شرح نقائض جرير والفرزدق تحميل PDF

الشديدةٌ الهُبوب ‏ تَحْملُ الحَضُباء من شدّة هُبوبها ء وفيها تراب وحَصَّى لشدة هُبويها. بكُل ردَيْني تَطازرَدَ مَنْكُهُ 1 كما احْتبٌ سيدُ بالمراضين لاغب أي صَبَّحناهم هذا وهذا . وقوله بِكُلَ رُدَيْني هو رُمْحٌ نَسَبُّهِ إلى رُديْتَة . قال الاصمعيّ ورُدَيْنَةٌ امرأةٌ كانت بِالبَحْرِيْنٍ , ؛ تتَقَفُ الرّماحَ في الجاهلية معروفضة بالقراهة . وقوله تَطارَد تنه يعني يَهَْن ذا هر وحدّثنا أب عُثْمانَ سَعْدانٌُ بن المبارّك »قال : سَألْتٌ أيا عُبَيْدَةَ عن قوله بالمراضين . قال : هو موضع معروف , وهى من أرضٍ المدينة » بينه وبينها مَسيرة يومَين وذواه لخب يعي ميا وهو من قول الل تعالى : (وما مَسنا من تُغوب) ١(‏ )أي إغياء . قال أبو عُدُمان . فقلتٌ لأبي عُبَيْدَة : هى من المدينة على يومَين منها . فقال إذا كان من عَمَّلها ‏ ون كان على يومَين أى ثلاثة ثة أيَام فهو منها. جَرَى الله زيقًا وابْنَ زيق مَلامَة عَلِىَ أئني في ود شَيْبِانَ راغب آآهْدَيْتَ يا زيق بن زيق ُريبَة ‏ إل شرّما تهْدي إِلَيْه القرائَيْ ويروى وأنكُحْتٌ يا . وإلى سر ما. وقوله غُرِيبَةٌ » يقول : هي من رَبِيعّة , فأمئل ماف 89 كُمْ أن 0 كم جد ل لَكُم لي !١‏ كتدة وك اعب قال : الكتيفة الضُبّة من الحديد يُّخْيرُ أنه حَرَّاد. عَرَفناكَ من حَوْض الحمارٍ لزئيّة وكان لضمآت من القَينْ غالب حَقُ “ف كف تليكي اه لعلي 20-7 بَني مالك ادُوا إل القن حَقَهُ وللقين حق ف الفرردق واجب 58 سورة ق‎ )١( 3

أشائرة حدراء مَنْ جر بالتّقا وهلي بَني حَدْراءً للوثر غالب 0ظ/ الذقا يريد الموحّ ضع الذي قتلّ به بسُطام , يقال له نَقا الحَسَدَين . قال أبو عبدالله : لا أعُرفُ إلا نّقا الحَسَنَ . ويروى ومَلُ فيك يا حَدْراء. آتَئارٌ بسطامًا إذا ابْتلّت اسْتّها وقد بَولَتَ في مسَمَعَيْه الُعالب #0006 ووم كد ع # ا يى 2د سن 2 مق ذَكَرْتَ بّنات الشمُس والشمس لم مد 'وأيهات من حوق الحمار الكواكب ولَوكْنْتَ حرا كان عشرٌ ستياقة إىّآل زيق والوّصيفالقاربٌ قوله المقارب , يعني الدُونَ . يقول : ما أقربّه من الجَيّد . فأجابه الفَرَرّْدَقَ فقال .)١(:‏ تقول كَلَيبٌ حينَ مَنْتْ سبالهًا وأخصب من مَروتها كُلّ جاني مَنْتْ سالت من الدّسّم والخِضب, ' كأنّها دهنت بالشحُم . ويقال مَثّت 9و يعني رَشْحَتٌ دَسمًاء وذلك من كثرة شُرْبٍ اللبّن كما يَمتْ نْحْي السَّمْن إذا رَويي وظَهّر منه السمن . يقال : قد مَثّ يمث مَنًَا. سوع اس س»© # > ثيب لسُؤبان أغنام رعتهن أمه إلى أن عَلاها الشَيْب قوق الوائب قوله لِسوْبّان , قال الاأصمعيّ ٠‏ وأبو عبَيدَة . جميعًا : السّؤبان الرَجُل امْضْلِح الحَسَنُ القيام على المال » فيقال من ذلك سُوْبانٌ مال ٠‏ وخالٌ مال وخائْل مالء وآئل مال ؛ وسرسورٌ رّ مال وصَدَى مال » وعِسَل ١18-1١1: ١ ديوان الفرزدق‎ )١( للاخ 4

مال» وعائس مال » وإزاء مال ٠‏ وصصية مالء وعايْلٌ مالٍ ٠‏ كله بمعنّى واحد ؛ وذلك إذا كان الرّجّل مُضْلحًا له بحسن القيام عليه . وقال حَمَيد بن َوْرِ الهلالي في إزاء . يَصفُ امرأةً بِحُسْنٍ التَّانّي للمقعاش:(١).‏ ل # اسم إزاء مَعاش لا تحلّ نطاقها من الكيّس فيها سَؤْرَةٌ وَهَيّ قاعد () 4 ويروى سُوْرَة . ويروي لا يَزولٌ نطاقها أي لا مَحُلّه البَنَّةَ من الخدمة. وقوله فيها سُوْرَةٌ » يقول هذه المرأة فيها فَضْلٌّ من قُوّة , وفيها بيه لإضلاح مَعاشها . وَهيّ قاعِدٌ يقول : هي قاعِد عن الزوج ليست بنافقة للأرّواج . وقال الجّعدي في خائل مال : (؟) َه امس © ع مم حلا بابي وراح عَلَيْهمسا مْعَمَ القطين وعهازب الخُوال بي اسم وا ولقّطي باع والحشّم .قال : والخُوّال , هاهنا. هم ست إذا القعْساء أنْسَلَ يها" إلَآل بستطام بن قيس بخاطي قال : والقعغساء من النّساء الدَاخلةٌ الصُلْبٍ » العظيمةٌ البَطن . و إنّما عَنَىَء هاهنا, أتانًا . وهي في غير هذا الموضع , امرأةٌ على هذه الصّفَّة من دُخولٍ صُلْبها وعظظّم بَطنْها. وقوله أنسَل ظهِرّها. ٠‏ يقول / ١٠٠و/‏ : طَرّتْ فسَقط وبِرَهًا القديمُ , ونَيَتَ وبّرٌ جديدٌ . وذلك لسمّنها. لَقُوا ابي جعال والجحاش كَأنهًا لهُمْ تكن والقَوْمُ ميل القتصائب قال : ابّنا جَعالٍ » عَطِيّةٌ وأخوه من بني مُدانة بن يَرْبوع . وقوله تُكن , (1) في الديوان : لا يزال نطاقها شديدا وفيها. (1) شعر النابغة الجعدي 5717. 71-

يعني جّماعات » الواحدة تُكُنَة . مِيْل العقصائِب , يعني العَمائم من شدَّة التّعَب والسَّير. فقالالهُم ما بالك في بَرادكُمٌ أمن فرع ام حول رَيَانَ لاب قوله في برادِكُمْ البرّدة » هاهناء كساء يُرْيّنُ بالعهن : وهو الصّوف المصبوغ ألّوانًا » واحِدُها عَهْنُ ٠‏ وجميكُها عُهونٌ . والبراد جم بُرْدَةِ , وهي أكْسِيَة من شَعر الأمُرابٌُ » يترون بها . فقال لبني كُلَيُبِ : ما بألكم قِ برادكم كالفزعين ؟ أمن فَرَع هذاء أم أنتم حَوْل رَيّان » أي فقالوا سمعنا أن حَدراء رُوَجَنْ على مائة شم الذرى والقغوارب قوله شم الذرَى » يعني طوال الأسنمّة ٠‏ قال الأصمعي : ذُرُوَةٌ كل شيء أعلاه . . والغوارب جمعٌ غارب » وهو ما اضطمّت عليه الكَتفان, وهو مُقَدُمُ السّنام يي العتقَ. وفينامنّ المعُدّى تلان كَانهًا ظفاريّة الجَرْع الذي في الترائب قوله تلاد, التّلاد ما كآن لآبائهم قديمًا . قال والطّارف » الذي اتّخذوه واستطرفوه . وقوله ظفاريّة الجَرّع , ٠‏ يعني جَرْعَ ع ظفار. . وظفار باليمن : قال وي مَتَل للعرب ( مَنْ دَخَلَ ظَفارٍ حَمَرَ) يعني تَكَلّمَ بالجميّريَة فقال : إن المغرَى سود وبلق . قال : وكذلك الجَرْعٌ أسْوَدُ في بّياض. والتّرائِب واحدتها تَرِيبَة وهى موضعٌ طرف القلادة من الصدر . والمعنى , يقول: إِنها لَحِسانٌ في أعينهم كالجَرْع الذي يُلْيَس على الترائب -أي المخانق من حُسّنها , أي خرجوا يُعَجّبون من إبل تُعْطَى غيرّهم - يعني نفسه أي خرجوا يَعْجَبون من ابل تساقٌ في مَهِر حدراء. بهن نكحنا غاليات نسائنا وكُلدَم ماعَلَيْهنَ واجب ممم م قوله يهن نكحنا ؛ يريد تَرْوٌجُنا وحَقَنا بهن أيضا الدّماء. ا

2 امم © رمي مم 6# فقالا ارجعوا إِنًا ُخاف علدكم يَدَي كُلَ سام من رَبيعَة شاغب .م 2 ل ب 0 0 شاغب ء أي أنفٌ ذو شغب وجُرأة . فإلاً تعودوا لا تجيئوا ومنكم لَه مسمعٌ غير الفروح الجوالب ويروى فالآ كُرَوا ٠‏ ويروى فإلا تفيئوا . يقول تُجْدَعون فتَقَطّع آذائكم تقرح . قال : والجالب من القروح , الذي قد يبس جِلّدُ قَرْحّته , كما قال النَابقّة الذبُيانيَ : (بهن كلوم بين دام وجالب)(1) يقول : إلا تعودوا حتّى تَّرْجِعوا من حيثُ جِثتم , ؛ تكن هذه حالكم . يُحذرُهم ويُخوفهم , ٠‏ والمعنى يقول : : إنْ ذهبتم تَخْطّبون إلى شَيْبانَ كما خَطَبْتُ أنا ء رجعتم / ٠٠>ظ/‏ مجدّعين . لأنه لا إبِلّ لكم تسوقونها في امهورء أنتم أصحابٌ مَعْرَى. فلو كنت من أكفاء حَذراء لم تلم على دارمي بين لَيىَ وفالب "+ تج # قرو فئل مثلها من مثلهم ثملمهم يمالك من مال مُراحٍ وعازب ويدوى ى بقوؤمك 0 مالٍ ماج وعازب . قال والمراح الذي أديح على أهله واي لي إن خطبت اليم عََيَّ الذي لاقى يسار الَواعب ويروى لو خَطْبْتَ , ٠‏ ويروى فإنًا لنَحْشَى . قال : وكان من حديث يسارء أنه كان عبدًا لبني غُدانَةَ » فأراد مَوُلانَه على نفسها فنَهَنه مَرّة بعد أَخْرّى فلمًا أَيَى إلا طلّيّها أطْمَعَتّه فينفسها ؛ وواعَدَنّه أنْ ن يَأتيها )١(‏ ديوان النابغة الذبياني ١١‏ . وتمام البيت : على عارفات للطعان عوايسٍ بهن كلوم بين دام وجالب عو

ليلا فآخْبَرَ بذلك عبدًا كان يَرْمَى معه . فقال له صاحِبّه : يا يَسارٌ كل من لَحْمٍ الحُوار » واشْرّبٌ لَبّن الغزار , وإيّاك وبناتٍ الأخرار. فلم يَسمَعٌ منه وآتّى مَوْلَانَه َوفدهاء وقد أعَدّتْ له مُوسىّ » فلما دخل عليها , قالت له : إني أريدُ أنْ أَدَحْنَك ؛ فإنك مُنْيَنُ الرّيح . قال : افعَلي ما بّدا لكِ. ثم أدْخَلَتْ تحته مِجْمَرَةٌ,وقبَضَتْ على مُذاكيره. قبآرتها . فلما وحجد حر الحديدٍ قال : (صَبْراً على مجَامِر الكرام) فَدَهَبَتْ مَكَلآ قال اليربوعيّ : إنّه نا دخل عليها قالت له : إني أريدُ أن أطَيبّكٍ فإِنْ كنت تَجَوْعٌ ٠‏ فاخرٌجٌ عنّي . قال : سَتجدينني صَبِورًا . فَجَدعَتٌ أنقه وأذْنَيُّه . وقَطَعَتْ شَقَتَيْهِ . فلمًا نَطَرَ صاحِبّه إلى ما صَنَعَْتْ به» قال : وَيْحَك يا يسار » أمُقَيلٌ أمْ مُدْبوٌ . قال : إجعل أنف ليس , وأذنين ليس , وشفتين ليس ؛ بصيص عينين لا تبص ولو قبدوا مي عطيّة سَفْثّهَ إلى آل زيق من وَصيف مُقارب هُمُ رَوُجوا قَبْليِ ضرارًا وأنْكحوا تقيطًا وهُمٌ أكفاؤنا في المناسب ولو تنكح الشّمُس النُجومَ بّناتها ذا َتَكَحْناهُنَ قَبْلَ القواكب يقول : لو أنَّ الشّمس رَوْجِتْ بَناتها من الثجوم , لَتَّرَوٌجناهنَ نحن في شرفنا . وهذا مُثل ضربه. ومااسْتعْهَد الافوامٌ من رَوْحٍ حُرَّة من الكاس إلا مثك أو من محارب 5 شترطٌ عليه . َعَلَكَ في حدراء حت عَلىَ الذي تخيرت المحرَّى على كلّ حالب ويروى كَأْنَكَ في حَدْراء » أراد كالذي تَخَيِْتَه المعَرّى. عَطيَّة او ذي بُردَتَينْ اكه عطيّة روج للأتان وراكب اموت د 5. فل ا 6 يه 5 م رَد عطية على الذي . ويروى أو ذي شملتين . وقوله الذي تخيرت -9416-

المِعْرَى عَلَى كل حالب» أ على ذي ٠‏ يريد وعلى رَجُل ذي بَُرَدَتَينَ كأنه 6 - 6 هي عطية روج للأتان . وراكب خَفَضْه على نَعْتِ / ١١"و/‏ رَجُلٍ . يقول : كأنك في لَوْمِك في تزويجي حَدراء , لمت على أبيك أى على نفسك . ثم إن حَدْراء ماتت قَبْل أن يَصلّ إليها الفرزدق , وقد ساق إليها الَهرَ , وهى ممّلكة . وقد كان سار إليها ليَبْتنيَ بها ء فْوَجَدَها قد ماتت ٠‏ فرك المهرَ لألها وانصرف . فقال في ذلك : )١(‏ *نن س عَجِبْتَ لحادينا الُقُحَمِ سيره القصيدة. وقال جَريرٌ في ذلك :(”) مثا ء؟ يازيق أَنْكحت قَيمًا باسته حمّمٌ 4 07 4 يازيق وَيِحُكَ كائت هَفُوَةَ غينثا بنامزحفات من كَلال وظّلَعا . مل لس 5 -.» وكد * م ٠.‏ و يازيق ويحك من أنكحت يازيق فثيان شيْبانَأم بارت بك السوق20) يقول جرير لزيقٍ بن بسطام : لى زوجت بنتك فتيانَ شييان . وقوله > 89س كانت هَفُوَةٌ عُبَنَا أمْ يارت بك السّوق, »لم يَرْضها أولادٌ شَيّبانَ , >د سي هم فزوجتها الفرزدق . وقوله أمُ بارَتْ بك السوق ؛ يعني كُسّدتٌ . يقال : بِارّتْ عليه تجارَتّه , وبارَ بَيْعُّه » وذلك إذا كَسَدَ . من قول الله تعالى : (تجارة لن تبون) (؟). غاب المثنى فلم يَشَهَدَ يَسْهّد نَجِيَّكُما أين الألى أسْؤلوا تُعمانَ ضاحيّة يارب قائلّة بعر البناء بها ٠! ١" ديوان الفرندق‎ )١ ١ *4 سورة فاطو‎ )5( ) 6) سقط البيت من الديوان (1) في الديوان : البناء له. - 46 إن 8 ديه 8 شا هم4© والحوفزان ولم يشهدك مفروق أم أن أبناء شَيِبانَ الغرائيقٌ (0) لا الصَهْرٌ راض ولا ابن القِين مَعْسُوق(1) 4155و

فأجابه الفَرَرّْدَقٌ » فقال )١(:‏ إن كان أنْفْكَ قد أعياكَ محُمنُهُ فَارَْكَبْ أتائك كُمَ اخْطُبْ إلى زيق ويروى إِنْ كان أنفك قَنْ أيْرَاكَ مَحْملَهُ . يعني أعُياك وأتقَلك . وأيزاك أجون . أبزاك أي عَلّبك وأتْقَلّك . وقال مَعْن بن أؤس المَزَنيّ ذآقة وإني أخوك الدائم العهد لم أحل أن أبزاك خَصم أو نبا بك مَنْزل قوله أَبّْرالكَ خّصم , يقول أَنْ أعغياك خََضْمٌ فَقَمّك وأتُقَلّك أمُرُه ؛ فأنا بذلك رَعغيم. لابب )١(‏ الأغانى 5٠0:7١‏ (1) أمالي القالي ؟ : 6 6 ؟ -/81 و

قال أبى عبِيدَة : قال أعين عن بن لَبَطَة : فدَخَلَ الفرزدقٌ على الحَجّاجٍ بن يوسف ء فقال له الحَجّاج : أتزوجتٌ نَصرانيّة على مائه يعير ؟ فقال له عَدْيسَةُ بن سَعيد : إنما ذلك ألفا درهم . فقال الحَجاج : ليس غَيْرٌ يا أبا كَعْب , أعْطِه ألْفَىْ درهم. قال : فقَدمَ الفُضَيّْلُ العَتَرِيَ ويُكنَى بأبي بَكْر- بِصَدَقاتٍ بَكْر بن واثل» وكان له في الفرزدق هَوّى ٠‏ فاشترى منه الفرزدقٌ ماثة قريضة اين وخمسماثة درهم فقال للفرزدق : أشْبتّها بي في أدائي عند أبي كعب . فأتّى الفرزدقٌ أبأ كعب » فآخْبَرَه الخبر . فقال له : أَمْهلٌ فإِنَّ » هاهنا . خمسمائة درهم , ؛ فصَلٌ مع الأمير الظَهْرَ, وأخبرهُ أنّك اشتريت من الفُضَيْل مائة فَريضَة بالقين وخمسمائة . على أَنْ تَشْبتَها له في أدائه » فإِنّه قد نَسَى . ففَعَلَ الفرزدقٌ ذلك . فقال /١1]ظ/‏ الحجّاج : (ادغ) () )'١‏ يا سَرْجِسُ ؛ يعني أبا كُعُب. قال أعيِن ابن لبَطّة : وقال الفرزدق : فَرجَبْته أن أناديّه بام يَكْرَهُه فسمغعها أبو كعب . وقال : لبيك . وأقبَلَ فقال : أذْبتْ للفضيل ألقين وخَمُسمائة درهم . وقام فدَخَلَ فقلتُ لأبي كعب : َعم والله أنّه قد قال لي فأيَيت أنْ أدعُوك . فقال : قد سمعتٌ . وقال بَعْدُ : أخْزاه اللهُ ما آذاهُ للاحب. وقال الحِرْمازي : قال له أبو كعب : أصْلّحَك اللّه , وإنما هي فرائضُ بألْفَيْ درهم . قال : كذلك ! قال : نعم . قال :يا أياكعب أعْطِه ألفي درهم فاشتريتُ منه مائة بِاليْ درهم وخَنْسمائة درهم ' على أن أْبتّها له في الدّيوان . وإنما آمَرَ له الحَجَاجُ بآلقَيّ درهم. قال : فصَلَيْتُ معه الظَهرَ, ٠‏ حتى إذا سَلّمَ ؛ خرجتٌ فوقفتٌ في الدار » فرآني فقال : مَهَُيَمْ . فطالَّعْتّه فقلتٌ : أن الفُضَيْل التي قَدمَ بصَدَقة بكر بن وائل , فاشتر شتريتُ منه مائة بِآلْقَينْ وخَمُسمائة درهم ؛ على أنْ تُحْسَبٌ له . فإنْ رأى الاميرٌ أنْ يَأمُرَ باثياتها له . فقال : ادع سِرْجِسٌَ ‏ وهو اسم أبي - :2ه كعب ‏ قال : فناديتٌ يا سِرّجس . فأجابٌ . فآمَّرَه أنْ يُتْبتَ تَ للفضَيّل . زيادة يقتضيها السياق‎ )١( -4 و _-

لقي وخَمُسمائة درهم , ونّسي ما كان أمَّنَ بي لي. قال الفرزدق : فلمًا دخلتٌ , اعتذرث إلى أبي كعب من مُناداتي باسمه , ولم أناده بكنيّته . فقال : صدقتَ قد والله تَمَرَّ فى الله صُحْبَته. قال : فلمًا جاء يها : أبَتِ النوارٌ أنْ يَسوقها كُلّها ‏ وألحَتْ عليه , فحَبّسَ بعضّهاء وامتار عليها طعوما وكسى ء وما يَحْتاجٌ إليه أهلّ البادية » ثم رَمَى بها الطَريق ومعه أو بن خَذْزير » أحدٌ بني الدَيْم بن شَيْبِانَ بنِ ثعلبة دَليله. وقال 000 غيره : إنم نََّلَ عليه حيثُ وَجِدَها ماتت . قال أَعَيَنُ : فلمًا كان في أدْنَى الحواء والقباب » رأوا كبشا مذبوحًا . فقال الفرزدق : يا أوؤق , مَلَكَتْ والله حَدْراء - تَطيّر من الكَبّشُ الفرزدقٌ -. فقال : هذا سُبِحَانَ الله ما لك بذلك من عِلّم . قال : فجاء حنّى وَقَفَ على أبيها زيق في مَجُلسٍ قومه , فقال له : انزل فهذا البيتُ وأمًا حَدْراء فقد هَلَكَتْ -وكان ن أبوها نَصُرانيًا ‏ وقد عَرَفنا في دينكم الذي يُصيبُك من ميراثها النضفت فهو لك عندنا . قال : لا والله لا أَرْرَّؤك منه قطميرًا , وهذه صَدَُّقَتّها فاقيضها . فقال : يا بني دارم , , واللِه ما شاركنا أكرمَ منكم لأُهاركم في الحياة» ولا اكرمٌ منكم شِرْكَةً في الّمات.وقال القَرَرْدَقَ في ذلك )١(:‏ عَجِبْتْ لحادينا الحم سَيرَهُ بنا مُرّحفات من خلال وظلّعا قوله المقَحَم سَيْرُه , هو السَائرٍ أشدٌ السَّيْر يَحْملُّها على كلّ حَرْنِ وسهل. قال : والحَرْن من الأرض ما خَشّْنَ وغلّظَ , والسَّهْل ما سَّهُلٌَ ولانَ ؛ وهانّ على الإبل » السير فيه . ويقال المُقَحَم الذي يُسير مَرْحَلَتَين في مَرْحَلّة . قال : والمُرّحِف من الأيل , الذي قد قام من الإعياء فلا يَسير وليست به قَوّه . / 7١”"و/‏ والظّالع العاتب, يَطْلَمُ ويَعتّبُ أي يَعْرَج. ليدنيئنا ممَن إلَيُنالقاؤه حبيب ومن دار أردنا لتجمعا )١(‏ ديوان الفرزدق 7 :8/ا_لالا 19و

ولو نعلم العلم(١)‏ الذي من أمامنا لكر بنا الحادي الركاب(؟) فاسرعا لقنت ارجعنها إن لي من ورائها ‏ حَذوي صوار بَينْ قف واجرّعا قال أبو عبدالله : ويروى ارُجعاها . وقوله خَدوىْ صوار . يعني بتري وحشيّتين , و نما أراد امرأتين . قال سَعْدانُ . والصّوار القطيع من القحش . والقّفَ ما غلّظ من الأرض , ٠‏ ولم يَبْلغْ أن يكونَ جبَلاً قال والأجرّع رَمْلةُ سَهْلَةُ. من العوج أغنانًا عقال أبوهمًا تكونان للعينين والقلب مَقئعا وان لهًا يَومان يَوْمَغَريرَةٌ وَيوم كَفرثى جَرُوها قد تَيَفعا يتقولون زر حذراء والترّيُ دونهان) ١‏ وكيف بشرء وَصئنَهُ فد تقطها ولّست وإن عَرْتَ (؛) علي بزائر تُرابًا على مَرُموسة قَنْ تَضَعْضَعا قوله مَرْموسَّة يعني مدفونة . وتَضَْعْضعٌ يقول اطمَأنْ. وأهون مفقود إذا الموت نالهة عل المرْء من أصحابه مَنْ تقئعا قوله وأهُونٌ مَفَْودٍ » أراد هذه المرأة المدفونة . يقول : إذا دَفَنَ أهل الميّت ميتهم ٠‏ هانَ عليهم أمرّه إذا طال به الرْمَنُ » لأنهم يَكسوا منه . يقول : المرأةٌ أَهُوَنُ فَقَدًا من الرّجُل . يول ابن خطزير بيت ولمتعُنْ .عل اشرّة عبني إخال لشَدمَعا )١(‏ في الحاشية : الغيب (") في الحاشية : الكميش (؟) في الحاشية : فوقها. (5) في الحاشية : ولوعزت. لامع 8س

ع © دب ٍ. 8 - . -ى مامه م 2 - ٠.‏ 2 واهون رزء لامريء غير عاجزر رزية مرتج الروادف أقرّعا الرُوادف يريد العَجَز وما والاهاء والعَجُز الرّدُف. أفْرَعٌ طويلُ الشعّر وامرأةٌ فَرّعاء. ومامات عند ابن المراغَة متها ولا تَبِعَنَهَ ظاعنًا حَدَتُ دَعْدَعا رواية أبي عمرو وَدّعا . قوله دَعْدَعاء يقال من ذلك دَعَدعٌ الرَّجُلُ بالبّهم؛ فهو يُدَعدعٌ . وذلك إذا دَعاها وصلمّ بها. نُعمري لَكَدْ قالت أمامّة إِنْرَْْ ‏ جريرًا بذات الرَقْمِتَينْ تَشَنْعا )١(‏ ويروى ألْمْ ثَرّما قال ٠‏ ويروى جَريرًا لذاتٍ الرُقَمَتَين . وهو أجْوَدُ . وذاث الرُقَمَتَين أتائه. قوله بِالرٌقَمَتَينَ هو موضعٌ معروفٌ . وقوله تشتعاء ؛ يعني هَمٌّ أنْ يّأتيّ أمرًا شنيعًا . قال : وهى ما هم به من نكا الأتان اشع الانكماش في السَيْر وغيره . قال : والنّاقة والعٌقاب /ظ/ الشناع الجارّة السّريعة ار وأنْشدَنا الأضْمَّعيّ في ذلك : وقد أسلى الهُمومَ إذا اعترئُني بحرف كامْوَلعَة الشناع أراد الفرزدق أنّْ جريرًا يَنكحٌ الاتانَ . أمكتفل بالرَقُم إن أنْتَ واقف أتائَكَ ام ماذامُريدُ لتَصئعا ويروى بِالرّرْنٍ أي الوَهْدَة . والمعنى أنّه ينْرُو عليها ويَرْكُبٌ كفلها . وقوله أُمُكْتّفل ٠‏ يعني يجعله كفلاً ثم ب يَرْكَبُه . قال : والكفل كساء يُدار حول السّنام » يُشَدٌ بِحَقَّبٍ البعيرء فيُركبٌ به الرَائْضُ والأخير. رَأيَئُكَ تَغْشَّى كاذْتيْها ولمُ تكن لترَكَب إلآ الستحوج المُوّقعها قال : الكاذتانٍ أعنَ الفَخذَيّنِ حيث يوسَم بِالحَلْقَتَينَ . وقوله ذا )١(‏ سقط الخمسة الأبيات التالية من الديوان. عه

السحوج لوقع » يعني بظهْرها آثارٌ الدبّر . َعَم أنَّ الأثّن حَلائلُه » وإنَّ مَركْبّه الحَمّر ٠‏ ويروى : رَيّتكَ تَغْشَّى السّاريات ولم تَكُنْ ليركَب إلآذا الضلوع الْمُوَقعا -- ٠. 0 0-_- - 3 5 يقال : إن الحمير لا تقر بالليل , نسري وترعى. دَعَتْ با عَيَيْدَ بِنَ الحر ام ألا ترَى مَكان الذي أخرَّى أباكَ وجدعا أاغيا َليَْ لاس حَتَى جَعلْت يي حليلاً يُعاديني وآثنه مّعا يقول : أثنه ضَرائري والخرام بن يربوع “وات لد باس واف فأجابه جَريرٌ فقال: )١(‏ قَمّنا ورَبتْنا الدَيارٌ ولااَى كَمَرْبَعنَابَينَ الحَنيينَ مَرْيَعا ان فحئثنا ويروى فحيتنا الديار يقول كأتها من مَعْرِقتها بنا حَيّنا . وقوله ورَبِتّنا الدَيارٌ» يريد أصْلَحَتٌ حالنا » يعنى يعني تَرُبّنا تُصْلحٌ حالّنا . والمرْبّع الموضع الذي أقام فيه القومٌ في الرّبيع حتى انقضى . والحَنيّانِ واديان معروفان , كذلك فسّره الأصمعي وأبو عبَيدَة. ألاحَبٌ بالوادي الذي رُبّما ئْرَى به من جمّيع الحَيّ مرَاى ومَسْمَعا ويروى آلا حَيّذا الوادي . قال : ألا حَبٌّ الوادي فأقَحّمَ الباء كما قال الرّاعي : لا يَقْرَانَ بالسّوّر . يريد لا يَقْرَانَ السّوَرٌ فأقحم الباء لتقويم الوزن. ألالا توما القَلَبَ أن يَتَخَشّعا فقد هاجت الأحزان قَلْبًا مُفرّعا(؟) (1) ديوان جرير ' حش لمء٠ ٠١‏ وهي مأخوذة من النقائض. ) ؟) في الحاشية تصدعا. 4817و

وجودا لهند بالكّرامّة منُكُما وما شُِتُّما أن تمئعا بَعْدُ فامئئعا وما حَقَلتَ هِنّدٌّ تَعَرْضَ حاجتي ولا يُومَ عَيئَي الغشاش المْروْعا قوله تَعَرْضَ حاحّتي , يريد تَعَسْرّها عليّ . قال والغشاش النْوّم القليل, كقولهم في مِشْلِ ذلك : نُومُهم كلا ولا يعني قليلاً. /١١5مو/‏ ٠ 9»‏ سام > #داىس م 7< و .> > *ة . -- بعيئي من جار على غربة الثوى أراد بسلمانين بيشا فودعا ويروى بهل مِنْ . وقوله عَلَى غَرْبَةِ النوى » أراد على يُعْدٍ النؤى . وقوله بِسِلْمانِينَ هو موضع معروف . قال : والبّين الفراق . عَلك ف شك من البَينْ بَعْدَما رأيت الحمام الورق في الدار وقعا 8 مض ٠.‏ 9 - 5 و .- جم © يعني أتّشك في البّين , وقد احتمل أهل الدّار ‏ فوَقَعَتٌ فيها الحَمامُ. كَانَ غمامًا في الخُدور النّي غَدَنْ | دَناكُمَ هَرَفَهُ الصّبافتررقعا قوله كان غَمامًا في الخدورٍ » شبّه النساء في خُدورهنَ بالقّمام في بَياضَه وصَفاء لونه وحسنه . وقوله هَرْتَهُ بريد استّحثته . قال أبى جعفر: هَرُّنَهُ حَرّكَنّه . وقوله دَنا يريد دَنا من الأرض . يقول : هذه الصّبا من الرّياح » هرّت الفَمامٌ فَرَفَعَتّهِ في السّماء. اس اس #© فلَيْتَ ركاب الحَي يوم تحَمّلوا بحومانة الدَرَاج أصبّحن ظلّعا ويروى فَلَيّتَ جمال . قال : الحَؤْمانَة موضعٌ غليظ منقادٌ , والجمعٌ حَوامِين . قال : والدّرَاج قُنْقُدُ رَمْل من قَنافِذٍ الدّهُناء ‏ وهي القطعة منه . 1و

م تَنَفِعَا بَني مالك إن الفَرَرْدَقَ لم يَزَلَ فَلُوَالمخازي من لَدْنْ أن تَيَفعًا ويرودى لذن تَرَعْرَعا . وقوله تيّفع » يريد تحرّك للبلوغ . وقوله فلو المخازي ٠‏ يقول : ترَبِيهِ الحخازي . والقلوٌ المهْر الصَغير ما دام مُرْضَعًا . 00 ع وام رَمَيْتَ ابْنَ ذي الكيرَيّن حَتى تَرَكْتُهُ قعودّ القوافي ذا توب مُوَقْعا قوله قَعودَ القَوافي ' يقول : رَكبََهُ القوافي كما يُرْكْب القعودُ , وتَتَابَعَتْ عليه ؛ حتّى أثْرَتْ في جَنْبَيْهِ كار الغلوب وهي آثار الدّبَّر . وقوله مُوَْقَعا قال : القع الذي به آثارُ دَبَرِ في ظَهْرِه وجَنْبَيْه. وففات ت عَيئي غالب عَنْدَ كيره وأفلعت عن أنف الفْرَرْدَق أجْدَعا مَدَدْتُ لَهُ الفايات حْتَى نَحَسئّهُ جَريح الذنايا فاني السَنُ مُقْطَّعا ٠. - -‏ اسه - 7 7 7 . ابي - يعني ل أذ سه حتّى في نه ووم ” © ير بي © اس ضغا قردكم لا اخْتَطَفت فؤادهُ ولابن وثيل كان خَدَكَ أضرعًا قوله ولَابْنٍ وَثيلٍ » يعني بابن وثيل , ؛ سَحَيْمَ بن ووثيل الرّياحي. وماغْر أولادَ القِون مجاشفًا بذي صولة يحمي العرين امنا قال : والمعنى في ذلك يقول : بّقيتَ ليس عندك نَفُمٌّ لنفسك ولا دَفُمٌّ عنها .ويروى: /؟1١'؟ظ/‏ فيا لَيْتَ شعْري ما تعنّى مجاشْعٌ ولمٌ يرك مدان في الفؤس مَنْزْمَا -غغه-

عُقدانَ لقب به الفرزدق » وهو قصير عَريض » وأعْرَقٌ في النرّع لم يُبَق ايه ف الهجاء. فلم يصْنَُ شيثاً هما 5 : تَتَعَنى (مجاشع) )١(‏ بالمْفاخَرَّة , وما تَتَمَنى منها - وكان جرير أيضًا قصررًا دَميمًا - ويروى تعنى وأبة آخلام ردن مجاشعا يَعُلّونَ ذيفائا من السمٌ مُنْقَعا قال : الذيفان السّمّ القاتل المُعجّل المُوَحَّي . قال : والعَلّل شرْبٌ بعد شوّب. ألارَيّا باتَالفرَرْدَقٌ قائماً عَلىَ حَنَّ نار تّتركَ الوجَه أسفعا ويروى نايمًا عَلَى خَزَياتٍ . قوله أسقعا ٠‏ يعني مُتَغَيرًا . تقول من ذلك سَفْعْتَهُ الشمش ؛ وذلك إذا غَيْرتَ لَؤنه من حَرّ أى سَفر يُغَيرُ لونه. وكانّ المخازي طانًا نُزَّلَتَ به فيُصْبِحٌ مها قاصرّ الطَرّف أخْضّعا وإنّذيادًا لتيل لا تستطبعهة ولا الصّبْح حَتّى يَسْتئير(") فيَسُطّعا كَرَكْتُ لك القيْدْين يني مجاشع ولا يَاخُذان الصف شتَّى ولامّعا ويروى قَرَدْتٌ لَك القيْتين . وقوله القيتين » قَيْنَي مُجَاشْعء يريد الفرزدق والبّعيث . وقوله مَعَا يعني جميعا. وقد وَجَدانيٍ حينّ مدَتْ حبالنا أشد محاماةً وابَعَدَ مَنْرَّعا وإني اخو الحرب التي يُصطنَ بها إذا حملشهة فوقّ حال تَشئّعا وَادْرَكْتُ مَنْ قد كان قبي ولمْ أدع مَنْ كان بَعْدي في القصائد مَصئْعا ح> مم تَفْجَعٌ بسطام وخَيرَهُ الصّدّى وَمَايَِمَنَعٌ الاصداءالاً تَفْجَعا ويروى وما مَنَّعَ الأصٌداء . وقوله تَفَحُّعَ بسطامُ » يعني في قبره . يقول : عَظُّم عليه واسْتَنْكُرَ تزوج الفرزدق حَدْراء بنتَ زيق بن بسطام . قال : )١(‏ زيادة يقتضيها السياق. 486و