شرح نقائض جرير والفرزدق تحميل PDF

وَرَعَمِتَ أمَكُمَ حصائًاحرةٌ كَذدبَافقِيرَةُ 5 أمكم والقوبَّع 64> *دمه ١‏ وبَنو فَقِيرةَ قد أجابوا نهشّلاً باسمٍ العُبودة قَبْلَ أن هذي الصحيفة من فَقيرَة فاقرأوا عُشُوانهاً وبشرّ طين تُطْبَعٌ » » شيا ع4 ب هدام كانت نت فُفيرَةُ بالقعود مُرِبَة تَبْكي إذا أَخَدْ القصيل الرَوَبَعٌ جم > #» - القعود البعير يقتعده صاحِبّه فيَرْكُبُه في حَوائّجه . وقوله مُرِيّة » يقول لازقة به لا تُفارقه. قال : والرّوْبّع داء يُصيبٌ الفضلانَ فتَضْعُفُ لذلك تَلْقَى نساء مجاشع من ريحهم مَرضى وهُن إلى جَبَيرُ فُرَعْ جَبير كان عبدًا لصَعْصَعَة ‏ فَنَسَبَ جريرٌ غالِيًا أبا الفرزدق إلى جُبَيْر , وكان قينا يعيّره بذلك. [ليْلَ]!') التي َرَت وقالت حَبّذا عَرَقْ القيائة من جَبَير َنْب © ير#©# في [كل](0) الذي غيرْتُمَ أن قُلَثُمّ هذالَعَمر أبيك فين مولع م6البرمع ددع موا الرّواية أفكانَ ما يرتم أن قلت . قوله ضفدّعوا يعني سَلحوا . ويروى الخَريّرَةَ . ضفدّعوا أي ضَرّطوا. [تَغدون]()قد تفخ الخزيرٌ بطونهم رَغْدًا وضَيّفٌ بَني عقال يحْفْعٌ يصرّع ويغشى عليه من الجوع. أن الذين ب بسَيف عمرو قُتَلوا أمأيِنَأسععدفيكُمالمسترضع )١(‏ (ليلى) ممسوحة في الأصل والتكملة من الديوان. (؟) (كل) ممسوحة في الأصل والتكملة من الديوان. (؟) (يفدون) لم يظهر منها في الأصل الا (ن) . والتكملة من الديوان. م٠‏ ا

يعني عَمْرَّو بِنّ هند . قال : وذلك أنه كان أغار على بني دارم يومّ أوارَة فأصاب فيهم . وقد أملينا حديئّه فيما أمليناه . وحديث أسَعَدَ بن عَمْرِو. ود 2 ل حَربَكُمٌ عمرا فلم استَوقدَتْ نار الحروب بغرب لم تمئعوا قوله بَعْرْبِ هو اسمٌ جَبَلِ كانت فيه الوَقعَةُ. وبِابْرَقَيْ هَخيان(') لاقوًا خريّة تلْكَ المألة والرقاب الخْضع خور لهُم ربد إذا ما استامنوا وإذا تَتَابّعَ في الرّمان الأمرع هَل تعغرفون عَىَ ننيّة أقْرّن ئس الفوارس يّوْمَ شك الاسلّع ]ظ/ قوله الأسلعٌ يعني الأبْرَض , يريد عمرّو بِنّ عمرو بن عُدٌس أبن زيد . قال : وكان أبرَصٌ . قال : وقوله أنسٌ الفوارسٍ ء عنى أنس بِنَّ زياد العبسي. وزَعَمتَ وَيْلَ أبيك أن مجاشعًا نو مسمّعون دعاء عَمْرِو وَرَعوا وَرُعوا حبسوا خَيْلّهم عليه . يقال وَرّعٌ الرّجُلُ إذا وَقَفَ في الحَرْب. لم يخف عَدرَكُمٌ بقَورٍ تهامة ومجَرٌ جعثن والسماع الاشع أخْتْ الفَرَرْدَق من أبيه وأمه باتّت وسيرّتهًا الوَجيف الأرقع قال : الوَجيف سَيْرٌ في عَجَلَة وحرّكة شديدة . يقال قد أوَجَفَ القوم: وذلك إذا أسرّعوا في سيرهم. قد َعم الكخبات أن فتاتهم وطئت كما وطىء الطريق الْمهِيَعْ هَلآ غُضبت على قروم مقاعس أذ عَجَلوالَكُمٌ الهَوانَ فأسرّعوا ُبَنْتَْ جعثن دافَعَتُهُمْ باستهاً إِذْلم تجَد لمجاشع من يَدقْعْ 5000-7 أمَدَحَت وَبِحَّكَ منقرًا أن الرّقوا بالحارقَين فأرسّلوها تَظلَعْ )١(‏ في الحاشية : ضجنان. ١٠١668

باتت بِكُلٌ محرّف حامي القفا حابي الضلوع مقاعسي تُكْسَعْ قوله مُقَاعِسِي » يعني مُقاعِس.ء وهم مُبَيّد ء وصَريم , وربَيُع ‏ بنو الحارث ابن عمرو بن عَوْف بن سعد. 86س هس و 00 6و يالَيتَ جعثن عنْدَ حجرة أمّها إن تَستّدير بها البلادُ فتُصرع قالالرَيدقٌوْنمرَة جَامُح عَيْفَ الحياءً وفيك هذا اجدع جرت فتاةٌ مجاشع في مقر غير المراء كما يجن الميقع قوله الميكع هى السّقاء , يُدْنَى فَمّه من القدير ومن الحَوْض , ٠‏ فيملاً كم يبْكي الفْرَرْدَقْ والدماء على استها قُبْحَالتلكَ عُروبَ عَينْ تَدَمَعْ ا الم سياه 2200 3 ل 70 1 000 وم مي أوقدت تارك فاستضات بحكزئة ومن الشهود حشاخش والأجرع خشاخش والأجْرَعٌ موضعان. تيا لجعتن إِذْ نقيت مُقاعسًا مَتَخَشعًا ولاي شر تشع مه 2 الشكر الجماع. قال عُمارَةُ في روايته : أنسيت جعثن. هذا الفْرَرْدَقٌ ساجدًا ُقاعس والقين أجزل بالصفاح موقع جَدَعَتَ مَسامعكَ التي لم تحمها سعدفلين بنابت لك مسمع سعد بن ريد مَناةَ عر فاضل جمع السعود وكل خير يجمع ويروى فَضَلوا السُعودَ وكل خَيْر حير يَحْمَهُ يَكْفي بَني سّعْد إذا ما حاربوا. ١‏ عرفرسيّةوجدُمافة لقُراسِيَةُ العظيمٌ الجسم وجَدَ مِدْفَعُ يقول يَدْفَعُ عنه الأغداء لرّه. الذائدونَ فلا يهُدُمٌ حَوْضُهُمٌ والواردون فُوَرْدُهُمْ لا يفُدَعٌ 1.5.

0 قوله لا يُقْدَعٌ . يقول لا يُّرَدٌ ولا يُكفٌ . يقال قَدَعَه عن ذاك وكفه بِمَعنى واحد. ماكان يَضلّعٌ من أخي عمية الم © إل عَلَيْه دروء سعد اضلّع م - م؟ بعاء دي -3 م - 2 86 د قوله يَضلع أي يَُميل ويتقي . وعمية ضلالة . والدروء شماريخ ننتا فاعلم بأن لال سعد عنّدنا يَعْتَادُ مَجْدَعَهُ الفَرَزْدَقّ زانيًا عَرَفوا لنا اسلف القديم وشاعرًا ورَأيْتَ تَبْلَكَ يافَرَرْدَقَ قصرت 9 ذا وَحَبلَ وثدة ة لا يُقْطّعْ أفَلايهْدَم يائوار المخدع مَرَكَ القصائدَ لَيْسَ فيها مَصنّعٌ ووجَدْتَ فوسك ليس فيه مو وقال القَرَرْدَقَ لخالد بن عبد الله ويّهجُو جَريرًا : )١(‏ ألا من لمعتاد من الحزن عائد وهم أقّى دون الشرّاسيف عامدي 0( الشّراسيف مُنْقَطعٌ ضْلوع الجَنْبَينَ . والمعنى في ذلك يقول : هذا الهم الذي أصابّني قد دَخْلَ هذا المذخل. وكَمْ من أخ لي ساهر اليل لم يَنْم وما امف ضوء المشرقين إذاائْجَلَتَ لاس 6دنير سَتَعْلَمُ ما أثنى عَلَيْكَ إذا تت »> ألم نَ شَرَكَفَي خالد قد أفادتا ومُسِتَذْلَ عَني منَ الوم راقد ولكن ضوء المشرقينَ بخالد() إلى حَضْرمَُوت جامحات القصائد عَلىَّ الئاس رِرْقَا من كثير الرّوافد(ة) ١‏ ديوان الفرزدق ١‏ 5591-5-4 . مع اختلاف في ترتيب الأآبيات : عائدي . وهي الوجه. : إذا بدت . *) في الديوان 3 في الديوان: قد أدرّتا. )00 (؟) في الديوان 0( ( 1.51

بن ©لى لَهُ النهرَ المبارَكَ فارتمَى بمثل الرّ وابي المزّبدات الحواشد(١)‏ ويروى فإن له النهرّ المبارّك . ورّوى أبى عمرى: وكان له النْهَر الْمبارَكَ فارتمّى بهن إلّيهمزبداتالحواشد ويروى عَلَى الرّاسيات تِ العالياتِ الحواشدٍ . قوله المزّبِداتٍ الحَوَاشِد , قال : حَوَاشِدٌ الماء حَواليُةُ التي تَصُبٌِّ فيه. فد خالا مكل الذي في يُمينه تجَدهُ عن الإسلام من خَيرَ ذائد قوله فزدٌ خالِدًا » يقول يا رَبّ زد خالِدًا من الخَيْر يَدْعو له. فإنيّ ولا ظُلّماً أخاف لخالد من الخّوف أسقى من سمام الأساود وإني لاجو خالدا أن يفكي ويُطْلقَ ع عَنّي مُفُقَلات الحدائد مام 00 ألا تَدْكُرونَ الرحم أو تُفْرضوئني لكم خلقا م واسع الخلق ماجد يقول خُلّفّكم واسمٌ . ويروى لَكُمْ حَلًَا . يعني بَلاء يُحَلَبُ. /'ظ/ فإن يك يدي رد همّي فريّما َنَاوَلْتُاطراف الهُموم الأباعد (4) وبيروى : | »اس مايه يع اس م4 7 5 2 0 فإن يك قيدي أدهمين فريما شرامى به رامي الهمومالأباعد )١(‏ في الديوان : وكان له النهر المبارك فارتمى بمثل الرُوابي مزبدات حواشد. (؟) في الديوان : به تكشف الظلماء من نور وجهه بضوء. (") في الديوان : فما مثل كفي. (5) في الديوان : ترامى به رامي الهموم. ل1١‎

من الحاملات الحَمَدَنًا تَكَمشَتَ ذلاذلها واستورات للمناشد )١(‏ قوله لا تَكمَشْتٌ يعني ارتفعت . وذَلاذِلّها عَلاِقَها . وقوله وَاسْتَوْرَآتْ, يقول نَقَرَتْ ومَضْتٌ . وا مناشد الذي يَنْشْدُ - يريد يَطلَّتُ ضالَّة فهو و9 و بتشدها. « ام # س8 ص نم#مه» فهَلْ لابن عَبْد الله في شاكر لَه بمَغروف أن أطْلَقت قَيدَيَه حامد 5) بمَعْروفٍ مُنَوَّنْ » وحامدٍ مردودٌ على شاكر . يريد بمعروفٍ حامد إنْ أطلقتٌ قَيدَيْه حامد لك . قال : فقَرّقَ بين المضاف والمضاف إليه ‏ وهذه حُجَةٌ ف النْحُو. وما من بَلاء غيرَكُلَ عَشيّة وكُلٌ صباح زائر غير عائدٍ 9) تقو لُ 5 الحداد هَل أنْتَ قائم وماأنا إلآ مل أَخَنَ قاعد )5( كَانِيّ حَرورِي لَهُ فؤق كَعْبّه ثلاثون قيْدَا من صرّيمٍ وكابد(*) خَواريَ . كابد حَي من اليّمَن. وإمًا بِدَيْن ظاهّروا قوق ساقه فقَدْ علموا أن لَيْسَ دَيْني بناقد (5) 8 2ه مم وراوعَيّ اشَعْرَ ما أناقُلْتّهُ كَمُعْترَضٍ للرّمْح بين الطرائد الطرائّد التى تُطْرَّدُ , والطّريدّة ما طُردَ من الصّيّد. )١(‏ في الديوان : واستأورت. (1) في الديوان : فهل لابن عبدالته في شاكر لكم بمعروف أن اطلقتم القيد حامد. (*) في الديوان : وكل غداة زائرا. (5) في الديوان : وهل أنا. (5) في الديوان : من قروص. (1) في الديوان : ظاهر. ١.4

فناك الذي يَرُوي عَلِيّ التي مَشّت به بَينْ حَقْوَي بَطنها والقلائد )١(‏ بأير ابنهاإن لم تجىء حيِنّ تَلّتّقي عَلىْ زور ما قالوا عَيّ بشاهد )١(‏ قال فأجابه جَرِيرٌ ويَمْدَحُ خالِدَ بِنَ عبدالله ٠‏ فقال :(”) نَعَلَ فراق الحي للْيَينْ عامدي عَشيّة قارات الرَحَيْل القوارد 0 إذا خرجت فيه تبه فَأفسَرَئَه . فَرْسَحَين , ؛ وهو مَنْزِلُ معروفة. اس #286 لَعَمُرُ القواني ما جَرَيْنَ صَبابّتي بهن ولا تحبيرٌ حَوك القصائد (©) قوله تحبير يريد تَحْسين » يقال من ذلك قد حَبْرَ الشاعرٌ شعْرَهُ » وذلك إذا حَسنه وجوٌّدَه. قال أبو عُبَيْدَةَ : وكأنه مأخوذ من الحبرّة » وحيرٌ ريت القواني مُولّعات بذي الهّوّى بِحُسسْن المَئَى والخُلّف عنْدَ الواعد(؛) // نقد طال ما صدن القلوب باعبنن إكىَ قصب رَّين البرّى والمعاضد قال : البرّى الخلاخيل . والمعاضد يعني الدّماليج . ويروى والمعاقد. وكَم من صديق واصل قد قَطعَئه وأفتّن0©) من مُسْتحكم الدّين عايد )١(‏ سقط البيتان من الديوان. (؟) ديوان جرير” : 807 . مع اختلاف في ترتيب الآبيات. (') في الديوان : نسج القصائد. (2) ف الديوان : والبخل عند. (5) في الحاشية : وأصبين وَفَتنّ . وفي الديوان : وفتَن. ااه

أشُعدنَ أن أنديت بَعَدَ تجَلّد فإن التي يوم الحمامّة قَدْ صبا شواكل من حب طريف وتالد لها قَلْيُْ دَ تَوَاب إِقَ الله ساجد قوله يَوْمَ الحَمامّة » يعني حَمامةً داودَ عليه السّلام. وقوله لها قَلْنُ , يعني قَلْبّ داودَ » على تَبِيّنا وعليه الصّلاة والسّلام. ع وف اماقم ونطلب وُدًا مئك لو مُسْتَفِيِدُهُ 67 سه ذكان إليّنا من أحَبْ القوائد ويروى ومُطْلِبٍ دَيْنا ولو يَسْتَفِيدُهُ لكان إِلَْه. فلا تجُمّعي ذكرٌ الدنوب لتَبّخَلي إذا إذاأنْتَزُرْتَ الغانيات على العقصا مم6 علدنا وهجران المدل المماعد تمَنّدت أن تُسقى سمامٌ الأساود(؟) وأطلّب أشطان الهُموم الأباعد قال اقطان ق غير هذا للوضع الحيال :وهم ؛ هاهنا , الأسْباتٌ. لَقَدْ كان داء بالعراق فما لَقُوا يعني خَالِدَ بِنّ عبدالله القسريي. شفاهُم بحلّم خالط الدينَ والثّقا فإن امير المؤْمنِينَ حَبَاكُمْ وإن ابْنَ عَيْد الله قن عرفت لَه وأبلى أميرَ المُؤْمِنينٌ أمائة إذا ما أرانَ الئاس منه ظُلامَةً فكَيْفَ يروم اماس شَدُثاً مَْعْتَهُ مَفَعْنَّهُ طَبيبًا شقى أدَواءَهُمَ مثْلَ خالد ورافة مهدي إلى الحَق قاصد 0( مُواطنُ لاتخزيه عند ند المشاهد(ة) وأبلاهُ صدقًا؛) قْ الأمو : الشدائد أبَى الضِيم واسْتعْصى عَلىَ كل قائد لهًا(0) بَنْ نياب اللّبوث الحوارد )١(‏ في الديوان : دماء الأساور. (؟) في الديوان (؟) في الديوان : فإن. (5) في الحاشية : قصداً. وفي الديوان (5) في الحاشية : هوى. -ا٠١"هاد‎ : شفاهم برفق خالط الحلم والتقا وسيرة. : فأبلى.

قال أحمذ بن عُبَيْد : هو مَتَعْنَّهُ . د يعني اللّها فقَدّمَ وجّمَم . أي الذي تَمْتَعُه أنت كأنه في لَهاةٍ بين أنياب لَيْثِ ؛ فمَنْ يَقِرُ على اسْتِخْراجه. 5 إذا ما َقيتَ القرنَ في حارة الوَغا تنفُس م من جَياشّة ذات عاند قوله جَيَاشْةٍ » يقول هذه الطّعنةٌ تَجِيشُ بالدّم . كما تَجِيش القِدْرُ بما فيها من شِدَةٍ الغليان. . وقوله ذاتٍ عانِدٍ » يقول الم الذي يَسيل من هنم الأدنة عانة. يديد أذ غير الطريق من كث ذهب الام يت البايلٍ العم ٠‏ فكأته مشتق من ذلك ؛ قال أبى جعفر ؛ عائد لا تُجِيث 0ب 2 5 2 وان فتَنَ الشَيْطانٌ آهل ضّلانة لقُوا مك حَرْبَ حمَّيّها(١)‏ ير بارد / ١9'ظ/‏ 8 025 شمقه إعاهم .2 5ه "ع" ث5 مخ عم إذا كان أمن كان قليِكَ مؤمنا (إن كان خوف كنت أحكم ذائد قوله كُدْتَ أَحْكُمَ ذَائِد » كنتٌ أحكم مَنْ يَدْكَمُ عن حريمه . يقال فلانٌ يَذُودُ الناس » وذلك إذا دَفَعَ عنهم حمَيت تُغورٌ امُسَمينَ فلم تُضع ومَازْلْتَ رأساً قائدا وابّنَ قائد تعد سير رَابِيلَ الحتديد مَّعَ القَنا وشعالكوا صي كالضراء الطوارد د ضَرٌوةٌ ' وإنك 80 أعطيت نصرا على العدى ولَقَدتَ صيرًا واحتسابالُجاهد(") إذا جمع الأعداء أمن مَكيدَة لغدر كَفاكَ الله كَسْدَ د المكايد 25 - )١(‏ في الحاشية : حرّها. (") في الديوان : فإنك . 3

وإنا لفرجو أن تُوافق عصبَة تمَكَنْتَ في حَيّيْ مَعَدَ من الدُرَى يعني كُريم الآباء والأمّهات. فروع وأصلٍ م بَجِيلَة في الذّرَى ومازِلتٍ تَسَمُو للمَكارم والعلى يكونون لْفردَؤْس أولَ وارد(ا) وف اليّمَّن الأعلى كَريمَ الوالد(؟) إلى ابن شزارٍ كان عَم ووالد (") بأبائك الشم الطوال السواعد - ل ” 1 3-00 . 8 2 ب س0 5 عت قوله الشم الطوالٍ المرتفعة » وهذا مَل ضرّبه للشرّف والكرّم . أي أن حَسَبَّهم لا يبِلْعُه مَنْ يُفاخرُه. وكَم لَكَ من بان رَفيع بناؤهة << وفيآل صعب من خَطيب ووافد (0) يريد صَعْبَ بِنَ عَيَ بن بكر بن وائّل . ويروى وكُمٌ مِن أب صَعْب رَفيع بناؤة. يَسرَكَ أيَاحَ الممخَصّب دك رهم ووم مقام الهدي ذات القلائد ويروى يُشَرفُ أيَامَ الْحَصَّبٍ . المعنى في ذلك , يقول إذا اجتمع الناس من كل فَجَّ عَميقٍ تَذاكّروا آباءهم قديمًا وحديئًا يتفاخرون . يقول : إذا تَفاخَرَ النَّاسُ في تلك الأيّام , سَرّك ما سمعتٌ من ذَكْر آبايِك .وما تَقَدُمَ من فغلهم. )١(‏ في الديوان : أن ترافق. (؟) في الديوان : وفي يمن أعلى. (؟) سقط البيت من الديوان. (5) في الحاشية : المواقد. (5) في الديوان : فكم ... طويل بناؤه. 1. 51/

يندت الخَذ ار ا تنيرَ على الهُدَى بَعَيَتَ بناء لم يَنَ الئاس ) مذله وأغطيت ما أعيّى الُرونّالّتي مَضَّتْ لَقَد كان في أنهار دجْلّة نعمّة 3 ونث #ة مم غطاء الذي أغطى الخليفة مَلْحَه فإن الذي أنْقَقَتَ حَرْما وقُوَةً فاصْبَحْتَ نوا تَؤْؤه غير خامد يكاد يُوازِي سوره بالفراقد(١)‏ فتحمد مَولِانا وى المحامد(؟) فى © سمه اس وحظوة وُجَد للْخَليفَة صاعد ويَكفيه تَرْفارَ التُفوس الحواسد يجيء باضعاف من الرّبّحٍ زائد(5) ويروى فكانّ . و: فأبْشي بأضعاف قال : يعنى ما أنْقَقّه على المبارّك , نهر كان ن احتفرّه خالد. جَرَتَ لَك أنهارٌ بِيّمْنِ وأسعد إلى زيئة في صّحصحان الأجالد (؛) ا َيَدّنَ أعنابًا وئخلاً مُبِارَكَا وَحَيًا حصيدًا من كريم0*) الحصائد(7) ويروى وأنقاء بِرّ في جرون الحخصائد. اذا ما مَعَدْنا ‏ ائدًا تَطلْلى النَّدَّ أتانا بحمد الله أحمد ‏ ائد(/) ع8 4 © 7 - ٠.‏ ى 9 07 7 ل 7 ويروى إذا ما أرَدَنا رايِدًا دق : أتانا بِحَمُدٍ اللَهُ مِنْ خَيْر رايد . الرّائد الذي يَطْلْبُ الكلا. ومَتلٌ من أمْثالٍ العربَ في الصّدّْق : (الرَائدُ لا يكْذِبُ 89 في أهلَهُ) . يقول هو يَصدّقهم. , في الديوان : يُساوى سوره.‎ )١( في الديوان : التى قضت فنحمد مفضالا.‎ )"( في الديوان : إلى جنة.‎ )5( (5) في الحاشية : كرام. (1) في الديوان : وأنقاء بر في جرون الحصائد. (1) في الديوان : بيتغي الندى. 1.5

#ا م فهل لَكَ في عان ولَيّسَ بشاكر فتطْلقهُ من طول عَض الحدائد هذا يقوله لخالِدٍ في الفرزدق أي إِنْ أطلقتّه لم يَشْكُرْك. يَعود وكان الخدت منه منْه طبيعَةً وإن قال إني متعب غير عائد() فلا تَقْيّلوا ضرْب الفَرَرْدَق إَِهُ هوَالرَيْفٌ يَنْفِي ضربّه كل ناقد نَدمتَ ومائُغني الكدامّةُ بَعْدَما تَطَّوَّحْتَ مَنْ صَكَ الئّزاة الصوائد د65 قمه سلج آء ٠‏ ع56 ع8 60.ه” “.> » وكدف تجاه ةَ للْفَرَرْدق يَعَدّما ضغا وَهُوَ في أشداق أَغْلَبَ حارد قوله في أشداق أَغْلَبَ » يعني في شدق أسَّدٍ غليظ الرّقبَة . وإنما ضَرَّبَ الات سَنَ مكلا لنفسه: شي نفسه بالأسد. رات يُلَوّي استّه مما يخَافٌ ولم يَرَلَ به الحَينْ حَتَّى صار في كف صائد(؟) بَني مالك إن الفْرَرْدَقَ لم يَوَّلُ كَسوبالعار المخزيات الخوالد وإِناوَجَدْناإذوَقَدْناعَلَيْكُم صدورَ القنا وَالخَيْلَ أنْجَحَّ وافد ألم ثَنَيَرَيوعًاإذا ما ذكرتها وأيّامَها(”) شدوا مُتَونَ القصائد فملك9) إن عَدَدْتَ مثلَ فوارسي حَوَوًا حَكَما والحضرمي بن خالد يعني الحَضرميّ بن عامر بن مُجَمّع بن مَوْألةَ بن خالد بن ضَبّ بن القن بن مالك بن ثعلبة بن دُودانَ بن أسّد بن خرَيْمَة . والحَكُمَ بن مَرُوانَ بن زنباع بن جَذِيمَة العبسيي أسَرِتَهُما بنى يربوع. وقال جَريرٌ يَمْدَحٌ هلال بِنَّ نَّ أخوَرٌ المازني ٠‏ ويَّفْحْرٌ بأبناء إسماعيل وإسحاق » ويهجو الفرزدق وبني طْهَيّة 00( .)سقط لبي من الديوان. (؟) في الديوان : إذاما ذكرتهم وأيامهم ١‏ (4) في الحاشية: فَمَلَّكَ. (5) ديوان جرير : 258:١‏ هولمىة . مع اختلاف في ترتيب الأبيات. 1١.584

كن رَبْعٌ دارهمَ أن يَتَغَيرَا تَرَاوَحَهُ الأرواحٌ وَالقَطْرٌ أعْصرًا(١)‏ ويروى رَسَمْ دار . وقوله تَراوَحَهُ الأزواحٌ » يعني تَعاوَرَه الأزواح هذه مَرّةَ وهذه مَرَّةٌ . وقوله أعُضُرا ؛ يعني دُهورًا » وواحِدُ الأعضر عَصرٌ وكنًا عَهِدْنا الذَارَ والدَارٌ مَرَةَّ هي الدار إِذْ حَلّتَ بها أمَ يَعْمّرا اس 9 ذكَرنا بها عَهْدَا عَلىَ الهَجْر والبى ولاسد للْمَشعوف أن دَتَذْكّرا ويروى ذكرت . و : عَلَى النأي. /١0'ظ/م‏ أجن الهوى ما أنْس لا أنّس مَوقفا عشيّة جَرُعاء الصرّيف ومَنّظرا 0 اه امه عَشيّة تَسّبي القلْب من غيرْ ريبة إذا سفرت عَنْ واضح اللّوّن أزْهَرا() أَزْهَرُ أبْيَض . وقوله عَشْيّة جَرْعاء » قال : الجَرُعاء الرَابيّة من الرّمُل . قال الاصمعي : قد جاء في الحديث ‏ إن لَيْلَةَ الجُمّعة لَيْلّةَ غَرَاء » وَيَوْمُها يَوْمْ أزْهِرٌ . وَالأزْهَرُ الأبييض. 1" 00 أتى دون هذا الكوم هم فاسَّمّر أراعي نجوما تاليات وغورا قوله تاليات يعني نجُومٌ آخِر اللّيل . وقوله غوّرا ء يعني بَدَأنَّ با مغيب. الول واب نه لحن 1 قَطُول الثيالي ليت صبحكك تورا سم© أحَافٌ عَلَيْه اكه قد شتفى جَوَى واب بَلاء ذا حجول مُشتهرا (6) قال : الجّوَى الدّاء الباطن », الذي لا يقدر الطَبِيبٌ على أنْ يراه بعينه , )١(‏ ف الديوان :يسم ذار. ) ") في الديوان : ليالي تسبي. أخاف عل تفن ابو أحرة إك شف وللى بلا تاحجول مشهرا: ا

وإنما أراد أنّه قد شَفَى قُلوبًا من داء شديد بِإِذْراكِ الذُخْل. كم قال : وأبلى بّلاء ذا خجول مُشهرا. يقول فَعَلَ فِغْلاً اشْتَهَرَ به ومُرِف , كما عُرفَ هذا الفَرسٌ المشهورٌ , وهو الأبلقٌ من الخيل. ألارْبَ سامي الطرّف من آل مازن إذا شَمَرَت عن ساقها الحَرْبُ شَمّرا أتَنْسُون نَ شدات ابن أحوزٌ مُعْلَما إذا الموت باوت ارتَدَى وتَاوّرا(١)‏ تقول أعْلَمَ الرّجُلُ في الحَرْب , إذا لَبسَ خِرْقَةَ حَمْراء » أو صَفْراء » أو شِيئاً يُعْرفٌ به. فادرَكَ تأر المسمَعَينْ بسّيُفه وأغْضبٍ في يَوْم الخيار فتكّرا(؟) قوله فأذْرَك تثَأرَ المسمعين قال : المسمّعا ن مالك وعبّْدُ املك ابنا مسْمّع. والخيار هو ابن سَيْرَةَ امجاشِعيّ. مام © ام جَعلتَ بقبر للخيار ومالك وقبر ع ديفي افابراقيرًا شَفَيْتَ من الآشار حَوْلَة بَعْدَما دَعَتَ لهقها واسَتُعْجِلَتُ أن تَحَمّرا هي خَوْلَةٌ بنتُ عَطِيّة بن عَمَارء من بني وائلٍ باهِلة . وكانت أمرأة عَد ابن أْطاة ١‏ فقيل زوجها ؛ فيقول شقَيّتها ممّن قَتَلَ زوجّها. وغْرَقْتَ حيتان المزون وقد رَأوَا تميماً وعرّا ذا مَناكبَ مدسرًا() قوله مِدْسّر هو الرّجُل الشديدٌ الُدافَعَة » يقال دَسَنَ دَسْرًا أي دَفَعَهِ دَفْعًا شديدًا. فلم تُبْق مِنْهُم رايَّةٌ يَرْفعونهًا ولم تُبّق من آل المُهلّبٍ عَسّكَرا وأطفَاتَ ثيرانَ الفاق وأهلها وقَدْ سارعوا في فثكة أن تَسَعرا(؛) )١(‏ في الديوان : أتنسون شدات ابن أحوز إنها جلت كل وجه من معد فأسفرا. (؟) في الديوان : وادرك. (*) في الديوان : وقد لقوا. ١٠١/4

فإن لاُصار الخلاقة ناصرًا فذو العَرّش أغطانا على الكُرّهِ والرّضا "داوم وإن الذي أعطى الخلافة أهلّها فأمست رواسي لمك في مُسْتَقرها مَنَابِرمُلْك كلها ختدفية أنا ابْن الترى أَدْعُوا قُضاعة ناصرًا عَدِيِدًا مَعَدََالَهُ تَرْوَةٌ الحَصّى نزر إلى كَلْب وكَلْب إِلَيْهِمْ عه فاي مَعَدَيَ يخَافٌُ وقذرَئى الجَمُْهّر يريد العديد الكثير المُعْظَم. أبونا خَليلٌ الله واللّهُ رَبُنا بََى قبّلّة اللّه التي يهْتَدَى بها أبونا أبو إسحاق يِجُمَعٌ بَيْكَنا فيَجِمَعْنَاوالمُرَ أبناء سارة ومنا سليمان النبي الذي دعا ويَعقوب ما زَادَهُ الله حكّمَّة عزيراإذا طاغ طفَى وتجيرًا إمامَّالهْدَى ذا الحكمَّة الْمتَخَيرًا بَئى في في فيس وخشدف مَفخَرا بِمنْتَجَبٍ منْ آل مَرَُوانَ أزْهَرا )١(‏ يصل عليه مَنَ أعَرْناهُ منْبرَا 9) وآلّ نزار مااعَف واكثّرا() وعرًا قُضاعيًا وعرًا تَمرّرا أحق وأذئى من صّداء وحميرًا جبال مَعَدَ والعَديدَ المجَمهرا 5( رضينا بما أعطى اليك وقدّرا(ه) فاوْرَئنا عرًا وملا مُعَمَرا أب كان مَهُديا نْبِيَا مُطَمّرا أب لا ثبالي يَعْدَهُ مّنْ تَغَدّرا(ة) فاغطي تبْيائًا ومُلكَا مُسَخَرا لير 5 وكان ابْنُ يَعْقوب نَبيًا مُصّدّرا(") : ف الديوان‎ )١ ") في الديوان ") في الديوان 5) في الديوان : وأي. 5) في الديوان : أعطى الإله. 1) يي الحاشية : تعزرا. 7) في الديوان : الله رفعة : كلها مضرية. : ناصري ... ما أعد. ) ! ) ) ) ) ) ... أميناً مصورا. ١ /ا.‎ 1:0

وعيسى وموسى والّذي خَرُساجدا وأبناء إسحاق اللّيوث إذا ارَتَدَوا السّنوّر يعني الدّروع والسّلاح. م © بيخ م وعهة محاملَ موت لابسينٌ السثورا تَرَى مهم مُستَبْشرين إى الهُدَى وذا التّاج يضحي مَررَبانًا مسورا(") قوله مَرُدُّبانًا مُسَوّراء يعني أن العَجّم من بني إسحاق بن إبراهيمَ , عليهما السَلام. أغْنَ شبيهًا بالفنيق إذا ارَتَدَى الفنيق القخل من الإبل. فيَومًا سرابيل الحَديد َلَيهِم اذا افْكَخَروا عَدُوا الصَبَهيد متهم وكان كتاب فيهم ونُبُوةٌ 2 بج ماس عَلىَ القْبَطّرِي الفارسي ي الُْوّرّرا ويَومًا ترَى خَرًا وعصبًا مَثِيرًا وكسرى وآلَ الهُرْمّرَان وقيصرا وكانوا بِإصطخْرَ الوك وتُّسَترَ أي كان الملوك يَنززلون إِضطَخْرٌ وتُسَْرٌ. وقد جاهد : الوّضَاحٌ في الدين مُعْلما فاورّث مجذا باقيًا آل بَرَبَّرا() نَشْنًا نَمَنْ يحمي تمّيماً من العدّى ومَنْ يَعْمُرُ الماخورَ فيمَنٌ تمّخَّرا(؛) فبُؤْ بالمخازي ياقَرَزْدَق لم يبت أديمكك إل واهيا غير أوفرا ألا قبَحالنه هُ الفرَرْدَقَ كُلّما أهَلَ مهل بالصلاة وكيرًا (5) فإئكك لو تقطي الفْرَرْدَقَ درهما على دين نصرانية لتئصرا )١(‏ في الديوان : وعيسى وموسى ... فأنيت. فيه في الديوان : لقد. 35