طلدة. وعنه: ف ط ر بن خليفة، وال ع م ش، وب س ام الص ي ر في ، ويزيد بن أبي ز ياد(3). قال الآجري ، عن أبي داود: بلغني أنه لا بأس به، وكأنه ل ي ر ض ه(4). وذكره ابن حبان في "الث ق ات، وقال: رو عن ابن عمر(5). ]874[ - (ع) يحيى بن سعيد بن أَ بَ ن بن سعيد بن العاص بن سعيد(6) بن العاص بن أمي ة ال م وي، أبو أيوب الكوفي، نز يل بغداد، لقبه جم ل. روى عن : أبيه، ويحيى بن سعيد ، وسعيد بن سعيد ال ن ص اري ، وهشام بن عروة ، وعبيد الله بن عمر، وابن ج ر ي ج، وال ع م ش، وم س ع ر، وأبي ب ر د ة(7) يزيد بن عبد الله بن أ بي ب ر د ة، وطلدة بن يحيى بن طلدة، وعثمان بن ح ك ي م، وغيرهم. (1) الموضع الول«الصديح» هوباب قول الله تعالى ﴿ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﴾ و ﴿ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﴾ و ﴿ﮖ ﮗﮘ ﴾ و ﴿ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍ ﴾ و ﴿ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ﴾ قال يحيى : "الظاهر" على كل شيء علما ، و"الباطن" على كل شيء علما . كتاب التوحيد (6/8627( )6744 .)وأما الموضع الثاني فهوباب تفسير سورة ﴿ﭑ﴾. وقال يحيى: العصر: الدهر أقسم به. كتاب التفسير ( 4/1272( )4620.) (8) المعرفة وال تاريخ ( 3/74.) أقوال أخرى في الراوي1- قال السمعاوكان ثقة إماما ... كان من أهل العلم والفضل، له رحلة إلى العراق والجاز والشام وما وراء النهر ". النساب" (10/156) (3) في الصل: زناد، وهو خطأ (4) تهذيب الكمال31/317( )6230)، ميزان الاعتدال4/377( )7511.) (5) ذكره في التابعين: (5/530)،لكنه ذكر في أتباع التابعين: يحيى بن سام، كوفي، يروي عن موسى بن طلدة عن أبي ذر، رو عنه فطر بن خليفة (7/606) فكأنه فرق بينهما، وهما واحد إن شاء (نقلا من تعليق محققي تهذيب الكمال). (6) كتب الافظ على هذه الكلة علامة(صح) لتأكيد صواب تكرارها، وعدم الوهم فيها. وسقط هذا التكرار من (م)، فورد اسمه هكذا: يحيى بن سعيد بن أ با ن بن سعيد بن العاص بن أمي ة ال م و ي. (7) بعدها كلمة مضروب عليها

تهذيب التهذيب -343- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: ابنه -سعيد-، وأحمد بن إسداق، والكم بن هشام الث ق ف ي -وهو من أ ق ر انه- وملد بن مالك ال م ال، وداود بن ر ش ي د، وس ر ي ج بن يونس، وأبو م ع م ر الق ط ي ع ي، وعلي بن ح ج ر، وحم ي د بن(1) الربيع، وآخرون. قال ال ث ر م، عن أحمد: ما كنت أظن عنده هذا(8) الدي الكثير، وقد كتبنا عنه ، وكان له أخ ، له قدر وعلم، يقال له: عبد الله، ول ي ث ب ت أمر يحيى، كأنه يقول: كان ي ص د ق، وليس بصاحب حدي (3). وقال ال م ر و ذ ي، عن أحمد: ل تكن له حركة في الدي (4). وقال أبو داود، عن أحمد: ليس به بأس؛ عنده عن ال ع م ش غرائب (5). قال أبو داود: ليس به بأس، ثقة(6). وقال يزيد بن اليثم ، عن ابن معين: هو من أهل الصدق، ليس به بأس(7). وقال الدوري ، وغيره، عن ابن معين: ثقة(2). وكذا قال محمد بن عبد الله بن عمار، والدارقطني (7). وقال الن س ائ ي: ليس به بأس(10). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(11). وقال سعيد بن يحيى بن سعيد ال موي: مات أبي سنة أربع وتسعين، في النصف من شوال، وبلغ ثمانين سنة(18). (1) سقطت هذه الكملة من (م (8) سقطت هذه الكملة من (م (3) الضعفاء للعقيلي6/361( )8038)، تاريخ بغداد 16/801( )7418.) (4) الامع في العلل ومعرفة الرجال لحمد بن حنبل –رواية ال م ر وذي وغيره- (ص/182( )884.) (5)تاريخ بغداد 16/801( )7418.) (6) تاريخ بغداد 16/808( )7418.) (7) التاريخ برواية ابن طهمان (ص 27( )828.) (2) التاريخ 3/870) (1820.) (7)تاريخ بغداد 16/808( )7418)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص 70( )532.) (10)تاريخ بغداد 16/808( )7418.) (11) (7/577.) (18) تاريخ بغداد 16/808( )7418). وقولهفي النصف من شوال، وبلغ ثمانين سنة" من زيادة السر اج على رواية ابن يحيى، كما في المصدر المذكور.

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: أورده العقيل ي في "الض ع ف اء"(1)،واستنكر له عن العمش، عن أبي وائل، عن عبد الله: "لا يزال المسروق ي ت ظ نى حتى يكون أعظم إثما من الس ارق "(8). وقال ابن سعد: كان ثقة ، كثير الدي (3) . ]875[ - (ع) يحيى بن سعيد بن حَ ي ان، أبو حي ان الت ي م ي، الكوفي، م ن ت ي م الر با ب. روى عن : أبيه، وعم ه -يزيد بن حي ان-، وأبي زرعة بن عمرو بن جرير ، والش ع بي ، والضد اك بن المنذر، وع ب اية بن رافع بن خديج ، و غيرهم. (1) بعدها كلمة مضروب عليها (8) ل أ قف على هذه الرواية في "الضعفاء"-في طبعتيه - (6/361( )8038) و (4/403) ط قلعجي- وقد أك د الافظ في "هد الساري" (1/405 )أن هذا الكلام في "الضعفاء" فالله أعلم. وأما الدي المذكور فقد ر و ي مرفوعا وموقوفا، فالرواية المرفوعة: أخرجها البيهقي في "الشعب" (5/877( )6707)، والدينوري في "المجالسة وجواهر العلم (3/855 )(272)،من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، حدثنا أبو سهل الراساني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا به. ولفظ الرواية: "لا يزال المسروق في ته م ة م ن هو ب ريء ، حتى يكون أعظم ج ر ما من السارق " وهو بمعنى الرواية المذكورة في النص . وأورده الافظ الذهبي -رحمه الله - في ترجمة أبي سهل الرساني من "الميزان " (4/535) بندوه، وقال"هذا حدي منكر، رواه عنه أبو النضر هاشم" . وأقره الافظ في "اللسان" (7/22) (2277.) أما الرواية الموقوفة: فقد قال الإمام البخاري في "الدب المفرد " (ص/432) (1827:) "حدثنا يوسف بن يعقوب قال: حدثنا يحيى بن سعيد أخو عبيد القرشي قال: حدثنا العمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: "ما يزال المسروق منه ي ت ظ نى حتى يصير أعظم من السارق ". وأشار إلى هذه الرواية الموقوفة الطيب في "تاريخه" (16/801) (7418) ونقل قول الإمام أحمد في الدي أنه منكر، وعل ة هذه الرواية صاحب الترجمة : يحيى بن سعيد الموي الكوفي. قال الذهبي في " الميزان " (4/320:) "صا الدي ، وأنكر من روايته حديثه عن العمش...وذكر الدي ". وقال الافظ في "التقريب" (6047 :) "صدوق ي غرب ". والخلاصة: أن الدي ضعيف مرفوعا وموقوفا، وقد أنكر العلماء على يحيى بن سعيد هذه الرواية بالصوص. ومعنى: يتظنى: أي: يتظنن، وذلك باتهامه بمن ل يسرق منه بأنه سرق، وفي لفظ البيهقي -المتقدم- من حدي عائشة رضي الله عنها: "لا يزال المسروق في ت ه م ة م ن هو بريء". وفي "لسان العرب": التظني: هو إعمال الظن. (4/8764). وانظر: تهذيب اللغة15/18)، والنهاية1/871.) (3) الطبقات7/341( )4343). وفي حاشية (م) إشارة إلى أنه ورد في نسخة: قليل الدي

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: أيوب الس خ ت ي اني -ومات قبله-، وال ع م ش -وهو من أقرانه -، وشعبة، و الثوري ، وو ه يب، وابن ع ل ي ة، وه ش ي م، وعيسى بن يونس ، وابن المبارك ، ويحيى القطان، وابن ف ض ي ل، وأبو أسامة، ومحمد بن عبيد الط ن افسي، وآخرون. قال ال ر ي بي : كان أبو حي ان عند سفيان الثوري ، يعني: ي ع ظ م ه وي و ث ق ه(1). وقال محمد بن عمران الخ ن س ي ، عن محمد بن ف ض يل(8): حدثنا أبو حي ان الت ي م ي، وكان صدوقا (3). وقال ابن مع: ثقة(4). وقال العجلي: ثقة صالح ، مبر ز صاحب سنة(5). وقال أبو حا: صالح (6). وذكره ابن حبان في "الث قات"، وقال: مات سنة خمس و أربعين ومائة (7). قلت تتم ة كلامه : وكان من ال م ت ه ج د ين(2). وقال مسلم: كوفيٌّ من خيار الناس(7). وقال الن س ائ ي: ثقة ثبت (10). وقال الف لا س: ثقة(11). (1) الرح والت عديل (7/147( )688 .) (8)هومحمد بن فضيل بن غ ز و ان بن جرير الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي ، صدوق عارف ر م ي بالتشيع، قال أبو حاتم: كثير الطأ، وقال ابن سعد: بعض ه م لا يح ت ج به. ينظر: الطبقات (2/511 ) (3530)،تهذيب الكمال (86/873( )5542.) (3)الرح والتعديل ( 7/147( )688.) (4) معرفة الرجال -رواية ابن محرز- (1/105-106)، الرح والتعديل 7/147( )688.) (5) الثقات8/358( )1776)، ولفظه"ك وفي ٌّ ثقة، كان خيارا وأ بوه ثقة، وكان يحيى ص الا م ب ر زا ، صاحب سن ة". (6)الرح والتعديل 7/147( )688.) (7) (7/578.) (2) (7/578.) 7) )ل أقف عليه حسب بحثي (10)إكمال تهذيب الكمال18/318( )5131.) (11) التعديل والتجريح 3/1812( )1475)، إكمال تهذيب الكمال18/311( )5131.)

تهذيب التهذيب -347- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال يعقوب بن سفيان: ثقة مأمون(1). ]876[ - يحيى بن سعيد بن خالد بن عبد الله الق س ر ي، وجد ه هو ال م ير المشهور(8). روى يحيى عن: أبيه. روى عنه: ابنه خالد. ذكره الطيب في "المتفق"(3). ]877[ - يحيى بن سعيد بن دينار، مدنيٌّ. روى عنه(4): الواقدي. (ذكره الطيب أيضا )(5). ]872[ - يحيى بن سعيد بن سالم القد اح، المك ي. روى عن: عبد المجيد بن أبي رو اد. روى عنه: إسداق بن أحمد ال زاعي، وسعيد بن هاشم. ذكره الطيب في "المتفق" (6). وكان أبوه فقيه م ك ة في زمانه، وهو مم ن ت ف ق ه به الش افعي، أعني: سعيدا(7). ]877[ - يحيى بن سعيد بن أبي الحسن البصري . روى عن: أبيه، وعم ه -السن بن أبي السن البصري -، وغيرهما. روى عنه: حماد بن سلمة، و عبد الواحد بن صفوان. (1) المعرفة والتاريخ 3/74.) أقوال أخرى في الراوي1- قال ابن سعد: وكان ثقة كثير الدي . الط بقات (7/341( )4343.) 8- قال ابن عبد البر: ثقة عندهم. الاستغناء8/523( )636.) 8) )جد ه هوخالد بن عبد الله الق س ري، أمير الجاز ثم الكوفة، ق تل 86ه. التقريب ( 1657.) (3) المتفق والمفترق3/8082( )1457.) (4) هاتان الكلمتان تكررتا في (م (5) قوله: (ذكره ا لطيب أيضا) ح ذف من الصل بسبب التصوير، وأثبت ه من (م). المتفق والمفترق (3/8021( )1588.) (6)المتفق والمفترق3/8026( )1531.) (7)تهذيب الكمال10/455-457( )8877)، سير أعلام النبلاء7/317-380( )101.)

تهذيب التهذيب -344- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ذكره الطيب في "المتفق" (1). ووقع في البخاري(8) في-اجارة -: "وأ ع ط ى السن عشرة دراهم "(3). وهذا وص ل ه ابن سعد، عن عثمان، عن حما د، عن يحيى قال: لما ح د ثت قلت: يا عم اه! إن ال م ع ل م ير يد شيئا ، قال: ما كانوا أخخذون شيئا، ثم قال: أعط ه خمسة دراهم ، فلم أزل به حتى أعطاه عشرة دراهم (4)( .3/ق812/أ ]820[ - (بخ م) يحيى بن سعيد بن العاص بن سعيد(5) بن العاص بن أمية ال م و ي، ويقال(6): أبو الارث روى عن: أبيه، وعثمان، ومعاوية، وعائشة. وعنه: أ ش ر س بن ع ب ي د مولى أبيه، والر بيع بن س ب ر ة، والزهري. قال ابن سعد: كان قليل الدي (7). وقال الزبير بن بك ار: أ م ه العالية بنت س ل مة بن يزيد بن م ش جعة، وكان عبد الملك بن مروان حين ق ت ل(2) أخ اه ع مرو بن سعيد ال ش د ق س ي ر ه إلى المدينة، فلدق بابن الزبير ، ثم أ م ن ه عبد الملك بعد قتل ابن الزبير (7). وقال ابن عساكر: بلغني أن عبد الملك كان يقول : ما رأيت أفضل من يحيى بن سعيد(10). (1)المتفق والمفترق3/8028( )1584.) (8) بعدها كلمة مضر وب عليها. (3) صديح البخاري (كتاب الإجارة، باب ما يعطى في الرقية ...، 8/775، رقم8156.) (4) الطبقات الكب 7/176( )10045)، وفي "مصنف ابن أبي شيبة 4/341( )80232 :) حدث نا أبو بكر قال: حد ثنا حفص، عن أ ش ع ، عن السن، قال: «لا بأس أن أخخذ على الك ت ابة أ ج را، وك ر ه الش ر ط»، وينظر: تعليق التعليق3/825.) 5) )كتب الافظ عليها علامة (صح) للتنبيه على صدة التكرار (6)تاريخ دمشق 64/838( )2148.) (7) الطبقات الكب7/835( )1522.) (2) في (م): قتله (7) نسب قريش لمصعب الزبيري (ص 177-120)، تاريخ دمشق 64/833( )2148.) (10) تاريخ دمشق 64/835( )2148.)