شرح نقائض جرير والفرزدق تحميل PDF

ويروى ودونه. ويروى فا جبال الستار. قال بحير بن عامر بن وَنِبَّنْتَ كلب ابْئَي حُمَيْضَةَ قَدْ عَوَى إل وَنارٌ الحرب تفلي قدورهًا ابنا حميضة: عامر ومنذر ابنا بحير بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب. ويقال حاجب وحبيب ابنا حميضة. فَوَدْتْ بِأدْنَي رس هأمٌ نافع بجاريّةغَفْلدَءَ كانَ زَجِيرُها() يريد نافع بن الخنجر بن الحكم بن عقيل بن طفيل بن مالك بن جعفر. يقول ودت أمه أنها ولدت بدله جارية عفلاء. ويقال نافع بن سوادة. | وَوَدَتْ مَكانَّ الأنف لوَ كان نافعٌ ‏ لها حَيْضَة أَوْ اجْهضَنْها شهورها(”') ويروى: وودت بجدع الانف لو أن نافعا لها حيضة أو أعجلتها شهورها مَكانَ ابنهاإِن هاجَنِي بعُوايُه عَلَيْها وَكانَت مُطْمَيْناًضَمِيرما كان ابْنْها خَيْراً وََهُوَنَ رَوْعَةًَ عَلَيْهَا مِنَ الجُرْبٍ البَطِيءٌ طرورّها طرورها خروج وبرها الجديد تحت الوبر القديم, ويروى البطاء طرورها. دَوامِعَ قَنْ يعْدِي الصّحاحَ قرافها 0 إذا هُنْكَتْ يَرْدادُ عر نشُورُها )١(‏ سقط البيت من الديوان. 2( في الديوان: أعجلتها شهورها. ا 5 هه" 0_0

ويروى زحامها. قال العر مفتوح العين هى الجرب. قال والعر مضمون العين قرح سوى الجرب. يقال نشر الجرب نشراً ونشورا. وقرافها مداناتها إذا قربت منه أعداها. والغرة العذرة. يقول تستشكمه أمه إذ تعرض ليء وصار كهذه العنز التي بحثت عن السكين حتى ذبحت بها. لَئْنْ نافِعٌلمْيَرْعَ أزحاَ أقه وَكانّث كَدَلُوٍ لا يَزَالُ يُعيرُها() لئُس دَمالَوُْودٍمَسٌ ثيابّها عَشِيَّةٌ نادى بِالْكُلام بَشِيرُها() عَجُورَ تصَلي الَخَمْسَ عَادَنْ بغاِب فَلاوَائٌِي عَادَتْ به لاأضيزرما ويروى فلا والذي شق استهالا أضيرها. وروى أبىو عمرو فلا فائي عَلَى إشفاقها مِن مَحَافْتِي وإنعَقَهابي نافِعٌكجيرّما وَلَمْ تَأتِ عير أفلها بائني تت بِهِجَغْفَرأيَوْمَ الْهُضَيْباتٍ عيرما ”5ن قال ويوم الهضيباتء, يعني يوم طخفة: ويوم عرجة: قال وكانت وقعة بين الضباب وبين بني جعفرء فكانت للضباب على بني جعفر. فقتلوا من بني جعفر سبعة وعشرين رجلاء فجاءت نساء بني جعفر فحملن قتلاهن على الابل فدفنوهنء ففي ذلك يقول الفرزدق: لولا ارتدافكما الخصي عشية ياابني حميضة جثتما في العير مد عوه . 7 2 5 5 ا ل 5 ساس أَنَتَهُمْ بعير لم تكن مَحتسرئة ولا حنطة الشام المزيت خميرّها9) )١(‏ و(5) سقط البيتان من الديوان. (؟) بعد هذا البيت في الديوان بيت هو: ولمتر سواقين عيرا كسافة يسوقون أعدالا يدب بعيرها ها

قوله المزيت خميرهاء أي جاءت بالزيت مع الحنطة والدقيق. يقول لم تكن العير التي حملت القتلى هجرية. يريد تحمل التمر من هجر البحرين, ولا عيرا تحمل حنطة الشأم؛ وقوله المزيت خميرها يعني التي تخبز بالزيت. يقول إنما كانت حمولتهن قتلى حملوهم عليها. آتَنْهُمْ بقفرو وَالدُهَيْم وَسِنَةٍ إِذَا دَكَرَت رَوْجأًلها جَعْمَرِيَة أل : تَبَينْ آَنْلَمْ يَبْقَ مِنْ آل جَعْفقَِْر قذأنْكَرَت أَرُواجَّهاإِذْرَ أَنْهُمُ رَأَتْ كَمَراً مِثْلّ الجَلاميد فتَّحَتْ وَعِشْرِينَ أعدالاً تميلُ أْيورّهما() وَمَضْرَعٌ قَثلى لَمْ تُقتَل ُؤورُما مُحام وَلادُونَ اللنْساءٍ غَييورُها عُرَاةٌ نساءٌ قد أحِرّْتْ صَّدووُها(') أحاليتها لا انْمَآَرَتْ جُدورُها”) اتمأرت امتدت. ويروى اسمأرت واسمعذت وهو مثله. ويقال فَقَلِنَ عَهْدْنَاهُمُ رجالا وَهَذَهِ وليست لزوج منهم جعفرية أَيُورٌ بغالٍ خالطتها حَمِيرّها مُعاد! بكَفيُها إِلَيْها طهورُّها أي لا تطهر لزوج بعدها لان أزواجهن قتلوا. وقال غيره لاتزوج جعفرية رجلاء بعدما كان من أزواجهن من الجبن والفشل. (1) سقط البيت من الديان ‏ . مسوارم ف ليسي الشياب ذكسورها (؟) لم ترد الأبيات الثلاثة الآتية في الديوان. 6م 4 هس ا

وَلَمْ تك تخشى جعفراأن يُصيبّها بِاعْظمَ () مِنَي مِنْ شَقامًَا فُجِورُها 2 27 27 مال 0 ب 7 5 )ير > اه وي ركه هاس ولايوميريان تكسع بالقنا ولا النارٌ لو يلقى عليهم سعيرّها أراد ولا يوم تكسع بالقنا بريان» وهو جبل. ويروى إذ يلقى عليهم. أراد أن يحرق قتلاهم حتى لا تشمت بهم الضباب. وَقَدْ عَلِمَتْ أغداؤما أن جَعْفَراً يقي جَعْقَراً حدٌ السّيوفٍ ظُهورُما أتضيرُ ِنَعادِي ضَعَابِيسُ جَعْفْرٍ وَتَوْرَةٍ ذِي الأشبالٍ حينّ يَسُورُها9) الضغيون نبت ضعيف يشيه به الضياب. سَيَبْلُعْ مالا قت مِنَ الشَّرْ جَعْقَرٌ ‏ تهامة مِنْ رُكْبِانها مَنْ يَكُووُا أراد من يغور بها. إذا جَعْفَرٌ مَرتْ عَلَى مَضْبَةٍ الحمى ‏ تَقَنَّمُإ صاحث اليَهاتَبِورُما ويروى فقد أخزت الأحياء منها قبورها. يقول تقنع من الحياء مما نزل بهم من الخري والعار. لَنَا مسجداالل الحَرامان والهُدَى وَأَصْيَحَتِ الأسماءُ مِنَاعَبِيرُهها يريد مسجد الكعبة ومسجد الرسول يَكِِ بالمدينة. وقوله وأصبحت الأسماء منا كبيرها / ١57‏ ظ/ يريد محمدا النبي بَكْةِ فلا اسم أكرم على الله جل وعز منه. سِؤَى ال إن الله لاسي ينه لَه لمم الأوى يقَوْمٌ نُشورما )١(‏ في الحاشية: بأكبر. 0( في الديوان: (يثورها) يدل (يسورها).

إمامَ الْهَدى كَمْ مِنْ آب َو أخ لَه وَقَنْ كانَّ للازض العريضة نُورُها إذا اجَتَمَعَ الآفاقٌ مِنْ كُلُ جانب 9 إلى مَنْسِكِ كانّث إِلَيْناأْمُورُه(ا) ويروى إذا اجتمع الأقوام من كل موطن على مشهد كانت. قوله إذا اجتمع الآفاق: يعني أهل الافاق في الموقف. بَنَى بيتنا بابي السَّماءِ فنالها وَفْ الأرضٍ مِنْ بَحْرِي تَفيضٌ بُحُورُها فسن © برا © دس وَنْيئُت أشة جَعْهْ هاج شقوة عَلَدُ اكَمَا أشة 2 نَ مُبِيرُ 1 2.6.2.٠ 05 -‏ مه 6ه مك دده ٍ- :. 0 تصيحو ن١')‏ يستسقونه حين أنصضحت عَليُهِم من الشعرّى الترابٌ حَرُورها م10 0 . كد مك عه او ا 0 سه 9 يى قاهدام تصد عَنٍ الأزواج إذ ع دََلَتَهُمٌ عيون حزرينات سريع درورها أبصرتهم عيون حريرات. دون 7 او 0ه 2ه ء و رك ع 0 والسه رسام 48م وَلكن خِربانا تنوس لحاهم عَلى قصب جوف تناوّح خورها يقول من بقي منهم خربان في الجبن والضعف. وقوله على قصب جوفء يريد على أجواف هواء ليس لها قلوب. وقوله تناوح خورها. يقول يبكي بعضهم إلى بعض. قال وخورها ضعافهاء وهو مشتق من )١(‏ بعد هذا البيت في الديوان بيتان هما: رمى الناس عن قوس تميما فما أرى معاداة من عادى تميما تفيرهفا ولو أن أمّ الناس حواءَ حاربتٌ (؟) في الحاشية: يضجون.

تنووس لحاهم. يقول تدلى لحاهم فتضرب. يعيرهم بذلك يشبههم بالتيوس. مَنِعْنَ وَيَسْتَحِيِينَ بَْ رو ارِهِمٌ إلى حَيْثْ للأؤلاد يُطوَى صغيرُها قوله منعنء يعني النساء منعن أزواجهن أنفسهن - قال وأرحامهن الذي يطوي الصغير أولادهن أي يضم - استحياء من فرارهن, واستهانة منهن بهم. يقول منعن إلى حيث يُطوّى الأولاد. لَعَمْري لَقَذْلاقَث مِنَ الشَّرْ جَعْفَرٌ . بِطِخْفَةَ آيَاماً ضَوِيِلاً قَصِبرْما طخفة موضع. كانت لهم فيه وقعة منكرة. ويروى أجالا أتاهم قصيرها. ويروى أنا هم. بِطِخْفَة وَادرّيان حَيْكُ تَصَوّبَتْ على جَغْفَر ِغْبِائها وَنُسْورما وَقَدْعَلِمَتْ افَقَاء جَعْقَرَأَنَهُ يقي جَعْفَرا وَفْعَ الَهَوابي ظُهورُما قوله يقي جعفرا وقع العوالي ظهورهاء يقول إنهم هراب فالطعن يقع في ظهورهم, يعيرهم بذلك. تضاغى وَقَدْ ضَمْتْ ضَعابِيسُ جَغْفْر سب بَينَ أشداق رحاب شُجِورُها ويروى جعاسيس جعفر. شجر الفم مشقه. وقوله ضغابيس وهم الت لضعفاء من الناس. 56 ثَء داهواي لج يد * مك معه ل هس ل ا 01 5 شقا شقتيه جعفر بي وقدأنت 2 علي لهم سيعون تمت شهورّها اوم

إذا هَدَرَ الهَدَّارُ خَلْفَ ات أفه تَلَقَاهُ بالماء الحَمِيم حَضيرّها(١)‏ َمانَشَحَت ع رَفية أعْصَمَتْتها بِأخْرّى إلى ناب يَحُبٌ بَعِيرُها(') غرفية مزادة لم تدبغ بالقرظ. أعصمت شدت بعصام وهو ما يربط به من خيط أو سير . بَنِي جَغْقَرٍمَلْ قَذْكُرُونَ وَانْثُم .ساق ونإ يَعَلُو الَْبِيلَ كثيرهًا وَإذْلا طَعامٌ غَيْرَ مااطعَمَتَكُمُ يُطونَ جَوارِي جَعْفْرٍ وظهورُها يقول إنما طعامكم من كسب نساتكم أي ما يكسبن عليكم. وَفَدْ عَلِمْتَ مَيْسْونُ أن رِماحَكمْ نَهابُ أبا بَكر جهارا صَدُورُها ميسون أم حناءة أخي أبي بكر بن كلاب. عَشِيَّةَ أعطيتم سَوادَةَ جَحْوَشاً وَنَا يْقَرّقُ بالقولي نَصِيرُها أقامّث عَلَى الأَحْباب حاضرةٌ بهَا ضَبِينَةٌ لَمْ تَهْتَكُ لِظَعْنٍ كَسورُها قوله ضبينه هم حي من غنى لهم عدد وقوة. وأنشد: وبنى ضبينة حاضرو الأجباب. تريح المخازي جَعْفَرٌ كُلَ لَيْلَّة عَلَيْها وَتَفْدُو جِينَّ يَغْدُو بُورُما ومامات رَوْجٌ الْجَعْفَرِيَّةِ ماغَدَا عَلَيْهَا ايْنُها عِنْدَ احتلام يَزُورُم() أي يقوم ابنها مقام زوجها ويروى بعد احتلام. )١(‏ و(؟) سقط البيتان من الديوان. (") سقط هذا البيت والبيتان الآتيان من الديوان. > خم ه«" 0 10

وَقَدْ عَلِمَثْ آَجْسائَماانَ جَعغْفراً مَجُوسِيَةٌ أجسادُها وَايُووْها ويروى أحراحها وأيورهاء يريد الرجال والنساء. ممعت فَرْجِأَهاجَعْقَرِيّة ومااحْسَئْت عله البني حُجوره ويروى وما منعت زوجا لها جعفرية ولا أحصنت. 01 كن عة "ا اي كي قكدهكي ره م د د مه مك وهم دمة هم فإن نك قيس قد قدمَنك لنصرها فقدخريت قيس وذل نصيرّهما أزَرْتَ يارَ الحَيّ ملا كَرُورُها وَأنَّى مِنَ الحَيٍّ الجمادٌ فَدُورُما(') الحجماد واحدها جمد وهو الغلظ في الرمل. والدور دارات في الرمل وَمَاتَنْقَمُ الدَارُ المُحيلَةٌ ذا الهَوى إِذَا اسْتَنَّ أغرافا على الدَارٍ مُورُها العرف أعلا الرياحء أي أعلا ما يرتفع من الغبار. وقوله إذا استن يعني جرى. وقوله أعرافا والاعراف يريد أوائل الرياح الواحد عرف. قال والمور من التراب يريد ما رفعت الريح من التراب. قال أبو عبدالث ذيول الريح أسافلهاء وأعرافها أعاليها. كَآنَ ويارَ الحَيّ مِنْ قَدَم الْبِلّى فَراطِيسُ رُهْبانٍ أحالث سُصُورْها فيه في الديوان: ودورها.

السطور وهي آثار الديار ومعالمها حول. ويقال أحالت تغيرت, كما يقال حال الرجل عن العهد إذا تغير. وحالت إذا تغيرت عن حالها التي كانت عليه من الاستواء. أحال أتى عليه حول. وحال تغير. كَمَاضَرَبَتْ ف مِعْصَم حاربِيَةً يمَانِيَةَ بِالْوسَمْباقٍنُؤويُها ويروى كما ضريت في معصمي حارثية يمانية. النؤور دخان الشحم, يقول آثار الديار كالوشم في معصم المرأة من عمل حارثية, يعني من بني الحارث بن كعب, ولهم لباقة في العمل ولطافة. تَقُوتُ الرُّماةَ الوَحْشٍ وَهْيْ غَرِيرَةٌ وتَخْشَى نَوارُ الْوَحْشَ مالا يَضيرُها(') َيْنْ رَلَيَوْماً بِالفَرَزْدَقٍ حلْمَهُ وكان لِقَيْس حاس دا لايَضِيرما مِنّ الْحَينِ سُقَتَ الْخُورَ خُورَ مُجاشِع إلى حَرْبٍ قَيْسٍ وَهيّ حام سَعِيرُا كَأَنْكَ َا ابن الْقَيْنِ وَاهِبُ سَيْفه لانم دائه وَالْحَرْبُ تَفْلى فُدُويُها فَلاتَأمَئْنَ الْحَيّ قَيسافانَهُمْ بَنُومُخْصَناتِ لَمْ ثَدَنْسُ جُحورُها مَيامِينُ خَطّارُونَ يَحْمُونَ نِسُْوَةٌ مَتَاجِيبَ تفلو في فُريْش مُهورُها ميامين يقول يتيمن بهم ويتبرك بهم. آلا إنّما قَيْسَ جوم مُضيَةٌ شق( دُجَى الْلماء اليل تُورْها تَعَْدُ تَعُدُ 7) لِقَيْسِ مِنْ قريم فَعَالهُمْ يوت أوّاسيها طوالٌ وَسُووُها قوله أواسيها قال الأؤاسي الاساطين؛ واحدها أسى مشدد, وأنشد للاحوص في ذلك:(؛ فيما قد سموتٌ مستبطنَ السي فاه دوءا في مشرف زي أواسي )١(‏ في الحاشية: يثورها. )١(‏ في الحاشية: يعم. (؟) في الحاشية: نعد. (4) شعر الأاحوص الأنصاري م١‏

واحد أواسي آسية وهي الاساطين - ولم يرد الاساطين - يريد الآساس ها هنا يعنى سوراء ليس للاساطين ها هنا معنى. فَوارِسُ قَيْسِ يَمْتَعْونَ حِماهُمٌ وَفَيهِمْ جبال العز صَفْب وُعُورُما قوله وعورهاء واحدها وعر ساكنه العين. قال وهو الغلظ من الأرض الحصى.ء قال أبو عبدالله حكي بن الاعرابي وَعَرَ المكان ووغرٌ. وَقَيْسَ هُمُ قَيْسُ العِنّةٍ وَالقََا سُلَيْم وَذْئْيانَ وَعَْسَ وَعَامِرٌ نَمْتَرَقَيِساَلايُرامُلَها حِميّ مُنُولَ وَآَخْوالُ ا موك وَفِيِهِمُ وَقَيْسَ حُمَاةٌ الْخَيْلِ نَدْمَى تُحورُما حُصونَ إن عر طوالٌ عُمورُها غُيوتُ الْحَيا يُحْبِي البلادَ مَطِيرُها(') يعني الحجاج بن يوسف كان يتولى العراقء والمهاجر بن عبدالله الكلابيء. كان يتولى اليمامة والبحرين لهشام بن عبدالملك وكان جميلا. م فَانْ جبال الْعِر من آل خِنْدِفٍ ‏ لِقَيْسِ فَقَدْعَرّْتْ وَعَزْتَصِيرُما ويروى وما إن تبتغي من يجيرها. بَنِي دارم مَنْرَدَ خَِل مُغِيرَةَ غَّداة الصَّفالَمْ يَنْحٌّإلا عشورّها ويراد به أيضا القليل. )١(‏ بعد هذا البيت في الديوان بيت هو: لقد خلزى القين المحمئٌّمةاسته وفي الفرٌ عن أيام قيس مُبيرها

وَرَدتم عَلى قيس بخور مجاشع 2 فبُوْتَمْ عَلى ساق بَضِىءٍ جُبِورُها دوع ؟ِ ٠.‏ م » رمه يي 2 م - كَأَنْهُمُ بالشغب مالّث عَلَيْهِمُ نضادّ فَأَجِيالُ السّتُور فَغِيرها(١)‏ لَقَدْ نَطَرَتْ جَدْعَ الْفَرَرْدقٍ جَعْفَرَ إذا حر آَنْف الْقَينْ حَلْْ تُذورُما َءًً . 72 - 4ر1 ا 0 ودةع . عه د و ذوو الحجرات الشم مِن ال جعفر يسلم جانيها ويعطى فقِيرّها - ةم 2رءه ره اهم وه اه ٠‏ و حياتهم عز وَتَيْنَى لِجغفر إِاذَكَرَت مَجْدَ الحَياةِ قبورّه() ويروى إذا ذكرت بعد البلاء قبورها. 1د له ب #وسوار ٠‏ ًْ درل ةد ل. ل ب فك #85 0 5 أتنسون يوْمَيْ رَخرَحان وَأمكمٌ جَنِيبَة أفراس يَخب() بَعِيرّما ويروى وأمكم سبية. ويشل يطرد وهو أجود. ده كي ء ل يَ 20 15 1" شوك 5 و م وتذكر مابين الضيابٍ وجعفر وتنسون قتلى لم تقتل نؤورّها نقد أكرَمّت رَرْقَ الأسنة فيكم ضُحَى سمهريات قَلِيلٌ فُطُورْها سم اس فَقَلْ غناءً عَنْكَ في خزرب جَعْفَرٍ ‏ تَعَنَيْكَ وَراعائها وَقُصورُما قال أبى عبدالله. كان الحكم في زراعاتها وقصورها النصبء ولكنه حكى قول الفرزدق. إذا نَم يَكُنْاً قي ون مُجاشع حُماةٌ عن الأحساب ضاعَث تُغْورُها أنَمْ قَرَآنال اخْرَى مُجَاشِعاً إذا ذُكَرث بَعْدَالَيِلاءِ أمورّها بأنَهمٌلامَخرَمٌ تتقوُّئهة وَآَنْلايَفِييَوْماًلِجارٍمُجيرُها ٠ 0‏ ماي ى يي مه هه اع لاه كع عاو 5 7 ده د م5 ه# بنِيت يومابيوت مجاشع عَلِىَ الخيث حتى قد أصلت قعورّها )١(‏ في الديوان: فنيرها (؟) بعد هذا البيت في الديوان بيت هو: وهرادتم عن جعفر يوممَعْبَدٍ 7 فأسلم والقلحاء ع ان أسيرّههفا () في الحاشية: يشل. 1

فَكَمْ فيهمٌ مِنْ سَوءَةٍ ذاتٍ افرُخ إذا طَُرِقَتْ يَنُخوبةٌ مِنْ مُجِاشِع تعَدُ وَأَخْرَى فَذْأُتمّتْ شهورُها َتَى دُونَ رَأْسِ السَّابِياءٍ خَرْيرُها المراة ينخوبة, وقوله ينخوبة يعني السبة. وقوله إذا طرقت, يعني طرقت بالولد. قال والتطريق أن يخرج الولد ميسر الولادة مستقيما. والمعضل التي يعترض ولدها في الرحم. وقال الكميت في مثل ذلك: وإذاالاأمور أهمغب نتاجها بَُونَخَباتٍلايَفُونَ بِذِمّة ولا تَئّهي ِب الحديث مُحِاشِعٌ ده لم 4 2 0 8 وخبث حوض الخورخور مجاشع أ فخْراإذا رَابَتْ و طَابٌ مُجاشع 46 ط/ بَنو عُشَرٍ لا تَبْعَ فيه وَخِرْوَعَ يسرت كل معضل ومصطلرق وَلا جَارَة فَيِهُمَ تهابٌ ستورّها وَاحٌ الكخازى تَحْوَها وَبكُورُما وَجاءَت بِتَمْر مَنْ حَوارِينَ عِيرّها وَزَنداهُم آثل تناوَحَ خخورّها قوله تناوح يعني تقابل., قال والأثل إذا أصابته الريح سمعت له صوتا شديداً فلذلك اختاره على غيره. لَقَدْعَلِمَ الأقوامُ أن مُجاشعاً ولا يَعْصِمٌ الجيرَانَ عفد مُحَاشِع إذا ما السّرايا حُثَ رَكُضاً مُغِيرُما ٠ 3 50‏ مه ام إِذَا غرفت يالخِزي قَلّ نَكبرُما إذَا الحَرْبُ لَمْ يَرْجِعْ بِصلْح سَفِيرُها

كنسته. والمكنسة يقال لها المسفرة. الفكَلْ يوم تَسْتَجِيرُ مُجِاشِعٌ تَفْرَقَ نَبْلالْعَبْدٍ أَوْدَى جَفيرها قال الجفير الكنانة التي يجعل فيها النبلء مثل الجعبة التي يجعل فيها النشاب. أودى جفيرها هلك. يقال أودى القوم وباد القوم إذا ذهبوا وهي بمعنى واحد. تَقلّقَ عَنْ آنف الْفَرَرْدَق عاردٌ ‏ لَه فَصَلاتٌ لَمْ يَجِدْ مِنْ يَقُورُها عارد غليظ يعني بظرا. وقوله يقورها يعني من يختنها. وقال له فضلات يريد البظر له فضلات. يقول لم ينقض ختانها يعيرها بذلك ويهجوها. ْ وَآَبْرَأْتُ مِنْ أمّ الْفَرَرْدَقَ ناخساً وَقرْدُاسْتِهابَعْرَ المنام تثيرها قال الناخس يعني الجرب في أصل الذنب. وقوله وقرد استها يريد مكو هه هام 4 - 0 . م 6 2م وَفَقَآعَيْنَيْ غالب عند كبرو نوازي شرار القن جين يطيرزما قوله نوازي وهو ما نزا فشد على الكير من الشرار. وَداوَيْتُ مِنْ ع رٌ الْفَرَرْدَق نِقَبَةً بِنْفطٍ فَآَمْسَت لايُخافٌ نُشورّما النقبة لا تكون إلا على المشفر والأنف. قال والعّر مفتوح العين الجرب. والنقبة بقعة من الجرب في الجلد. والنشور يعني انتشار الجرب في الجسد كله. فضربه مثلا للجرب. يقول كويته فقطعت عنه الجربء. وقطعت عني كلامه أن يهجوني.

وب إِقَ الآقَيِان الم وانففي أيَؤْما هاور الْقَرَزَْقٍ خِزْيَةُ 5 تَشَيِّهُ مِنْ عادات أَمُكَ سيرةً وَمازْلْتَ يا عٌقَدانُ بَاني سَوْءَةَ رَأَيْثّكَ لم حَعْةٍ تَعْقِدَ حفاظ أ ولا حجّى أقَرْتُ عَليكَ الُخزِبات وََمْ يكن وَتَمدَحُ سَغس الآ عَلِيتَ وَمِنُقَرٌَ وَدَرْتَ على عاسي الْمُروق وَلَمْ يكن اشاعث بِنَجْد لِلْفَرَرْدَقٍ خِرْيَة يَُجّعٌ أآضحابُ السّفين بفَرْركُمْ بِكَأْسَ مِنَ الذيفان مُرٌ عَصيرها إذا خُلُ عَنْ ظَهْرٍ النّحِيبَةٍ كُورُها وَيَوْمارَّواني بابل وخُمورُما حَياءً وَلا يُسْقَى عَفِيفاً عَصِيرُها بحبليك وَالمرقاةٌ صَعْبُ حدورُها وَلَكنْ مواخيرا تَوَّدَى أَجُورُْهَا لِيَعْدَّم جاني سَوْءَةٍ مَنْ يثيرها() . لَدَى حَرْمَلٍ السيدانِ يَحْبُو عَقِيرُها ليَسقي أفواة الغروقٍ دَرُورُما ثبوراً لَقَد ذَلْتْ وَطال ثُبِورُها وَغَارتْ جبال الْقَوْرِ فيمَنْ يَكُورُا 2 8 0 #عهر ٠.‏ ولاذمةغرالرَبِيرَ غغروزها وَخُوص عل مان تَجِْي ضُفورها”) لل قَراغَيْتُمْ وْمَ الرَبَيرٍ كأنَكم وَلَوْ كُنْتَ مِنا ما تَقَسَّمَ جَارَكُمْ وَلَوْنَحْنُ عاقذنا الرْبَرَلَقيتَهُ تُدافعُ قِدْماَعَنْ تَمِيمِ فَوارِسِي (1) بعد هذا البيت في الديوان بيت هو: . ةك ك5 . هم 0 ضياع أصلت في مغار جفورها سباع وَطبْر َم تَجذ مَنْ يُطِيرُها مَكانَ أنوقٍ ماتنال وكورها إذا الْحَرْبُ آَبْدَى حَدٌ ناب هَرِيرُها لقيت شجاع الم تلهده مجاشع )١(‏ في الحاشية: الظفر بالظاء: المنال.

فَمَنْ مُيِْعُ عَني تَميمار 1' قم لانيَة والنفم نصح ضصَمِيرُما عَطَفث عََيْكُمْ ود قي َم يَكُنْ . لَهُمْ بد أفيائ ليل وكئُما قال اليربوعي: قال ابراهيم بن محمد بن سعد بن أبي وقاصء قدم الفرزدق المدينة في إمرة أبان بن عثمان بن عفانء رضي الله عنه. قال فإني والفرزدق وكَُيْرٌ عزة. لجلوس في المسجد تتناشد الأشعارء إذ طلع عليناغلام شخت - أي دقيق - أدم في ثوبين ممصرين. يعني مصبوغين بحمرة غير شديدة. ثم قصد نحونا حتى انتهى الينا فلم يسلم. وقال أيكم الفرزدق؟ قال ابراهيم بن محمد فقلت له مخافة أن يكون من قريشء أهكذا تقول لسيد العرب وشاعرها؛؟ قال لو كان كذلك لم أقل له هذا. فقال له الفرزدق من أنت يا غلام لا أم لك؟ قال رجل من الأنصارء ثم من بنى النجارء ثم أنا ابن أبي بكر بن حزم, بلغني أنك تقول إنك أشعر العربء قال وتزعمه مضرء وقد قال حسان بن ثابت شعراء فأردت أن أعرضه عليك: وأؤجلك فيه سنة؛ فان قلت مثله فأنت أشعر العربء وإلا فأنت كذاب منتحل. ثم أنشد(١):‏ لنا الجفنات الغرٌ يلمعن بالضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دما متى ما تزنًا من معد بعصبة وغسانَ نمنع حوضنا أن يهدما 5ظ/ أبى فعلنا المعروف أن ننطق الخنا وقائلنا بالعرفإلا تكلما ولدنايني العنقاء وابني محرق ‏ فأكرم بنا خالا واكرم بناابنما قال فأنشده القصيدة إلى آخرهاء وقال إنى قد أجلتك فيه سنة. ثم أنصرف. وقام الفرزدق مغضيباء يسحب رداءه ما يدري أين طرفه. .؟2١ ديوان حسان بن ثابت‎ )١(

حتى خرج من المسجد. وأقبل على كُثْيّر. فقال قاتل الله الانصاريء ما أفصح لهجته. وأوضح حجته. وأجود شعره. فلم نزل في حديث الفرزدق والانصاري بقية يومناء حتى إذا كان من الغد. خرجت من منزلي إلى مجلسي الذي كنت فيه بالأمس, واتاني كُثيّر فجلس معى. فأنا لنتذاكر الفرزدق» ونقول ليت شعري ما فعل؟ إذ طلع علينا في حلة أفواف مخططة. له غديرتان. حتى جلس في مجلسه بالأمسء ثم قال ما فعل الأنصاريء فنلنا منه وشتمناه ووقعنا فيه. نريد بذلك أن نطيب نفس الفرزدق. قال قاتله الله. ما رميت بمثله. ولا سمعت بمثل شعره. ثم قال لهما الفرزدق إنى فارقتكما بالأمسء فأتيت منزلي, فأقبلت أصعد وأصوب في كل فن من الشعرء فكأني مفحم لم أقل شعرا قط, حتى إذا نادى المنادي بالفجرء رحلت ناقتيء ثم أخذت بزمامها فقدت بها حتى أتيت ذبابا - وهو جبل بالمدينة - ثم ناديت بأعلى صوتي: أجيبوا أخاكم أبا لبيني!. فجاش صدري كما يجيش المرجل. فعقلت ناقتي. وتوسدت ذراعها. فما قمت حتى قلت مائة وثلاثة عشر بيتا. فبينما هو ينشدناء إذ طلع الانصاري حتى انتهى الينا فسلم. ثم قال أما إني لم آتك لاعجلك عن الوقت الذي وقته لك؛ ولكني أحببت ألا أراك إلا سألتك ما صنعت. فقال أجلس ثم أنشده: عزفت ياعشاش وما كدت تعررف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف قال فلما فرغ الفرزدق من انشاده. قام الانصاري كثيبا. فلما توارى. طلع ابو الانصاريء وهو أبو بكر بن حزم؛ في مشيخة من الانصار فسلموا عليناء وقالوا يا أبا فراسء إنك قد عرفت حالنا ومكائنا من رسول اللهء كلك ووصيته بناء وقد بلغنا أن سفيها من سفهاتنا تعرض لك. فنسألك بالله وبحق المصطفى محم د. يكل لما حفظت