شرح نقائض جرير والفرزدق تحميل PDF

لحاالانة تايل بفوفِه يي يوم م امار وقُنْبَ الغثر يجوب تعني أبا عامر بنِ الطّيلٍ. جَوَابٌ لَقَبّ لانه كان يَحُوبٌ الآبارٌ يحفرّها يَتَخْذُُها لنفسه. كيف الفخَارٌ وقد كانت بِمُعْتَرَكِ يومَالنَّسارٍ بنو ذُْيَانَ أَرْيَابًا لم تمنّعُوا القَوْمَ إِنْ شَلُوا سَوامَكُمُ ولا النُْساءَ وكانالقومُ آحزابا - و . . 1 و ع8 ا وقال رجل من بني ذبيان يعير [أبا]١')‏ عامر بن الطفيلٍ فراره عن امْرأَتَيْهِ وجَواباً: وفرّعن ضَُرَتَيْهِ وَجْهُ خَارِنئَة وماك فر قُنْبُ القَيْر جوَابُ قال القّنْبُ غلافٌ الذَّكر. وحِوَّاتٌ ب اسمّهُ مالك بن كَمَبٍ بِنِ عَوْفٍ بِنِ عبدالله بِنِ أبي بَكْرِ بن كلاب. فبَعثت بنو كلاب إلى القو م فَشَاطْرُوهم سَبْيّهم, فقال الفارعَةٌ بنتُ معاوية من بني قُشَيْرِ تي كلابً - ؤكلابٌ ها هنا قَبيلة - بِمْشَاطَرَتهم الأحاليف سَبَايّاهُم يُومكِذِ:("ا منا فُوَارِسُ قاتلوا عن سبْيهم يوم النَسارٍ وليس مِنًا أَشْطُّرٌ ولَبِئْسَ مانَصَرَ العشيرةً ذو لحى وحَفيفٌ نافجّة بِلَيْلٍ مُسْهِرُ0) ١-أيا:‏ سقطت من الأصل, وهي زيادة يقتضيها السياق. من نسخة لندن. "- أشعار النساء 4 -5. وشعراء بني قشير 7:9 .١5‏ مع اختلاف في ترتيب الأبيات. ؟- أشعار النساء: نافحة.

ومسهرٌ بن عبد قيس بِنٍ ربيعة بن كعب بِنِ عبدالله بن أبي بكر بِنِ كلاب. ضَبُهَا هِراشٍ تعفرانٍ استَيِهما فَرَآئهما أخرى فقائث تَعْفِرٌ تقول العربُ ما على عَفر الأرْضٍ مثْلّهِ إذا مَدَحُوه وهّجَّوْه. الال في ذلك للمديح. تَعْفِرانِ تَمْسَحَانٍ اسَنَيْهِما بِالعَفَرء والعَفَرُ الْرَابُ. 6 رَعَمَتْ بَرُوحُ بني كلاب أَنّهم مَنَعُوا الَّساءً وآنّ كَغْباً آَدْبَرُوا(ا) كَدَبَتْبَرُوحُ بني كلا بِإنَّها تمشي الضَّراءَ وبولها يَتَقَطّرَ) وه فا لوه ا 0 0 5 00 وَوَارَاكَ. حاشّى بني الَيْنُونَْإنَ أَبِاهُم صات إذا سَطَّمَ القُبَارٌ الَاكُدَرٌ صاتٌ له صونٌ في النّاس وذكنٌ. والصّيِّتُ الشّديدُ المّوْتِ. لولا بْيوتٌ بني الحَريش تَقَسِنّتْ سَبْيّ القِائلٍِ مازَنٌ والعَدَْرُ الرّواية لولا بنى بنت, رَيْطَةَ بنثُ الحَرِيش, ٠‏ وبنوها بنى حُوَيْلٍِ بن قَيْلِ وبنو أبي بَكْرِ بِنِ كلاب. يقولون: هم أَرْبَعَةٌ من بني بشر بن كعب ابن أبي بكر, وبنو المجنون من بني أبي بكر. وقال بشرٌ بنَ ابي خازمٍ لي تصداق حدييخ لفان وبني أسَوٍ وَأَنَّهُ كما حدّثواء وآنَّ بني ضَبّة استعانوهم ودَعوهم:!”)

آَجَيْمَا بني سَعْدِ بن ضَبَّة إددَعَوًا ولله مون نَع وَةَلايُحِيبّهها وكُنَاإذا قْنَاهَوَازْنُ أقبلي إلىالرّش لم يأتِ السّدَادَ خَطيبُها كع ماوكوم َو - ؤإؤاء عم ا 5 كين ديام عطفنا لهم ععطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رَقيييها الضروس الناقة الحديثة النتاج. ويروى التُنىٌ. قال: وإنما سمّيَت يذهب عاما فلما رَآَوْنَا بِالنُسارٍ كأَنَّنا َشَاصالتُرَيًا هَيِّجَتْهَا جَنُويُّها(١)‏ فكانوا كَذَاتِ القدر لم تدر إَِعْلَتَْ أتُنْزلها مَدْمُومَة أمْ تُزِييُها يقول: لما رَأؤنا تحيّروا وبعلوا - أي دَهِشْوا - فلم يدروا كيف يصنعون, فكانوا كذات القدر ارْتَجَنَتْ رُيْدَمّها والارْتجّانُ الفَسَادُ - فلما أوقدت تحت الربدة الفاسدة, لم تَسْتَقِرٌ في القدرء فَطفْحّتء فَجَعَلَ الزّيْدُ يخرج منها فَتَحَيَرَنْ لاتدري كيف تصن, إنْ أَنْضَحَتِ الرَبْدَ خَرَجَّ من القِدْرِ وانصَبٌ» وإنْ تَرَكَنَهُ بَّقِيّ غير نَضِيحٍ لا يَنفقّ عنها . يقال دجرواء وبعلوا, وتَحَيّدوا. ودهِشواء ويطرواء بمعنى واحد كُلَهُ سّواءً. جَعَلْنَ فشَيْراً غاية يِه تهتدى بها كما مَدٌ أشطانَ الذلاء قليئها يقول لَانَّ منازلى فَشَيْرٍ ني أقاصي بني عامرء يقول: فنحن تَلَؤُهم بالخَيْلٍ حتى ننتهي إلى آخرهم. كما آ نَّ الدَّلاءَ منتهاها قَعْدُ رٌ القليب» والقليبٌ البثْرُ غيرٌ مَطُويّة. لَدُنْ غَُْدُوَةَ حتى أتى اللَْلُ دوتهم وأَدْرَكَ جَزي المذْقِيَاتِلُْفُويْها() -١‏ نشاص الثريا: ما ارتفع من السحاب بنوء الرياح. "- الديوان: المبقيات.

مه ادس ساسك )١()بوُغُل‎ ٠/و/‏ قَطَّعْمَاهُمُ فِاليَمَامَِ فزقة وأَخْرَى بِأَوْطَاس نَهِرٌ ظَيبُها() قولها تَهِرٌ كَلِيبُها أي يَتَحَارَسُونَ من الخَوْفٍ والقَرّع. يقال كَلَبٌّ 7 وكلِيبٌ وعَبِدٌ وَعبِيد. قال أبو عبيدة: لا أَعُْرفُ على هذا الجمع إلا حَرْفَيْنَ كَلْبٌ وكَلِيبٌ وَعَيِدٌ وعَبِيد. 7 7 ّْ, 05 6 في قال الاصمعي: ومثله مَعْنٌ ومَعِيرُ ٠‏ وضَأنْ وضَبَين, وبَّحْتٌ وبَخيتٌ: وتّفرٌ وتَفيرٌ وشاءٌ وشو قال الحطيكة:!؟) أتغفرف منزلاً من آل هند عَفَابِع دالُؤَيُلِ والشويًا؛) وقال الراجز: إذا الشوي كَثْرَتُ رَوَائْحَه وصارَ من جَنْبِ الكلى نْوَائِكَة َضرَّيهم حِصْنْ بِنْ بَدْرٍ فآطْبَحُوا على آلة يشكو الهَوَانَ حَرِيبّها(*) بني عامر إِنَا تَرَكْنَا نِسَاءِكُم من الشَّلُ والإيجافٍ تَدْمَى عُجُُوبُّها(ة) ١-سورة‏ ق8” ؟- الديوان: فباليمامة قطعة. 7- ديوان الحطيئة 5/ا١.‏ ؛- الديوان: اتعرف منزلا .. عفت بعد والمؤبل: النعم التي تتخذ للقينه؛ يقال: إبل مؤبلة. والشوي جمع شاء. 5- الديوان: لحوناهم لحو العصي فأصبحوا. والحريب: الذي سلب ماله. 1- الشل: السّوق والطرد. والايجاف: السير الشديد. والعجوب: الأعجاز. >1١‏ )ا

عَضَارٍ يطّها البيض الكَوَاكبٌ كالثمى مُضَرَّجَةَ بِالرُغْفَرَانٍ جُيُوبُها() ويروى عضاريطنا مُسْتَبْطِنُوا البيض كالدّمَىء وقال سَهْمٌ الاسَدِيُ في تداق أن تميماً قسد يدوا مع بني عامر يدوم لسار وهي تحتل على بشر:( ونحن جَلَبْنَا الخَيْلَ حتى تَنَاوَلَتَْ تَمِيمَ بِنَ مر بالنُسارٍ وعامرا وقال عَبِيدُ بن الابّرَصٍ في ذلك وفي غَضَبٍ تميم لعامر:7”) ولقد تَطَاوَّلَ بالنُسار لعامِرٍ يوم تشيبُ له الرُؤُوسُ عَصَبْصَبُا؛) ولقداآَنَانِي عن تَمِيم أَنَّهم ذئِرُوا لِقَتْىَ عامر وتَفَضْبوا رَعْمَ لَعَفْرٌ أبيك عنديمَيْنْ ولقديَهُونُ علي انلا يُعْتبُواه) فقال جرير:١‏ سَمَتْ إي نَظْرَةٌ فَرََيْتُ َرْقاً تهامِيَاً فرجَغني أرٌكاري ٠ 0 0 ُّ‏ 0 . و 03 - ِ + ده يَقولالناظرون إلي سَناه نَرَى بلقاشْمَسُن عَلَى مهار -١‏ الديوان: عضاريطنا مستحقبو البيض. والعضاريط: واحدها عضروط: الأجير الذي يخدم على طعام بطنه "- ديوان بشر بن أبي خازم ١؟؟.‏ 7- ديوان عبيد بن الأبرص". - عصيصب: شديد. - علق الميمني في سمط اللالي (5:1 5١‏ ) على البيت بقوله: «رغم لعمر كذا في النقائض والمختارات. ولي (د) رغم لأنف وهو الوجه» ويريد ب (د) الديوان. وفي الديوان بتحقيق حشين نصار (لعمر). ورأي الميمني بالرواية التي راها أوجه. ورغم: غيظ ويعتبوا: يرضوا, من أعتبه أي أرضاه. ١-ديوان‏ جرير ؟:4614. 5 علد

ايقول: كأنَّ البرق خيل بُلَقْ شَمَسْنَ على أمهارها؛ الشمُوس التّقُور المُوعٌ للمُهْرٍ. َفَذَكََيَنَ عدائكِ أمّ بشر وقد ط الت آناتي وائتتضاري عَجِلْتٍِإوقلامتِنا وَشَْرِي مَطاياناوَلَيْلُكِ غَيْرْ ساري فهان عَلَيْك مَالَقِيَْ ركابي وسَيْري في الَعَىَْة القفار وَأَيُامٌ أتينَ على «ادش ايا كَأنْ سَمْهمَهنْ أجيعٌ نار قال أب عبدالت: أَتَيْنَ على المطايا أي أَمْلَكُنَهاء كما تقول أَتَى على الهؤم أي أهلّكُهم. كَأَنْ على مَغفابنَهِنَ مَئْرا كحَيْلَ الليت أو نَبَعغانَ قار */اظ/ ويرِوَى كحَبْل العين يريد رأسٌ العين بالجّزيرة: هَجْراً يريد هاجرَة. وذلك إذا اشتدٌ الحرٌ في الهاجرّة. والمغابنٌ المَرَاقٌ واصولٌ الافُخَّانَء والكُحَيْلُ القَطرَانٌ. تقذ أمْسَى الْبَعِيثُ بدرٍذَْلَ ومَاأَمْسى الْفرَرْدَقُ بالخيار جَلاجِلُ كْرَّج وسبالَ قَزرهٍ وَرَْ دمِن قَقيْرَةَ غَيْرُ واري جَلاجِلٌ كُرَّج يَْرََبِهِ يعني السَّمَاجَة. الكُرّجٌ الخَيَالُ الذي يلعب به المحَتَدُوّنَ. عَرَفْنَامِنْ قُقَََحَاجِبَيُها وَجَدَ ف تابه القِصارٍ ويروى حاجييه: وجَذَا أي قطعاً أ. يريد أنها قصيرةٌ الانامل يُهجنُها. ويُرِوَى وجَذَا من آنَاملها القصار. 3 . 58 5-26 ًَ 02 *ت لكي امل # وم ا * اده لاعت

قوله طُوّحَ من طَمَارٍ أَلْقِيّ ورُمِيّ به من مَوْضِع عالٍ مرتفع إلى أسفلء فهى يهوي. قال ابن الزبير الأسَدِىُ:(١)‏ فإن كنت لا تدّرِينَ ما الموثٌ فَانْظرِي إلى هَانِيءِ في السّوقٍ وابن عَقِيلِ") آ إلى رجل قَدْ عَقَرَالسيْفٌ وَحْهَهُ وآخَّريهوى مِنْ طمار قتيل(؟) قال وكان عبَيدالل بن زيادٍ ضرَّبَ عنق مُسَلِم بِنٍ عَقِيلٍ فوقٌ قَصره فهوى إلى أسفل. عابي م ير أطامقة قيُون بَنِي قال يعَقبي حين فاتهُم جضاري الجَرْي الأول. © سو » وَقَدْعَلَمْت بَتُو وَقِانَ أني صَبُورٌ الْوَعْثِ مُعْتَرْمُ الْخَبارٍ بَنو وقبانَ نَبْرُ نيرَ به بنى مُجَاشِعٌ - وَالنَيْرُ اللََّبُ - قال أبى عبوالله: والوَقَبٌ الَاحْمَقٌ ضَبُورٌ يَجْمَعُ رَجُلَيْه ثم يَثْبُ وهو الضيرٌ. والوَعْتُ الموضعٌ الكثيرٌ الرَّمْلِ والخبار الأرض الكثيرٌ جِحَرَة الفآر وغيرها من الجحّرّة. يقول أَعْثَرِمُ وأَجْمَعٌ نفسي وآمُري ثم أَثْبُ الخَبَار فأَخْرُجٌّ منه وَأَجَاورُةُ. بيزبوع فَخَرْت وَآل سعذ فل مَجْدي يَكَفْتَ ولا افقخاري -١‏ شعر عبدالش بن الزبير الأسدي .١١١‏ ؟- شعر عبدالله بن الزبير: إن كنت. 7- شعر عبدالله بن.الزبير: إلى بطل قد هشم السيف. 58م

هر »#2 لَرُبوعِ فوارس كل يوم يُواري شَمْسَهُ رَهَجٌ الْعْفِارٍ عْتَيبَةٌ والْأحَيْمَرٌ وَاْنُ قيس وَعَتَابٌ وَفارس ذي الخمار(١)‏ عُتيبةٌ بن الحارثٍ بن شهابٍ بِنِ عبد قيس بِنِ كُبّاسٍ بن جعفر بن تُعلبة بن يربوع, وَالْأحَيمِرٌ د بن آبي مُلَيْلِء واسمّة عبدالله بن الحارث بن عاصم بن عُبَيِْ بنِ ثعلبةً بن يربوع, وابن قيس هو مَفْقلُ بنُ قي من بني يربوع» وكان على شّرْطَة علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وعَتَّابُ بن هَرّمِي بِنِ رياح بِنِ يربوع؛ وفارس ذي الخِمَار مالك بن نُوَيْرَةَ بن جَمْرَةَ بن شَدَادٍ بن عُبَيْد بِنْ ثعلبة بن يربوع. وذو الجِمَارٍ فَرَسُ مالِكِ بن نويرة. وَيَوْمَبَنِي جَذيمَة إذ لحقنَا ضحي بَبْنَ ين الشعَيِْة والعقار وَرَوى خالد: بين الشقيقة والقفار. يوم بني جَّذيمة يوم الصَرايْمِ, ويومُ ذاتٍ الجُرْفٍ كان لبني يربوع / الاو/ على بني ججَذِيمة بن رَوَاحَةُ بنِ ربيعة بِنِ مازن بنِ الحارثٍ ابن قطيعة بن عبس. وذلك أن مروان بن زنباع العبسي, كان غزا بني يربوع فَأسَرُوهُ وهَرَّمُوا جيشه. ورها هم وجوه مُجاشع طليّتٌ ِلْوْمِ ييَين ف الْشنقي والعهذر | ويُدوى تبن ينيبي الاق والجذار موضغ الهذار. َهن أنَد نُضوْت و صا كَتَضَويت الجلاجلٍ في القضار > برس د 8 5 عو يعني قطارٌ الإبل. يقال إن الآدَنَ إذا عضب فاشتد غضيه نفت أدرّته ١-الديوان:‏ وأبن سعد. لاح" شسمد

كما قال الجعدي:١١)‏ كزي داع بإخدى خُصيَتَيْه وأخرَى ما تَشَكَي من سَقام ألَحّ عَلى الصّحِيحَة فَانْتََامَا بسكن اله زّكرهًتدَام() 5 54 2 فضُم ثِيابَه من غير يُرْءِ على شَعْرَاءَ تنقض بالبهام”) 1 د عت ال 5م 2 ثيه روه قال لا يكون ادر إلا وهى أشعَرٌ الأنثيين. وقوله تنقوض تصوت. قال كان الفرزدق واقفا في طريق فمرّ به حمارٌ عليه مَرْادَتان فَرَّحَمَهُ َلَطّحّ ثيابّه فقال الفرزدق . 7 0000 د العام اك 0 3 7 ا 7 كر ند ع 1 22 بإنشادٍ هذا البيتِ» قال كان الفرزدقٌ يهجو جريراً بذكر مَرَادَتَيين على حمارء فقال جرير: أَعْرَكُمُ الفرزدق بذكر هذا مني وجَهْلِكُم بآبيكم إذ كان يُسَّامي به الرجال. شام 6 © ا ا # اال .و سس 8 مه 5ه كه مس 7 - وجدنابيت ضبة في معد كبدت الضب ليس بيذي سواري ويروؤى ليس له سواري. وجدناهم قنازعَ ملرزقاتِ بلائيع نَيَتَنْ ولا نضارٍ إذاما كنت مُلْتَِساًنِكاحاً قلاتمْ ين بِنَيْكِ بيني ضِرارٍ .5١؟ ديوان النابفة الجعدي‎ -١ الشعراء: الخصية الكثيرة الشعر. وا : أولاد الغنم.‎ -" والبهام او‎ 2 2 5غ

ويروى بجمع بني ضرار. ويروؤى: وإن انت اغتلّمْتَ فال تَجَاوِرْ ذوي الأاأخرح جَمْعَ بني ضرارٍ - 8. يقول: رجالهم ونساؤهم سواء. أ 6 2 2 5 2.5 و 2 ٠.‏ 0 وه : 0س ىن مع 6م إن © 5 00000 5 ويروى ذهلياء الحتار شرج الاست ويقال الدائرّة نفسهاء وكل وترّة حتارٌء وحتارٌ العين ما نَيّتَ عليه الهُدْبُ. وقال جرير يهجو الفرزدق:(١)‏ ألاحَي الدُيِارَ بِسُغْدَإني أُحِبُلحُبٌ فاط ةالدّيارا آرادت الففاعتثون ليد زنوني 7 اجُوا 7 دع قذي فَاسْتَما ارا ١لاظ/‏ استطار أي تَصَدَّعَ صَدْعاً مُستّبيناً في طول. د يده 1 وهم * م 5 >+: 1 ا َه أبيت اللثل أزقب كل نتجسم تَعكْرض أَتَجَدَئمغارا 4 2 1 7. 4 ءءء َ# 6 2 7 حمل - تعرض اخذ يمينا وشمالا. أنجِد أتى ناجية نجد. وغارٌ أخذ ناجية الغور وهي تهامة. يَحِوُْ وده والْعَيِنْ تَلْقَى منَّالعَترات ولا واذهدرا 207 . .الت اللوعةء 5 و الجول أن تستديرٌ العبرّة في العين ثم تنحدرٌ فتسيل. -١‏ ديوان جرير 4145:7. لكا" كه

هه رات مه 2 و * م 2-0 2 إذا ماحل اهلك يا سليمى بدارَة صلصل شحطو المزارا دارة صلصل مُوضع. فيَدْع ونا الف واد إلىدمواهما وَيَكْرَهُ أَهُْلُ جَيْمَة أنْ تُزارا -- ويروى ويأبَى ال جَهِمَة. كَانْ مُجاشِعاًنَحَاتٌ نيب هَبَطْنَ الهَرْمَ اسَفَلَ مِنْ سَرارا الهَرْمُ نبثٌ مثل القَاقَي وهو ضَرْيٌ من الحَمْضٍ. والنخيات الاستاه, الواحدة نَحْبَة. وسَرَارَةٌ واد موضع. ويروى رَعَيْنَ الحمْضٌ. الثِيبُ اليل المَسَانْ. إذا حَنٌُوا زَرَوةَ بََوَأ عَليّها بِيوٌتَالذُلٌوالقَمَدَالقصارا تسيل علئهم مُحَبٌ افازي وَقذ مائو لِسَزْتها قرارا 4« 11 12 وَهَلْ كان الفَرَرْدَقٌ غَيْرَ قَردٍ أَصابَتْهُ الصّواعقٌ فَأستّدارا وَكُنْتَ إذا حَلَلْتَ بدرٍ فوم رَحَلْتَ بفِرْيَةٍ وَتَرَحْتَعارا وظَعَدْتَ رواية. قال جريرٌ هذا البيتَ لأن الفرزدقّ نزلٌ بامرأة فآضَافَتَهُ وَأَحْسّنَتْ إليه. ثم إنه راوّدَها عن نفسها فَصَرَّخَّتْ وصَيّحَتْ به فطلب فَهَرَبَء فَعَيّره جرير بذلك. فرت يوْمََرادَقَوْمٌ آصابُواغْفْر حِغْئِنَ أن تفارا العقر أرش الاقتضاض من غير تزويج. لم5 سا

يل معي أَتَذْكَرٌ صَوتَ جغثن إِنْ ثنادي وَمَنْسََدَكَ القلائدَ والخمارا ويروى أتنكر مَنْشَدُكَ طلبُكَ القلائدَ | أن تسآلّ عن قلائّدها وخمارها. يقال نشدت الضَالَة أنشدَُها نشدةً. ونشداناً. وإذا عرَّفتّها قلت: َنَشدْتّها إنشاداء وقوله صوت جَعثنٌ كَُشْفَتٌ صدرّها وقالت: الله الله لتمْتّع ويدّبٌّ عنها. 1 آَلَمْ تَحْسَو إِذا بَكَعَ اآتخازي ععَلَى سَوْءاتٍ جِعْثنَ أنْ ثشفارا 5-5 مم اجو عمد ته م ويروى تزاراء تثار تذكر ويتحدث بها. #5 عمس :6 . 6 00 ع وه م لكيه .ام فإن مَجَرّ جعثن كان ليملا وأعن كان مقتل هه ثهارا أعنْ أبى النوار كان مَقَتَلْهُ نهار أي واضحا ويروّى جهاراً. قَوْأَيامَ جِْتنِانَ قَوْمِي هُمُقَوْمَالقَرَزَْقٍ مااستجارا *لاو/ ونَصبٌ قوم أحسن, لأنّ هُمٌ عمادٌ مع المعرفة, وتكونٌ رَفعاً مع التّكرّة. تَرَوْجْتُمْ نَوارَ وَلَمْ ترِيدوا ليُذرك قائيرٌ بِآبِي ورا فََيْنَك ياف رَزْدَقُ دِينَ لقع كزورٌ القن حَجٌا واغتمارا كأنّها تح إليه وتّعتمر. سمه | #سى فظل لقان فد نكا لَيْلَ يُطيرُ على سس االكم الشرارا 2 ِ و و ء - عه ويروى يَظل. ويروى يطير عن سبالكم والرٌوايتان سواء. 6" ده

م ال هررم مس ركو *# عت ل 0 د د 207 نَكَحْتُ عَلَ البَعيث وَلَمْ أَطَلَّقٌّ فَأآخْ رت التَفَْرَّدَ وَالضُْرارا رام 11 و 0 ل إلغاهة و يقول كان اليعيث امرأة لي فتزوجت عليه الفرزدق ولم أطلقه. نشذتك ييابَعيت لتخبرئي التي لا نكت أُمَّكَ أَمْ نهارا مَرَيْتمَ حزبّناككمٌ فدَرَنَ بذي عَلَق فَأَيْطَّآتالفررا مَرَيْتَم حَرْبَنَا آي احتلبتمُوها عليكم عَلَقا عَلَقَاّاي دماً. والغرار قَلَّهُ اللين. نآك قف ذدنَهَيْتُ عَلى حَفير | بَني زط وَعِلْجَهُمُ شُقارا يعني البعيثٌ نفسّه. يقول هو أشقَرٌ وذلك أنه كان أَحْمَرَ سَأَرُهِنُ يَائْنَ حايِجّة الرُوَايَا لَكُمْ مد الْأَعِنّْةٍ والِضَارا ويروى بابن حَادِيَةِ. ويروى والخطارا. سأَرْهِنُ سأدِيّم, والراهنٌ الدَايَمٌء يقال ماءٌ راهن إذا كان دائماً. كما قال الأعشى:(١)‏ ل شوات 2ه 6م 3 1 0 لا يسَّتفيقون منها وهي راهِنّة إلا بهاتٍ وإن عَلوا وإن نَهلوا(') وحاديّة يعني ساتقة الرّوَايا. والحادجٌ الذي يَشْدٌ [َالحِدْجَ]؟) على البعير. - 2 92 اا ل اموي ام 2 مده #ل اس يرى المتعبب دون علي دوني حياض الموت واللجَّج الفمارا -١‏ ديوان الأعشى 565. ؟- العلل: الشرب الثاني. والنهل: الشرب الأآول. - الحدج: سقطت من الأصلء وهى زيادة يقتضيها السياق. من نسخة لندن. 7

المتَعَبِدونَ المتَقيْظُونَء ويُرْوَى الْمْتَعَيدّوٌنَ أي الْمْتَّدون يعني آلَسَْنَائَحْنْ قَدعَلِمَتَ مَعَدٌّ غداةَالرَوْع أَجْدَرَ أنْ نَغارا وَاضْرَبَ بالسي ون إدَا تَلاَقَتْ هَوادِي الْخيّلِصارِيَةٌ جرارا وََطْعَنَ حينَ تَخْتَلفكْ القولي بِمَأرُولٍإناه القع ارا ضْبَرَ في الفوى وَأَعَرْ نَضراً وَآَمْتَعَ جانبا وَآَعَرُ جارا(١)‏ قَن عَلمُددْ عُضبنا يوم طِخْفَة قَدعَلِمْثُمْ _فَصَمَدْناائل وك بهاانختساراً صَفَدْنا أَسَئنا ؟اظ/ فَوارِسُنا عُتَيْيَةَ وَايْنُ سَعْد_ وقَوَادُ اهانب حَيْتُ سارا عُتيبةٌ بن الحارث بِنِ شهاب اليربوعي. وان سَعْدٍ هى جَرْءٌ بنُ سعد الرّياحِيْء والمقانبٌ واحدُها مقنيٌ الجيوش. وقوله قَوَادُ المقَانب يعني المتهال بِنَ عِضْمَة آخا بني حِمْيْرِي بنِ رياج. وَمِنَّااَفْقِلان وَعَبْدُ قيس وفارِسّنا الذي مَنَّعَ الدمارا والمعْقِلانٍِ أراد مَعْقِلٌ بنَ عبدٍ قيسٍ الرّياحِيّ وآخاه بشر بنّ عبد قيس, وكان مَعْقِلُ على 5 شْرَطٍ علي بن أ بي طالب رضي الله عنه. وهو الذي بارَرٌ امُسْكَوْرِدَ الحَروْرِيٌ فَقَتَلَ كل واحدٍ منهما صاحِبَهُ, ومن روى ومنا عبان أراد قَعنَبَ بن تاب الرياحِيّ وفَعْدَبَ بنَ ععصمةٌ بِنِ قيس بن عاصم بن عُبَيْدٍ بن ثعلبة. وعبدُ قيسٍ بن الكْبَاسِ بن جعفر بِنٍ ثعلبة, وقوله وفارسُنا الذي مَنَعَ الذّمارا يعني عَنَاب بن هري لواحي فمَاكَرْجُو النْجِومَ بنو عفَالٍ ولا الْقَه رَالثِيرَ إذا استنارا ام

- . - 2 و - - َ. - 00 - قولة فما ترجو النجوم أي تطيقء وبنو عِقَالٍ أراد عِقال بِنَ محمدٍ بن ونَحْن المحقدون بكُلُ قفر يُخافٌ ب هالفرُوٌ عَلَيّْكَنارا 020 كم لهي م رع 6 مر #مم ه اتنسون الرَبَيرَ وَرَهِنْ عوف وعَوفاحِينَ عَرَكُمُ قجارا ويروّى فَخَارا أي مُفَاخَرَة فَجّار أي جار عليكم في الحكم, يعني الب بن العّوام.وَرَهْنُ عو مذاد بن الافْسٍ المجاشعيء وعوف بن تَرَكْتٌ القن أَطوَع مِنْ خْصِيّ يَعَضُبِآَيْرهٍسَسَدَالُهَارا 7 د 8 0 #2 ا 20 000 8 1 مي جهاره. فأجابه الفرزدقٌ:(١)‏ 3 و و 15 ره ره الذمار ما يجب على الرَّجِلٍ أن يَحميّه. ل عه ردث 086 000 ع ُّ 5 له لير #مم سمس 2 وى قاد ارَ أَغْلَدَ 2 يُغَمِد / د وَيْلُ ان م المراغٌ 3 | اسه ارا ٠. 2‏ 2و ع خ#ااى و كمه ٍ- 70 هم و .- هه -_ 0ن 00 2 ليمع ٠.‏ 25 507 م 72 04 - مِنْ اللاي يَظل الألف مِفَهُ مُنِيفْ امن مَخاقِ ونهارا ١‏ - ديوان الفرزدق .5665:١‏ ان 515 عل

قال نهاراً ولم يَكَلُ ليلاً لان الَأسَدَ أككَرٌ شجاعته وقوَّتِهِ بالليل, مرو 8 0 1 َّ* ٠‏ م فيقول هذا الَأسَدُ يظل الَألْفُ منه منيخاً بالنهار فكيف بِاللَّيْل. تل الُخزراتٌ لَهُ سُجُوداً حَمَى الطُرُقَ المقانبَ والتّجارا يعنى الأسودَ الداخلةً في عَرينها.وعريثها حذرهاء يقال هذا أَسَدٌ مُخْدِرٌ وخاررٌ. “لاو /كآن بساعديّه سَوادَ وَرْس إذاهُوَ فَوْقَ أَيُدي القوْم سارا الؤَرّس أسوّدٌ فإذا سحِقّ اصفرً. سار وَتبّ وسَاوَرَ. وَإِنْبّني المرَاءغة لم يُصييُوا إذا اخْتاروا مشائمتَي اُتيارا هَجَؤْني خائنينَ وكانَ شَتّمي عَلَى أكتَادهمُ سَلَعاًوقار١(١)‏ داعم ين مم 405 7م وك ا اع لة 0005. م 1 سَلع شجَرٌ خبيث الطعم مر. وقارٌ القطران يعني هناء يطلى به من الجَرّبء شبّهَهُ بالقّار لسَوَادِهِ كما قال النايغة:١؟)‏ فلاتَتَرْكَنّى بالوَعيد كأنَّني إلى النَاسٍ مَطْنٌ يهالقارٌ أَحْرَبُ في الناس وعند الناس. سَتَعْلَمُ مَنْ تَفاوَنَهُ اللَخَازِي إذا يَجْري وَيَدَرِعٌ الغفارا ويروى ستعلم ما. ويروى مَنْ تَكَارُ له المَخَّازي. يقول: يَتَخَلْفُ فيلبسه الغبارٌ. 2 رامق م6 7 0022م ممم شه 50 2 وَنَاَ ابْنُ اللآراءغَة عَنْ كُلَيْبِ فَجَتَلَوااتكَئانزيي والشنارا "؟- ديوان النايفة الذبياني ١‏ 5. دسي عل