شرح نقائض جرير والفرزدق تحميل PDF

ود لهة> بيضهم الذي على زّوسهم ٠‏ ويدوي أقَوْمُك أم قوم. عي نعم المستجارون نَهْشلٌ وحي القرّى للطارق المتّئور فوارس لايَّدُعونَ يالَ مجاشع إذا بَرَرّتَ ذا العريش اُخَدْرَ قوله ذات العَريشٍ يعني البناء الخد المستور بالقَيابٍ . يقول : تَبْرُدٌ وتَدعون سَلمَى يا بَني وَبَّد اسّتها وضمرة لليوم العماس الدْكّر قولهيا يني رَبَّدٍ استها ؛ يريد أنْ يُصَعْرَ به ويّهِينّه . قال : واليوم العبياس, » يريد بذلك اليومٌ الكرية الشديدَ الصَّعْبَ. أولئك خَيرَمَصدَفا من مجاشع إذا الخَيْلٌ جالّت في القنا المتَكَسرَ نَعمري لَقَدْ أرَدَى هلال بِنَ عامر بتنهيّة المرباع رَهَطٌ المجَشيٌ ويروى لَعَمَري لَقَدْ لاقَتْ هِلال . وقوله لَقدْ أرْدَى هِلالٌ بِنَ عامر , ؛ يعني قل الَيَحَةٍ التمانين الذين قتلَهم بنو نَهْشَل ؛ وهى رَهْط المجَشر. ومازلت مَذْلمٌ تَسْتجِبْ لَك نَهْشّلٌ شُلاقي صرّاحيًا من الدُلَّ فاصبر وعافت بَنو شَيِيانَ حَوْضَ مجاشع وشَيْبان أهْلّ الصّفو غير مُكَدَرَ ولؤغضبَت في تان حذراء نهشئلٌ ‏ سَمؤها دهم أوْغْرَوْها باشسر1) مَعازيلٌ أكُفالٌ كَانَ خُصاكُمْ قناديل َس الحيرة المتكصرٌ قال أبو عُبَيْدَةَ : وأما الأغَرُ فحدّثني أنَّ جَنابًا إنّما عَقَرَ ناقتين , فلمًا رأى ذلك رِبّعيّ وحَكيمٌ ‏ أحالا على سائرها فعَقّرا قَطيعه أجُمَعَ . ففي ذلك يقول الُحلَ بن كعب النَهْشَي: فدى للفلا النْهْشلِيٍ الذي ابْترَىَ عراقييّها ضربًا بِسَيف المجَثر وقد سرني الآ تعد مجاشعٌ _ من الَجْد إِا عَفْرَ ناب بِصّؤءَر )١(‏ في الحاشية : بمنسر. 00 1.8

انتم فون تصقلونَ سيوفنا وتُعْصى بها كَل يَوْمٍ متَهٍَ 0١‏ قوله ونَعْصَى بها في كل يَوْمِ مُذَّكْرٍ . يقول : تَضْرب بِسُدِ فنا ونتّخذها فوارس كَرَارونَ ف حَوْمَة الغا إذا خَرَجَتَ ذاتْ العريش الْخَدّر ه.ة حَوْمَة الغا أشَدُ موضع في الحَرْب , وحَوْمَةٌالماء الكثيرٌ . وذاتٌ العريش يقول بَرَدَاليْساء لمُحَدْاتُ. فقال الفَرَرْدَقٌ مُجِيبًا له : (؟) /:'ظ/ بَينْإا نرت عَلَيْكَ مجُاشعٌ أو نهْشل تلّعاتكُمْ ماتَصئْعُ تلعاتكم جمعٌ تَلْمَةٍ » وهو مَسِيلٌ الماء والدلّعَة , الموضع المرتفع أيضًا . ويروى تَلْعَى بِكُمْ. 00 فق حَحَقْل لجب كأن 2 رُهاءهة شرقي ركن عمايدين الأرفع الجحفل الجَيْش الكثير واللّجبِ الكثير الاصواتٍ . وَرُهَاوهُ عَدَرُه واجتماعة وعَمايدين جب وشَرْقِيه ما ولي الشمسٌ منه إذا طلعت عليه وسعته. 2 © شير وإذا طْهَيَةٌُ من وَرائي أصبّحَتْ أجَمْ الرّماح عَلَيْهِم يَتَرَعْرَعْ قال : يعني بني طهَيّة » وهم عَوْفٌ » وأبو سُودٍ , وحُشِيْشُ . أمّهم طهَيّةُ )١(‏ في الحاشية : أصل مذكر. (؟) ديوان الفرزدق ؟ : 14- 8/. اد .ذا

. 5. 0-4 - و 2 ابن مالك بن ريد مّناةَ . وقوله أُجَمُ الماح قال : إنما شبّه كتْرَة الماح واجتماعها وانضمامّ بَغضها إلى بعض بأجَمٍ القَصَب في كَثُرّته في حوضي بَنو عدّس عَلىَ مَسّقاته ‏ وبَّنوشراف من الككارم مترع يريد عدّس بن زَيْد بن عبدالله بن دارم . وبنّو عُدس ُمَادَة وَعَمَرُق , ومَسَعدٌ » وسّري وشّراحيلٌ . وبنّو شَرافٍ مُحَمَدُ ٠‏ وقرْطٌ ٠‏ وحوي ؛ بن سفيان بن مُجاشِع » وشرافٍ بنتٌ بَهَدَلَةَ بن عَوْف بن كعب بن سعد . والمترّع اممو إن كان قد أعياك تقض قصائدي فانْظُرَ حَريِرٌ إذا شلاقى المجمع وتهادروا بشقاش شق أعناقها عُلْبَ الرقاب قُرومُها لا تُورَعْ قوله بَشْقَاشِقٍ , قال : الشقشقّة التي تخرج من فَمٍ البعير إذا هَدَرَ مِثْل الدّلُو . قال :والأعْلَبُ من الرّجال » الغليظً الرٌقبَة قَبّةِ . وقوله لا تُورّع لا تكفٌ عَما تريد . والقَرْم فَحُْلُ الإبل , نْقِلّ فصّيرٌ للرّجال الكرام الأشدّاء الأيطال. هَل تَاتينَ بمثل قومك دار ما قَومَازرر ارَهُ مَنْهُمُ والأفرع قال أبى عبدٍ الله : يروى هَل تَنْقَضنٌّ . ويروى هل تَفْحَرَنَ أي هل تَفْْرُ دارمًاء أي تكون أفخرّ منهم من قولهم ٠‏ فاخَرْته ففَخَرْتُه. وعُطارد وأبوهُ منْهُمْ حاجِبٌ والشيْخ ناجيَةٌ الخضم المصفَعٌ يريد ناجيّة بن عقال بن محمّد بن سفيان بن مجائوع . . والحْضمّ لمتكلمٌ عن أصحابةٌ . يَخّدُ ف كل صقم والخضّمَ سَحِيٌ هي مُعََمٌ. دامع ٠‏ لس

4 و ورئيس يَوْمِ تطاع صَعْصَعَةُ التذي حيئا يضر وكان حيئا يَنْفْعْ يعني صَعْصَعَة بِنّ ناجيّة بن عقال . قال : ونطاع مكان أغارت فيه بنو سعد على لّطيمة / 54"و/ الملك . وقد أملينا حديقّه فيما أمليناه من الكتاب تاما مُفَسّرًا. واسأل بنا وبكُم إذا وَرَدَتَ مى أطراف كُلَ قبيلّة من يَسمّعْ قولهأطرافٌ كل قَبِيلّة .يعني سادّة كل قبيلةٍ والمعروفين منهم . والطَرّفٌ الرّجُل السَّبّد . قال أبو عُكْمانَ : سمعتٌ الأصمعي وأبا عَبَيدَةٌ يقولان للفَرّس الكريم الرّائع » إنه لَكرِيمْ الطرّفَين ؛ يعني الأبِوَيْنٍ . تقول العرب للرّجل الضَعيف العَقْل ما يَدْرِي أي طَرَقَيْهِ أطْوَلُ ٠‏ يعني لا يَدْرِي أي أبَويْهِ آأكْرَمُ . والطَرْف أيضًا القَرس الراء يع الكريم النسّب» المعروفٌ بالتجابة . ويقال أيضًا الطَرف السّيّد من الرّجال . قال الأعشى :( )١‏ هُمٌ الطَرَفُ الئاكي العَدُوَ وَأنْتُمٌ بَقُصُوَى ثلاث تَاكلون الوقائصا(") ويروى هُم الطَرّفٌ التاكو العَدُوٌ . قال الأصمعي : وقد يروى الطرّفٌ , وهم الذين كثرت آباؤهم وأنْجّبوا وشَرّفوا . قال : وإذا كان الرّجّل كذلك 2 كان أكْرَمَ من القَعْدُد. صّوتي وصوتك يخبروك مَن الذي عن كَل مَكَرْمَة لخندف يَدفْعٌ 7ه دينع سم وإذا إذا أخَذدت بقاصعائك م تج تجد أحدا يُعبِتُكَ : غير من د هذا البيت أوَلُ القِطْعَةٍ . القاصعاء جُحْرُ التربُوع . يروى يُغيئك . وقوله 25 52 و 25 - غَيْرَ مَنْ يَتَقصّعٌ » يريد غير من يَصِيدٌُ اليَرابيمٌ. 1 ديوان الأعشى‎ )١( . في الديوان : الناكى‎ )١( -ا١٠١ةعمه‎

فأجابه جرير فقال يَهجوه > جميعَ الشعراء لله بان الخَليط بِرامَتَينْ فوّدعوا وَكُلمهرَفَه واببَينْ تجِرّع الخّليط الجيرانُ المخالطون في اَْنزِل ل والمال. رَدُوا الجمالَ بذي طُلوح بَعْدَما هاج المصيف وقد توك المربّع قوله رَدُوا الجمال, ؛ يعني رَدُوها من موضع رَعْيها إلى الحي » حين أرادوا التّحَمَّلَ قوله بَعْدَ ما هاجّ الَصيفٌ . أي جاء الصَّيْف ؛ وَاحَتَدَمَّ الحَرّء ؛ واشتدّ وهَّجّه ‏ ويس العُشبٌ من الرّعْي » »ورَجَعَ كل قوم إلى مَواضعهم . قال : وذو طلوح ل إن الشواحج بالضحى مهَيَجَئْني مَمَحَنَ في دار رَيْئْبَ والحَمام لوقع لهإن الشواجج , ٠‏ يريد صياح الغربان يجني يقول ذَكرْتَني اجتماء الحَيّ وتفرقهم. . وقوله والحَمامٌ الوق يعني الحمام التي تَقَعٌ فتعتلفُ بعد ما ترحل الناس. تَعَبَ الغراب فقلت بَينّ عاجل وجَرَى به الصرّدُ القّداة الالممع الصرَّدُ الألمعٌ لآنّ فيه حْضْرَّةَ وسّوادًا فقال الألمَمُ. /1؟"ظ/ إن الجَميعَ تفرّفث أهُْواؤْهُمْ إن الكو بِهَوَى الاحبّة تَفجع لت اله وذك امو تفرش تقض ل سوم منهم حي لو فلذلك تشاءمت العرب بالنوّى , لتفرٌّقهم بعد اجتماعهم. . ديوان جرير” : 914-5454 . وهي مأخوذة من النقائض‎ )١( ١.5

كَيْفَ العَزاءٌ ولمّ أجذ مُذْ بِنْثُمٌ قَلْمَايقرٌَولاشْرَابَايَئْقَمُ قوله ولا شرايًا يَنْقَعُ , ؛ يعني يُرُوِي . ويقال الشرابٌ يَنْقَمُ نَفْعَا ونقومًا , وذلك إذا رَوِيي منه صاجِبّه » وهو الماء الذي يَنْقَُ الما ويُوافقه. ولقد صَدَفتُك في الهوى وكَدبتني وخلبتني بمواع د لا تنفع قد خفت عنَدَكُم الؤشاةٌ ولم يكن ليثالَ عدي سرك المُسَتَودَعٌ كائت إذا تْظَرَتْ لعيد زيئة هش القُوَادُ ليس فيها مط أي ارْتاحَ وأحَبٌ النظرَّ إليها ولا مَطْمَعٌَ فيها. تَرَكَتْ حَوائمَ صاديات هيما منع الشفاء وطاب هذا المشرع الحّواء ثم التي تَدورٌ حول الماء لِتَهَعَ على الماء , ثم تمتنم من الوّقوع . قال : والصادي العطشانٌ . قال الأصمعي : إذا اختلف الأفظ والمعنى وأحد ٠‏ استحسنت العربٌ إعادة الألفاظ . وذلك أنّه قال صادياتٍ ثم هُيّمًا وهما جميعًا من العَمّش . قال أيى عبد الله يقال ليام يال الأب فتشرّبٌ الماء فلا تَرْوَى منه . وقوله تعالى : (فشاربون شرب الهيم)(١)‏ يقال بَعيرٌُ أَهَيّمٌ وناقّة هَيْماء. أيام زَيِئْبٌ لا خَفيفٌ حلّمٌها همشى الحديث ولارَوادٌ سلفع قوله هَمْشَى الحَديثٍ , يقول مُخْتَلطَةُ الحَديثِ من الحّياء . وقوله ولا رَواد » يقول ليست هي بِطَوَافَةٍ . وخقف رَوَادُوا لَورْنِ الشعر, » وقد تفعل العربٌ ذلك . والسلقع الجّريئة البَِيّة من اليّساء . قال : جَنْدَلٌ في إن ستمعوا شؤراء أصقوا ]كي وهمش وابكلم غير حسّن قوله هَمَشُوا يعني خَلّطوا . يقال هَمْشَى الحَديث , يعني مُخْتَلطَّة .66 سورة الواقعة‎ )١( - 1١. لاع‎

الكلام . وإنما عنى بذلك أنّ هذه المرأة مَنَمَها الحَياءٌ من الكلام . وقوله هَمْشَى » يقال ليست بَّهشة الحدث ثِ مُخْتَلِطّته ء ولكنّها كما قال الآخر : إن نّْ تّخْاطِيُكَ تَبْلتَ .أي تَقَصَر أي ليست بمهذارة . بان الشباب حمَيدَةٌ أيَامّهُ ولوَأن ذلك يُشترَى أؤْ يَرْجِمٌ رَجَفَ العظامُ من البلىّ وتَقادَمَتْ سئي وي لمصلح مُسْتمْقَع وتقول بَوَرْعٌ قد دَبَيْتَ على الصا مَلآهَرِنْت بغيرنايابَورَعٌ قوله َلآ هَزِئْتِ بَيرنا, يقول قد عَهدْتني شابًا ' فقد كَبرْتِ كما كبرت , فاهُرّْئي بنفسك أيضًا. 1 / ولقد ريتك في العذارَّى مَرَةٌ ورأيت راسي وهوّداج افْرَعٌ قوله وهو داج » يقول كان شعّري وأنا شابٌ أسُوَّدَ . وأفرعٌ أي طويل ويقال الدّاجي الكثير الذَّاتِ الأسوَدٌ يريد شعَرّه . كَيْفَ الزَيارَةُ واآآخاوف دوتكُمْ ولَكُمْ أميرُ ششتناءة لايَرِيَعٌ قوله شناءة , يعني بُغَضًا . يقال فلانٌ يَشْنَا فلانًا إذا أَيُقَضَه . وشَتَان قوم بض قوم ٠‏ يَرْبَعٌ يَكُفُ. يا أئلَ كابّة لا حُرِمْت ترَى الئدا هَل رام بَعْدي ساجرٌ فالاجْرَعْ قوله يا تل كابّة , هو موضع دعا له بالنّدَى . قال : الكْرَى النّدا المُيْتَل . قال : والنّدَى من الطلٌ والَطر . 300 30 وسقى الغمام مَنَيْزلاً بِعْتَيُرَة إمَاتّصاف جدى وإِما مُرَيَعٌ قال : الجَدَى الَطَر الواسع . يقول إمَا أن يُصييَها مَطَرُ الصََيْف ٠‏ لقوله إما تصافٌ , وإمَا أنْ يُصِيبّها مَطَرٌ الرّبيع لقوله وإمًا مُرْبَعُ ٠‏ قال : ع ال

والغمام السّحاب وير موضع. حَيُوا الديان وسائلوا أطلالهًا هل نرجع الخير الذيان البلقع قال : الأطلال ما شَخّصَ من آثار الدّيار . وطَلَلُ الإنْسان شَخْضّه والعرب 3 تقول للرّجّل حَيًّا الله طلَلّك ؛ يَعغنون شَخْصَّك . وقال أبو عُبَيْدةَ : الأطلال الشُخوص, ؛ نحو الوَتّد » والأثفيّة » وما شَخّصَ من الأرض والبَلْقّع من الأرَضينَ القَْرُ التي ليس فيها أحدٌ. وقد حبست بها المطي فلم يكن إل السلام ووَكف عن تدمع خَارَى صحبي الدّموع كَأنْهًا سح الرّذاذ عَلىَ الرداء اسَترْجَعوا له سَعٌ الرَّداذِ » قال الرّذان من الطّر الخفيفٌ الصّغائ القطر . والسَّحّ الدائم في سكونٍ ولِين . قالواتَعَرٌ فقت لَسْتُ بكائن مئي العزاء وصدع قَلبي يُقْرع فسقاك حَيّْثُ حَللْت غير فقيّد فُقمَدة هرزج الرواح وديمة لا نَفْلعٌ قوله هَزِجٌ الرواح » يريد غَيّما يأتي برعْدَ فيَكثُرٌُ ماؤه . قال : والديمّة المطر السّاكن, ؛ يَمُطُرُ ساعة , ويُفلعٌ أخْرَى , ' ويّدومٌ مَطَرّهِ في لين . يجا شلده# نير 01 ير 5 7 46 م فلَقّد يُطاعٌ بنا الشفيعٌ لَدَيْكُم ونطيع فيك مَودَةٌ من يَشَفْعْ ل © اس هل صَذْكُرِيِنَ زُمائنا بِعئِيْرَّة والأبِرَقينْ وذاك مالا يَرَجِمٌ قال : الأبِرّق من الأرض الذي فيه حَصَى ورَمُل . والأيرّق الحَيل فيه حَصَى ورَمُلِ . والحبل هو الرٌّمل بعَيّنه . ويقال فيه أيضا حَصَّى وطينٌ . وَعُتَيْرَةٌ أكمَةَ سؤداء. إن الأعادي قد لَقُوا لي هَضبَةٌ نبي مَعاولهُمَ إذا ما تفرع 5 كك مم لد لمعت 5؟ اس كاي |( شعة رز 1 1 رهم يوس قوله هضبة يعني جَبَلا . تنبي مَعَاولَهُمْ يقول ترد المعاول لصَّلابَتها , 1١.4

فلا تَوكَرٌ فيها. تقْرَعٌّ يريد تَضْرَبُ , / 7+0ظ/ و| وإثما ضَرَبّهِ مَثلاً لشَرّفه وأنّه لا يقدر أحد أنْ يَفخَّرَ عليه بنَسَبِ وحَسّب. ماكَنّت افذف من عَشيرة ظالم إِلآ تَرَكْتُ صَفاهُمٌ يَتَصَدَع قَالٍ أبى عبدالله : ويروى صَفاتهُمْ تَتَصَدعٌ . يقول وما قصدث أحدًا من الشعراء إلا تركثٌ صَفاهم . والصًفا الحجارة ‏ أي وإنْ ن كان شعْرّهم ِكل الصّفاء تَصَدّعَ من جودة شعْري. أعددت للشعرا اء كَاسَامُرَةٌ عنّدي مخالطّها السمام المنْكَعٌ هَل نَهَاهُم ت تسععة قَتَلَُهُمْ أو أرَبَعونَ حَدَوْتِهُم فاسْتَجْمَعوا حَدَوْتَهُمٌ يقول سُقَتّهم . قأنت ستجمعوا يقول فاستوسّقوا واستجايوا لِحُدائي . وهى من قوله الله عن وجلّ : (والقمّر إذا اتسّق) )١(‏ يريد اجِتَمَعَ واللهُ أعلم. 1 مة#© عام #»العكاور خصيت بَعَضهمْ وبَعض جدعوا فشكا الهوان إلى الخصى الأجدع قال أبى عبدالله : هذا فِعْل مُكُرَرٌ يريد خْصَيْتٌ واحذا يعد واحد . وقوله خْصَيْتٌ يريد د , خَصَيْتُ فتقله لَورْنِ الشغر . ويروى فَخَصَيتٌ بالتخقية كانوا كَمشترَكينَ نا بايَعوا خسروا وش ف عَلَيْهمٍ فاستُوضعوا قوله شف عَلَيهِمٍ, يقول رَبِعَ عليهم . والشفٌ القضل . والشفٌ أيضًا : النقٌصان . وهى من الأضداد. وهي روف تأتي ب بِمَعْنيَيين مختلفين , مَقْلّ السّدَف وهو الضّوْء . والسّدف الظلمة , ومِثْلٌ القُشيب وهو الجديد من الثَياب » والقشيب الخَّلق . وهي حُروف معروفة . 000000 أفييتهون وقد قَضَيْتَ قضاءهم آم يَصْطَلونَ حَريق نار تَسسْفعْ )١(‏ سورة الانشقاق ١48‏ . دا.هم. و ب

مو ل 0 . قوله تَسْفَعٌ » يقول هذه النار تَقَيْرُ لَؤنَ الوَجْه فتٌصَيْرٌه إلى السّواد والحُمْرة . وإثما أراد أنّ شِعْرَّه كالثار د يَغَيْرٌ فجوقهم لما يسمعون من هجائي إيّاهم , وذِكْرَي مَتالِيّهم. ذاق الفَرَرْدْق والأخَيطل حَرَها والبارقي وذاقَ مها البَلْتَ العذريي./ ولَقْد فسَمْتُ لذي الرقاع هَديَةٌ وترّكت فيه وهيّة لا ترقع ويروى وتَرَكتُ فيه وَهَيَة . قوله لذي الرقاع هى عدي د بن الرّقاع . وقوله وَهِيّة هي فعلية من الوّفي والضْعْف . تقول من ذلك وَهِي الأذيم فهو يَهِي ٠‏ وذلك إذا تَخَرّقَ . ولَقَدْ صَكَكْت بني الفدؤكس صَكَةَ فلقوا كما لقي الفْرَيْدُ الاصلّع ويروى ولَقَدْ دَقَقَتُ قَقَتُ بَّني فَدَوْكُسَ دَقَةٌ . قوله فدَوكس . هو جد الأخطّل . والقَرَيّد الأصلّع يريد الفرزدقّ . قال أبى عبيدَة ؛ والأصمّعي : كان الفرزدقٌ أُصَلَعَ. وَهَنَ الفرَزْدق يَوْمَ جَرَْبَ سَيّقة ‏ قن بههممواآماربّع 87م ويروى خَزِي . ويروى وَهُنَ . وقوله جَرْبَ سَيْقَهُ » يريد يوم الأسير بين يَدَي سليمان بن عبد الملك . وقد أملينا حديّه فيما مضى من الكتاب . وقوله آم أَرْبَعٌ ٠‏ يريد وَلَدَه أربعٌ إماء , يعيّره بذلك. أخْرَيْتَ قوَمَكَ في مُقامقَمْتَهُ ووجَّدت سَيْفَ مجاشع لا يَقْطعْ لا يُعْجِبَئَكَ أن كرَى مُجاشع جَلَدَ الرجال ففي القُلوبَ الخَوَلَعْ ففي القلوب الحَوْلَّعٌ » يقول : هم جُبّناء » يريد كأنّ أفيَدَتَهم مخلوعة من الفرّع. --إ١٠.مآ-‎

امس ويَريب من رَجَعَ الفراسّة فيهم رَهَلَ الفاطف والعظامُ تخرع قوله والعظاحُ تَخَرّعٌ الخّراعة الضْعْف يقال من ذلك عَظمٌ خَرِيعٌ أي متكسر . وقوله رَهَلُ الطّفاطِفٍ , يريد كشرة اللّحُم واسترخاءه . والطّفاطف لَحْمٌّ الخاصرَ نين . يقول : مّن أعاد الفراسة فيهم ارْتابَ بهم, لأنهم لا يُشبهون العَرَي. ” بَدْرَتَ خصاف لهُمُ بماء مجاشع خَبّتَ الحصادٌ حَصَادَهُمُ وَالمَرْرعٌ هر © ٠.‏ كساه - 2 و بذرّت يعني ولدت . وخضاف ضروط. 0 دع © 308 . و - - جياه - .َه ٠‏ ممم إنا لتعرف من نجار مجاشع هد الحفيف كما يحف الخروع يقول : قلويهم جوف لا عُقول لهم . وإنما شيّههم بالخْرُوّع لأنه مَجَوف ضعيف العُود. عه 83 _- 5 5 مىي* 4 ع 5 02 ميشي نم يوسم م 6 و © سام أيفايشون وقد رأوا حفاتهم قد عضه فقضى عليه الأشجع قوله أيفايشونَ ' قال الْفايَْة الْفاخَرّة بلا حقيقة وقول حُفَاَهُمْ. الشّجاع من الحَّات القال , ومنه سمي الكل شجامً. ع اس 2 م" 2 هلا سَالَتَ مجاشعا رَّبَدَ استها أين الرُبَيرٌ ورَحلّه الْمتَمَرْعْ ويروى المتوَدّع . قوله تمع يقال من ذلك تَمََّعَ القوم إذا تَرّقوا. 2 و 2# ع سر © فيو في 9 # اس # أجَحَفُم جِحَفَ الخزير ونمثم وبنوصفيةليلُهِم لايهجع صَفِيّةُ هي صَفِيّةُ بنتُ عبد الِب أمُ الرُبيْر بن العوّام . والخزير دَقيق يعصَل تَأكُلُهِ الأغراب ٠‏ ويروى أَجَحَفَتم. الخاء معجمة. | وْضعٌ الحَزيِرٌ فقيل أيْنَ مجاشعٌ فشحا جحافله حراف هبلع لبالام. ١‏ ب

قوله فشحا يعني فَتّحَ جَحافَلُه ٠‏ وهي شقتاه . وقوله جُراف , يقول يَجْرْفُ كل شيء إذا أكَلَ . وقوله هِبلَّعٌ » يقول : هو واسعٌ الجَّوف . يقول إنما طعام بني مُجاشع الخَرِيرُ. ؛ يعيرهم بذلك. ومجاشع قصب هوت أجوافه روا الزّبِيرٌ فأي جار ضَيّعوا إن الرَزِية مَنْ تَضمن قير وادي السّباع لكل جَنْبٍ مَصرْعٌ و 'اظ/ رفع الجبال بلع ٠‏ وجعل الخُشْع خَبرَا . قال أبى عبدالله : المعنى والجبال < خْشَعٌ لذلك, ثم ادخل الألف واللام على الذغت , ودّخولٌ الألف واللآم على النّعْت أفكَمْ. وبَّكى الرْبَيرَبَنَات هف مَاتَم ماذايُِرَدُ بُكاء من لايَسْمَعْ ف 3 ع © دبي ويروى دعاء ٠‏ ويروى ماذا يَرْد عَليّْكَ مَنْ لا يَسْمَ. قال النوائح من فُرئش إِنْما غَدَرَ الحتاث ولَينْ والأقفرع لس يعذي غالبٌ بِنْ صعصعة كان يُِلَقَنُ به . ويروى وغالبٌ والأقَرَعٌ. تَرَكَ الرْبيرُ على مكى لمجاشع سُوء الثناء إذا تَقُْضَى المجمع 52014 قَتَ الأجارب يا فَرَرْدَقٌ جَارَكُم فكلوا مَرْاودَ جاركُم فتَمَتَعوا قوله قَتَلَ الأجارِبٌ » قال : الأجارب حَمْسٌ قبائل من بني سعد , وهم : رَبِيعَةٌ » ومالِكُ » والحارث - وهو الأعُْرَحٌ - وَعَْدُ العُرّى ‏ وهو حِمَانُ - والحرامُ » بنى كعب بن سعد بن رَيْد مَناة بن تميم . قال أبى عيِيدّة : وإنّما سمو الاجاربّ لانهم نَحرّوا جملا جَربًا ٠‏ فأكلوا لَحْمَه وَعَمَسوا أيدِيّهم في دمه » وتحالفوا وهم وَلِدُ كعب بن سعد . قال : وقاتِلٌ الزبير عَمْرُو بن جُرُموزء أحدُ بني رَبيعة بن كعب من الأجارب. - سام في - أحباريات شقائق مولية بالصيف صعصعهن باز أسفع 5-7 3 1١٠.ماب‎

ويروى مَوْلِيّة بالخَّيْتِ . الشقائق واحِدَتُها شَقيقَةُ . قال والشقيقة ما غُلظَ بين حَبَنَ رَمْل . وقوله مَوْلِيّة » يقول مُطِرّت الوَلَِ . قال : والوَُّ : الََر بعد مَطَرِ كان ن قَبلّه. وقوله صَعْصَعَهُن يريد فَرّقَهِنَ . وقوله باز أسفع يعني في ريثيه حُمْرَة إلى السّواد ‏ وهو لَوْنَ البازي. 1 لَوْحَلَ جِارَكُمُ إل مََعُْهُ مَْعْتهُ بِالخَيْل تَنْحطٌ والقنا يَتََمْرَعٌ قوله بِالخَيْل تَتْحطٌ, ؛ يعني تَحْضْرٌ وتَصْهلٌ ؛ يريد تَرْفِرٌ ؛ وتَشْحطٌ تَحيطًا من الجَهُد. وقوله والقنا يَتَرَهُرَعُ. ؛ يريد يتحرّك للطلّغن . قال أبو عبدالله : كان أيبو العبّاس يقول : ذلك تَفْعَلٌ مَخافة الطعغن. لحَمَى فوارس يحسرون دروعَهُم خَلَفَ المرافق حينَ تَدمَى الاذرع فاسأل مُعاقلَ بِالَديئة عنّْدَهُمَ نور الحكومّة والقضاء المقُمَعْ قال : المعاقل القوم الذين يُلْجَأ إليهم , فيَمْتَعون كل مَنْ لَجَأ إليهم. مَن كان يَذْكُرٌ ما يقال ضَحَى عد عند الأسئة والُفوس تَطَلَعْ » ىه ليه را ميج * ع »هم # كذب الفرزدق إن قومي قبلهم ذادوا العَدُو عن الحمى فَاسْتَوْسَعوا © يو مَئُعوا الكّغورٌ بعارض ذي كَوْكَبٍ نولا تَكَدُمِنَا لضاقَالَطُلَعٌ قوله بعارضٍ », يعني جيشا كثيرٌ العَدّد قال والعارض السّحاب ٠‏ وهو من قوله تعالى : (فلما رَأوْهُ عارضًا صُسْتفيلَ أوؤديَتهم)(١)‏ شبّه الجيش بالسّحاب لِعظمه وكثرة أهله . وقوله ذَّي / 29 "و/ كي , يعني هذا الجيشٌ كثيرٌ السّلاح يَبْرٌقٌّ سِلاحُه كما يبرق الكوكبٌُ لكثرة السّلاح . إن الفوارس يا فَرَرْدَقَ قد حموًا حَسَبَا شم ونبعة لا تُقْطعْ اقوله حَسَبًا أشمٌ » يعني حَسَيًا عاليًا لا يُعَادِلُهِ أحدٌ في الشرّف. . 75 سورة الاحقاف‎ )١( مم١٠‏ اس

اًدذمَعَ١‎ عمدا عَمَدْتْلما يَسوء مجاشعًا وأقول ما عَلمَتَ تقيم فاسمّعوا لا تتْبَعٌ الكَخَبِات يَوْم عَظيمَّة بلقت عزائمه ولكن تَتْبَعْ تكد قوله بُلغَتْ عَْائمُه » يقول انتهِي لما عَزّموا عليه فيه. فلا سَالت بني تمّيم ينا يحمي الذمار ويستجار فيمئع مَنْ كان يَسُتَلبٌ الجَبابر تاجهم ويّضْرإِذْ رُفَعَ الحَديتُ و ويَتقَع الرواية مَنْ يَسْتَلِبٌ المنايرٌ أهْلّها . يعني مَنابِرٌ عُلَبَتَ عليها بن يَرْبوع ‏ منها مَنابرُ خراسانّ, غَلَبَ عليها وَكيعٌ بن أبي سود القُداني وقَتَل قَتَيْيَةَ | بِنَّ مُسْلِم الباهِنَ . قال : ومَِيْرٌ الكوففة عَلَبَ عليه مَطْر بن ناجيّة الرياحيّ وَطَرَدَ أميرّها عبدَ الرُحمن الحَضْرميّ , عامِلَ الحَجّاجٍ بن يوسف . والاسْوَدُ بن تُعَيْم بن فَعْنَبِ أخذ مَِيرَ المدينة . ومَدْيرٌ البَصرّة عَلَبَ عليه سَلَمه بِنُ ذَوْيْب الرِيّاحيّ وَقَتَلَ مسعود بِنّ عمرو الأرْدِيي , في فثنة عُبَيْد الله بن زياد بن أبي سفيان » حين هَلَكَ يزيد بن معاوية . قال : وقد أملينا حديتَ مسعود بن عمرو الازديي في رواية أبي عُبَيدَة. أيُفَايشُونّ ولمَّ تَرْنْ أيَامهُم أيَامّناولناليّفاعٌالارفع ويروى الأفْرَعٌ . قوله ولّنا اليّفاعٌ الآرْفَعٌ » يقول لنا الشَرّفُ المترفع , الذي لا يَبْلْعْهِ مُفاخِرٌ ,ولا يقَارِمُه ماح ٠‏ فخَرّبّه مغلا لليّفاع. مما القوارس قد عَلمتَ ورائس تهدي قنابله ععقاب تَلْمَعْ رائس رَئئيس. والقنايل الجماعات ‏ الواحدة قَنْيْلَة » يريد جَماعَة بعد جماعة . والعقاب يريد الرَايَة وتَلْمَعُ أي هي ظاهرة مشهور مكائها ثابتة لا تنهزم . ولنا عَلَيْكَ إذا الجباةٌ تفارطوا جاب لَه مَدَّدوحوض مترع ١٠06ه‎

قوله إذا الجُباةٌ» هم السّقاة الذين يَمُلاون الجياصضَ ٠‏ حتى تَرِد الإبل وتشْرّع فيها . وقوله تفارطوا ء يريد تقدّموا للاستقاء قَبْلَ أنْ ترد الإيلٌ . قال : والقرّط الرّجل يُقَدَمُ أولادًا صغارًا ‏ فهم له شافعون يوم القيامة . وقوله جاب لَهُ مَدَدُ » يقول له مُسُتَّق من الماء الكثير . قال : وإِنّما هذا مَل ضَربَه ‏ يقول لنا ساد ذادةٌ كثيرٌخَيرٌّهم. هلا عَدَدَتَ فوارسًا كفوارسي يَومَابْنٌ كَبْشّة في الحَديدَ مُقَنَعٌ / 3 7"ظ/ يعني يوم ذي نَحَبٍ . قال : وقد أملينا حديث يوم ذي نَجَبٍ ٠‏ فيما أمليناه من الكتاب. خَضَبوا الأسئة والاعنشة إنهم الوا مُكارم لم م يَتَلْها نيع 2 وان الرّياب بذات كَهُف قارعوا إِذْ فض بَيْضَتَهُ حسام مدع قوله وأبْنَ الرّباب » يريد الأسُود بنَ المنذر» وأم الأسْوّد أمامَةٌ بنتُ جُلَهُمٍ, ٠‏ من نَيْمٍ الزّباب . قال : ولذلك قال ابن الرّباب. وَاسُتَتْرَوا حَسَانَ وابكئ مُنْذر أيَامَ طخّفة والسرٌوج ج تَقَعَقَع يريد حَسَانَ بنَ معاوية الكنْدِي , وقد أملينا حديفّه فيما أمليناه من الكتاب. ١‏ تلْكَ المككارمُ لم تجّدْ أقامّها نُجاشع فقفوا تُعالّة فارضعوا لا تَظْمَاونَ وفي نُحَيْحِ عَمَكُمَ مَرْوى وعسّد بَني سويد مَتَْبَع قوله في نُحَيْح , هى نُحَيِّح بن عبدالله بن مُجاشْع وتُّعَالَةٌ عَيْدَ لهم . وقد أملينا حديئّه فيما أمليناه من الكتاب. تَرَّفَ العروق إذا رَضعتُم عَمَكُم أشْفَ به خحْتْم ولحي مَقْنَعْ قَتَلَ الخيار يَنُو الْهَلَب عَنُوَةٌ فحُذوا القلائد يَعَْدَهُ وتقئّعوا وُطيء الخيانٌ ولااتخافٌ مجاشعٌ حَتَّى تحَطُم في حَشَاهُ الأضلُعٌ 1١ ١م‎

ودّعا الخيارٌ بّني عقال دَعُوَةَ جَرَعَا ولَيْس إلى عقال مجرّع يريد الخِيارَ بنَ سَبْرَةَ , وهو من بني مُجاشِع , قل بنى المهَابِ في فد يزيد بن المُهَلب . قال : وكان ن الخيار أميرًا على عمان وكان ن أَمَرَهُ عَدِي ابن أرْطاة الفزاري » وكان عَدِي يي عاملآ لعْمَرَ بنِ عبدالعزيز على البصرة. و مم نو كان فاعترّفوا وكيع منكم فزعت عمان فما لَكُمَ لم تَفرّعوا هَتفَ الخيارٌ عَداة أذركَ رُوحَّهُ بمُجاشع وأخو حتات يَسمَعْ لايَفُرّعنَ يَنْوالْهلبإئكه لامُذْركُ الترّةَ الدَليلٌ الأخضعٌ هذاكماترَكوامَزادَا مُسلم فَكَانَما بح الخّروفٌالأبُقَعٌ قال : وقد آملينا حديث مَرَادٍ قال وذلك أنه قل عوفك بن القع ما زَعَمَّ الفْرَرّْدَقَ أن سَيَقْثُل مَرَبَعَا أبْشْرٌ بطول سَلامّة يا مربّع مَرْبّع هو لَقَبٍ لقب به , واسمّه وَعُوْعَة » راويّة لجّرير . وكان نفرَ بأبي الفرزدق وشَريْه » فيقال إن مات ني تلك الم , . فحَلّف الفرزدق ليَقتلّئه فقال جرير حينيّذ لَرْبّع بْشِرٌ بطول سَّلامَة يا مَرْبّعْ » تكذيبًا الفرزدق في مقاته ليقن مَْبًَا.ي انك لا تموت إلا مية بك . وهو وَعْوَعَةَ أحد بني أبي بكر بن كلاب. ادر إن الفَرَرْدَقْ قد تَيَينَ لُوْمَه حَدْتُ التَقَت حششاؤة والأخدع قال : الحُشَشاء الَظّم النّاتيء خَلْفَ الآدّن . وَالأخْدَعٌ عِرْقٌّ في صَفْح العُدْق يَحْتَجِمُ عليه اتج حُوقٌ الحمار أبوك فاعْلّم علْمَهُ ونفاك صعَصعَةٌ الدعي المسبّع الممسْبَع امهْمل المتروك الذي قد خَله أهلّه ونََوُهِ وذلك لخُيّثه. -١٠.6م1/‎