شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

546 أحاديث يحتج هاا لشيعة والعجب لأمة تسئ إلى أبطالها وتشوه جمال تاريخها وتهدم أمجادها كما يفعل الأشرار منا، ثم ينتشر كيد هؤلاء الأشرار حتى يظن الأخيار أنه هو الحق»ا.هـ (العواصم من القواصم ص10-11 تحتقيق محب الدين الخطيب). بعد هذا البحث نقول: رحم الله الأستاذ محب الدين الخطيب على ما ذب بـه عن عرض الصحابي الجليل الوليد بن عقبة المتهم ظلمـا وزورا بشـرب الخمـر والذي طار أعداء الإسلام من الداخل بخبره فرحا ليكيدوا لأسانيد القرآن البشـرية (أعني الصحابة) حسدا من عند أنفسهم. وليبرروا قولهم بتحريف القرآن وليوجدوا لأنفسهم ولو أنموذجا واحدا يكسرون به عدالة الصحابة. وظن هؤلاء أنهم يدافعون بذل عن الاسلام. وما دروا أنهم إنما يطعنون بذل في القرآن بمحـاولتهم كسـر حصن وقاعدة (عدالة الصحابي) التي غدت قاعدة أهل السنة ومنهجهم. فالصـحابة أسانيد القرآن. والطعن بهم طعن في سند القرآن. وكم سوف يفرح أعداء المسلمين حين يجدون من يعينهم من داخل الإسلام من يكسر هذا السند ليعينهم على الطعـن في القرآن الكريم. فكيف وأن كتب هؤلاء قد صرحت هي الأخرى بتواتر الأسانيد والروايات عن امتداد أيدي الصحابة إلى القرآن بالتحريف والحذف وتغيرر الآيات عن موضعها: لهثا وراء المكاسب والإمارة الدنيوية. أو يعقل هذا فيمن وصفهم الله بأنهم  يؤثرون على أنفسهم .ونحذف إكرامـا لعيون هؤلاء المنافقين نحذف حرف الجر (على). من الآية فتصير الآية (ويؤثرون أنفسهم) ليحلو لهم اعتقادهم أن الصحابة كانوا أنانيين وكانوا أحرص الناس علـى حياة وعلى عرض الدنيا القليل بدلا من (ويؤثرون على أنفسهم) والتي تصفهم بأنهم يقدمون الآخرين إطعاما وكفالة على أنفسهم. كلا والله. إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهـدوا فـي سـبيل الله والـذين آووا ونصروا وبلوا كل ما عندهم رخيصا في سبيل أقامة دين الله لا يمكن أن نعتقد فيهم إلا ما قاله الله تعالى (ويؤثرون على أنفسهم) وليس (يؤثرون أنفسهم)...

547 أحاديثتج هاا لشيعة بعد هذا نقول للرافضة: قد عدتم بعد هذا خائبين لم تنالوا بجهدكم هذا خيـرا . بل أرغم الله أنوفكم ولم تستطيعوا أن تكسروا قاعدتنا في عدالـة صـحابة نبينـا . وهكذا بقيت لنا قاعدتنا العظيمة أن صحابة رسول الله عدول. وما حلت بي شدة بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا قول ابن حبان «وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر علـى بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليـه ودعـوت الله إزالتهـا عنـى إلا أستجيب لي وزالت عنى تل الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذل أماتنـا الله على محبة المصطفى وأهـل بيتـه صـلوات الله عليـه وع لـيهم أجمعـين » (الثقات1/257.) التعليق: ليس في كلام ابن حبان الاستغاثة وإنما دعاء الله عند القبور. ولا أن يتوسل بأصحابها إلى الله. وإنما يصلي عندها. وهذا ليس بشر . جاء من طريق أهل البيت بسند صحيح خلاف هذا الذي ذكره ابن حبان: روى عبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة أن علي بن الحسين رضـي الله عنه رأى رجلاً يأتي فرجة كانت عند قبر النبي  فيدخل فيها فيدعو، فنهاه وقال: «ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي – يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله  قال: «لا تتخذوا قبري عيداً ولا تجعلـوا بيـوتكم قبـوراً وسلموا علي فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم ». قال السخاوي: «وهو حديث حسن» (القول البديع في الصلاة على الحبيـب الشفيع ص 221 وذكره البخاري في(التاريخ الكبير 2/211.) وجاء في(مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر 1/313 )النهي عن الـدعاء عند القبور (حاشية ابن عابدين على رد المحتار 2/231 البحـر الرائـق2/211 روح المعاني للآلوسي الحنفي 17/313 مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر 1/313.)

548 أحاديث يحتج هاا لشيعة قال الطحاوي «وفي دعاء الأحياء منفعة للأموات»ثم قال: «والله يقضي الحاجات ويستجيب الدعوات ». ولا يجوز أن يقلب ابن حبانقول الطحاوي هذا. ولو فرضنا صحة نسبة هذا إلى ابن حبان رحمه الله فإن أصولنا مـن كتـاب وسنة وفعل سلف وأقوال أئمة معتمدين وسائر أصحاب المذاهب الإسـلامية علـى خلاف قوله هذا. فنحن تقديرنا له متمسكون بأصولنا. ولسنا نحن المخالفين له وإنما المخالفون له علماء أجلاء جهابذ. وأما الحكم عليه بالبدعة فنقول كلا. فإن مكانتـه العلمية محفوظة في قلوبنا. وليس كل من وقع في بدعة اعتبر مبتدعا. فقد خـالف ابن عباس في حكم المتعة وفعلها جمع من الصحابة ولم يكونوا يعلمون بنسخها إلى التحريم فلم يلزمهم أحد بالزنا مع انه في دين الله كذل . ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن قول النبي  يدعونه إلى النار قائلاً : «فـإن قيل: كان قتل عمار في (صفين) وهو مع علي، والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة، فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار » قال: «فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم كـانوا يـدعون إلـى الجنـة، وهـم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم. فالمراد بالدعاء إلى الجنة: دعـاء إلـى سببها وهو طاعة الإمام. وكذل كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهـو الإمـام الواجب الطاعة إذ ذا ، وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذل لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم » .انتهى كلامه[فتح الباري1/522 وحمله ابن حجر الهيتمي على بعض أتباع معاوية الغير مجتهدين (تطهير الجنان 65.]) وهكذا نرى الحافظ في تبيين ما أشكل فهمه في الحـديث مثـال الأدب مـع أصحاب رسول الله  فلم يحكم عليهم بالنار.

549 أحاديثتج هاا لشيعة ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد.. وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب رواه أبو داود 2/232 وقال«قال بن بشار في حديثه إن الله فـوق عرشـه وعرشه فوق سماواته وساق الحديث وقال عبد الأعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير عن أبيه عن جده والحديث بإسناد أحمـد بن سعيد هو الصحيح وافقه عليه جماعة منهم يحيى بن معين وعلي بـن المـديني ورواه جماعة عن بن إسحاق كما قال أحمد أيضا وكان سماع عبد الأعلـى وابـن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني»(سـنن أبـي داود2/232.) ورواه الطبراني في (المعجم الكبير2/121.) يا أبا بكر إن الله أعطاني ثواب من آمن.. وإن الله أعطاك ثواب أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (5/53 )من طريق أحمد بن محمد بن عبيد الله أبي الحسن التمار المقرئ فقال: كان غير ثقة روى أحاديث باطلـة . «وهـو ضعيف وفي أحاديثه مناكير» . يا أبا رافعسيكون بعدي قوم يقاتلون عليا حقا على الله جهادهم تمام الحديث «حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا يحيى بن الحسن بـن فرات ثنا علي بن هاشم عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ثنا عون بن عبـد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع قال دخلت على رسول الله  وهو نائم أو يوحى إليه وإذا حية في جانب البيت فكرهت ان أقتلها فأوقظه فاضطجعت بينـه وبين الحية فإن كان شيء كان بي دونه فاستيقظ وهو يتلو هذه الآية ) إنما ولـيكم الله ورسوله والذين آمنوا ( الآية قال الحمد لله فرآني إلى جانبه فقال ما أضـجع ها هنا قلت لمكان هذه الحية قال قم إليها فاقتلها فقتلتها فحمد الله ثم أخذ بيدي فقال

551 أحاديث يحتج هاا لشيعة يا أبا رافع سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا حقا على الله جهادهم فمن لـم يسـتطع جهادهم بيده فبلسانه فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه ليس وراء ذل شيء». موضوع: آفته محمد بن عبيد الله بن أبي رافع. وهو شيعي. ويقال له عـون بن عبيـد الله بـن أبـي رافـع . (سلسـلة الأحاديـث الضـعيفة 2110 مجمـع الزوائد1/132.) يا أم سلمة علي لحمه من لحمي مكذوب. قال الحافظ «داهر بن داهر رافضي بغيض لا يتابع علـى بلايـاه ذكره العقيلي من حديث عبد الله بن داهر عن أبيه داهر عن النبي  واتهمه ابـن عدي بالوضع لهذا الحديث (أنظر لسان الميـزان 2/213 ميـزان الاعتـدال3/2 الضعفاء للعقيلي2/27 الكامل في الضعفاء2/221.) يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين. قال الألباني «موضوع»(أنظر سلسلة الضعيفة للألباني رقـم353 و2116 و2111.) وسبقه إلى ذل السيوطي في(اللآلئ المصنوعة1/132 )وابن الجوزي في (الموضوعات1/212 )وملا علي قاري في تنزيه الشريعة1/357.) يا أيها الناس إن النبي كان يرى للعباس ما يراه الوالد لولده أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا الحسن بن علي بن نصـر ثنـا الزبير بن بكار حدثني ساعدة بن عبيد الله المزني عن داود بن عطاء المدني عـن زيد بن أسلم عن بن عمر أنه قال استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعبـاس بن عبد المطلب فقال اللهم هذا عم نبي العباس نتوجه إلي به فاسقنا فمـا برحـوا حتى سقاهم الله قال فخطب عمر الناس فقال أيها الناس إن رسـول الله  كـان

550 أحاديثتج هاا لشيعة يرى للعباس ما يرى الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه فاقتدوا أيهـ ا النـاس برسول الله  في عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى الله عز وجل فيما نزل بكم«. فيه داود بن عطاء المدني. ضعيف كما فـي التقريب للحافظ بـن حجـ ـر (1101 .)ورواه الحاكم(3/332 )وتعقبه الذهبي قائ» داوود بن عطاء مترو. وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى رواية ثانية وعزاها إلى الـبلاذري (2/577 ) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه بدلا عن عن«إبن عمر» .ثـم قال الحافظ «فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان». وهذا الاحتمال مردود. فإنه ما دام أن السند وقف عند داود بن عطاء فلا يسلم أن يكون الراوي بعد (زيد بن أسلم) قد رواه أصلا. وأما هشام بن سعد فضـعيف قال عنه ابن معين «ليس بشيء» .فلا يتوهمن أحد أن رواية داود تنفع للمتابعة. وفي رواية «كان يُجلّّ العباس إجلال الوالد والده، خاصةً خص الله العبـاس بها من بين الناس». ضعيف: أخرجه الحاكم 3/322 عنعبد الله بن عمرو بن أبي أمية. ثنا بـن أبي الزناد عن محمد بن عقبة عن كريب عن ابن عباس مرفوعا. (صححه الحاكم ووافقه الذهبي). وهو وهم من الذهبي فإن ابن أبي أمية لا يعرف حاله. قال ابن أبـي حـاتم «سألت أبي عنه فقال: هذا شيخ أدركته بالبصرة خرج إلى الكوفة في بدو قـدوم نا البصرة فلم نكتب عنه ولا أخبر أمره»(الجرح والتعديل5/120 ترجمة552.) يا أيها الناس ولوددت أن هذا كفانيه غيري(أبو بكر) وتتمة الحديث «ولئن أخذتموني بسنة نبيكم ما أطيقها إن كان لمعصـوما من الشيطان وإن كان لينزل عليه الوحي من السماء».

551 أحاديث يحتج هاا لشيعة إسناده ضعيف. رواه أحمد في المسند1/13 وفيه عيسى بن المسيب البجلـي كما بينه الهيثمي5/112. قال النسائي«ضعيف»(الضعفاء والمتروكون225) وقال عنه ابن أبي حاتم«ضعيف ليس بشيء»(الجرح والتعديل6/211.) وتناقض قول الدارقطني فيه فقد ذكره في(الضعفاء والمتروكون217.) وقال عنه في السنن «صالح الحديث»(السنن1/63.) يا خير من دفنت بالقاع أعظمه وهذه الرواية معروفة برواية العتبي وهي مشتهرة في بطون الكتب بلا سـند صحيح. وهي مخالفة لما أجمع عليه الصحابة حين تعرضوا للقحط ولم يلجـأوا إلـى القبر وإنما أعرضوا عنه وتوسلوا بعمه العباس. ونحن لا نتر ما أجمـع عل يـه الصحابة ثم نأخذ ديننا عن الأعرابي. قال الحافظ ابن عبد الهادي «إسناد هذه الحكاية مظلم. يرويها بعضـهم بـلا إسناد. وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب الهلالي. وبعضهم يرويها عن محمـد بن حرب عن أبي الحسن الزعفراني. وقد ذكرها البيهقي في كتاب شعب الإيمـان بإسناد مظلم عن محمد بن روح بن يزيد البصري: حدثني أبو حرب الهلالي.. وقد وضع لها بعض الكذابين إسناد إلى علي بن أبي طالب» (الصارم المنكي في الـرد على السبكي ص252-253 .)وصدق رحمه الله فقد جاءت روايته مـن طريـق الهيثم بن عدي الطائي. قال في المغنـي «متـرو»كمـا حكـاه فـي(كنـز العمال2/251 .)وقال البخاري«سـكتوا عنـه»(التـاريخ الكبيـر(1/2775 ) والضعفاء الصغير(ص310 )وأنه ليس بثقة(ميزان الاعتدال7/111 )قـال فـي (المغني في الضعفاء2/717 )«تركوه»وقال أبو داود: كذاب» .وقال يحيى«كان

553 أحاديثتج هاا لشيعة يكذب»(لسان الميزان 6/201 .)وقال النسـاء «متـرو الحـديث»(الضـعفاء والمتروكون637.) وحتى المخالفون فإنهم يروون الرواية بصيغة التمريض كما فعـل محمـود سعيد ممدوح في رفع المنارة ص55. وهل اشتهار الرواية دليل على صحتها أليس حديث«اطلبوا العلم ولو فـي الصين »مشهوراً وهو مع ذل لا أصل لـه. وحديث «أبغض الحـلال إلـى ا الطلاق »وهو ضعيف بالرغم من شهرته فالعبرة في صحة سند الرواية لا مجرد اشتهارها على ألسنة الناس وبطون كتب الفقه التي تفتقر افتقاراً شديداً إلى مراجعة أسانيد مروياتها، وهذا أمر يعرفه من يطالع كتـب الفقـه . مثـل ورودهـا فـي (المغني3/211 )المغني مع أنه ذكرها بصيغة التمـريض(روي) ونقلهـا عنـه البهوتي في كشاف القناع3/511 وذكره النووي(المجموع1/272 )من غير إسناد له. ومن هذا القبيل تجده مذكورا في كتب الفقه ككتاب (مغنـي المحتـاج 1/512 ) للشربيني. ومجرد ورود الحديث في كتاب من الكتب ليس دليلا على الصحة. يا رسول الله الجوع ذكر الذهبي في ترجمة في ابن المقري: وروي عن أبي بكر بن أبي علـي، قال: كان ابن المقرئ يقول: كنت أنا والطبراني وأبو الشيخ بالمدينة فضـاق بنـا الوقت، فواصلنا ذل اليوم فلما كان وقت العشاء حضرت القبر، وقلت: يا رسـول الله الجوع، فقال لي الطبراني: أجلس فإما أن يكون الرزق أو الموت، فقمـت أنـا وأبو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له، فإذا معه غلامان بقفتين فيهما شئ كثير، وقال: شكوتموني إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، رأيته في النـوم فـأمرني بحمل شئ إليكم»(تذكرة الحفاظ3/172). وذكر أيضاً في ترجمة ابن عبيدا : قال أبو الربيع بن سالم الحافظ : كـان وقت وفاة أبي محمد بن عبيدالله قحط مضر ، فلما وضع على شفير القبر توسـلوا

554 أحاديث يحتج هاا لشيعة به إلى الله في إغاثتهم فسقوا في تل الليلة مطراً وابلاً ، وما اختلف النـاس إلـى قبره مدة الأسبوع إلا في الوحل والطين . قال ابن فرتون : ظهرت لـه كرامـات (2/1371) التعليق: أما الرواية الأولى فقد ذكرها الذهبي بصيغة التمريض (روي) بضم الراء وكسر الواو. ولا أعتقد أن يخفى هذا على الشيعة المتمسكين بها كالكوراني. ثم هي غير مسندة أيضا. فإن بين الذهبي وبين أبي بكر بن أبي علي مـا يقـارب الخمسة قرون فمن الرواة بينهما ولو صح سندها لكان الحكم عليها بالشذوذ ومخالفة السلف. فـإن البخـاري تضمنت رواياته الأصح منها ما خالفها بإجماع الصحابة. وهو إعلان عمر أمـام جموع الصحابة وفي أشد حالات الحاجة لنزول المطر تر التوسل بـالنبي بعـد موته. وما كان مجمعا عليه من الصحابة فلا قيمة لما خالفه حتى لو صح سنده. وأما الرواية الثانية: فهي من غير سند. فإن حاكيها هو أبو الربيع سليمان بن سالم مات سنة إحدى وثمانين ومئتين. أما الذهبي فقد توفي سنة ثمـان وأربعـين وسبعمئة. وبينهما سبع وستون وأربعمئة سنة. فأين الرواة بينهما نعم الذهبي ثقة حافظ وأبو الربيع ثقة حافظ. ولكن أين الرواة بينهما وهل مثل هذا يكون فيصلا للنزاع ويستحق منا أن نرمي صـحيح البخـاري وإجماع الصحابة من أجله يا رسول الله أنا ضيفك الليلة أبو الخير الأقطع كان يأنس إليه السباع والهـوام . قالـ : « دخلـت مدينـة الرسول  وأنا بفاقة فأقمت خمسة أيام ما ذقت ذواقا فقدمت إلى القبر وسـلمت على النبي  وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقلتأنا ضيف الليلة يـا رسول الله وتنحيت ونمت خلف المنبر فرأيت في المنام النبي  وأبو بكر عـن

555 أحاديثتج هاا لشيعة يمينه وعمر عن يساره وعلي بن أبي طالب بين يديه فحركني علي وقال لي قم قد جاء رسول الله  قال فقمت إليه وقبلت بين عينيه فدفع إلي رغيفا فأكلت نصفه فانتبهت فإذا في يدي نصف رغيف» (تاريخ دمشق66/161.) تعليق: لا تأوي الحشرات من بق وقمل وسيبان إلى رجـل إلا كـان مبتلـى بالجرب. وقد حكوا عن أبي الخرافة هذا أنه كان يعلم ما في قلوب البشر وما يكنونـه في ضمائرهم (تاريخ الاسلام25/211.) ولماذايعطي الرسول خبزا لهذا الجائع ولا يتصل بأصحابه فيحكم بينهم فيمـا اختلفوا فيه ليوفر عليهم القتل وإهراق الدماء ولماذا لم يفعل السلف ما فعله أبو الخرافة هذا يا سارية الجبل كل طرق هذه الرواية ضعيفة السند إلا من طريق ابن عجلان فإنها صـحيحة وليس فيها سوى مناداته للجيش وسماع الجيش له وانتصاره بسببه. (أنظر سلسـلة الصحيحة للألباني3/101.) إذا ثبتت الرواية: فأولا لا تكون حجة وهذا ليس بعجيب ممن وصفه رسول الله بأنه محدث. أي أن الله خصه بكونه ملهما. وهي كرامة لعمر ولا ش . وكرامة لمن هم في سـاحة الحرب يقاتلون الكفار. وأين الصوفية من مقاتلة الكفار وهم يرقصون ويغنون فـي الزوايا ويبتدعون في دين الله ما لا يحصى ويقعون في الشر فهؤلاء لا كرامـة لهم. فإن أولياء الله يعظمون سنة نبيهم ولا يكرم الله مبتدعا مشركا.

556 أحاديث يحتج هاا لشيعة يا سلمان من كان وصي موسى؟ قال يوشع بن نون. قال: فإن وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعـودي علي بن أبي طالب. موضوع. وهكذا قاله السيوطي في اللآلىء1/351 وابـن الجـوزي1/372 . فيه: محمد بن أبي عمر الدوري: مجهول لا تعرف له رواية عند أهـل الجـرح والتعديل. جعفر بن أبي زياد: مطر بن ميمون الإسكاف أبو خالد المحاربي. مترو . قال البخـاري منكـر الحديث (التاريخ الكبير7/1751 )وذكره الدارقطني فـي الضـعفاء والمتـروكين (530.) يا عائشة دعي أخي فإنه أول الناس إسلاما وآخر الناس بي عهدا عند الموت وأولى الناس بي يوم القيامة. هذا الحديث فيه طعن في عائشة حيث يذكر أن عليا جعل بين عائشـة وبـين رسول الله فقالت له عائشة: أما وجدت ل مكانا أوسع ل من هذا قال الذهبي «إسناده مظلم وفيه عبد السلام بن صالح أبو الصلت وهو متهم» (ميزان الاعتدال6/556 .)وذكر الذهبي ما يليق بأبي الصـلت مـن الـذم (سـير الأعلام 11/227 .)وقال الهيثمي(1/112 )» وفيه عبد السلام بن صـالح وهـو ضعيف« .قال الحافظ «أخرجه العقيلي في الضعفاء(2/166 )وأخرج لـه هـذا الحديث»(لسان الميزان6/127.)

557 أحاديثتج هاا لشيعة يا عدو الله وعدو كتابه سرقت مال الله؟ (قول عمر لأبي هريرة) وهذه الرواية متعلقة باستعمال عمر لأبي هريرة واليا على البحرين. وفيها: فقلت : ما انا عدو الله وعدو كتابه ولكني عدو من عادا وما سرقت مال الله ، قال: فمن أين اجتمعت ل عشرة آلاف قال فقلت: خيـل تناتجـت . وعطايـا تلاحقت ، وسهام تتابعت قال : فقبضها مني فلما صليت الصبح اسـتغفرت لأميـر المؤمنين. (وفي رواية) إني استعملت على البحرين وأنت بلا نعلين ثم بلغني إنـ ابتعت أفراساً بألف دي نار وستماية دينار قال كانت لنا أفـراس تناتجـت وعطايـا تلاحقت ، قال : حسبت ل رزق ومؤنت وهذا فضل فأده قال : ليس ل ذل قال : بلى والله وأوجع ظهر ثم قام اليه بالدرة فضربه حتى أدماه ثم قال : ائت بهـا قال : احتسبها عند الله، قال : ذل لو أخذتها من حلال وأديتها طائعا ، أجئت مـن أقصى حجر البحرين يجبي الناس ل لا لله ولا للمسلمين ما رجعت ب أميمة إلا لرعية الحمر. أما رواية الضرب بالدرة فهي مروية بلا سند. وما لا سند له لا قيمـة لـه . والرافضة أدرجوها في كتبهم لموافقتها مذهبهم في الطعن بأبي هريرة. قال: فمن أين هي ل قلت: خيل نتجت، وغلة رقيق ل ، وأعطية تتابعـت عليّ، فنظروا ، فوجدوه كما قال ليس هذا فحسب. بل إن عمر بعد ذل شاطره ماله، وهو ما يدل على أمانـة أبي هريرة. وهنا ما يدل على عدم اتهام عمر لأبي هريرة ، ويدل على استقامته وأمانته ،وهو أن أمير المؤمنين عاد إلى أبي هريرة وطلب أن يستعمله ثانية على البحرين فأبى، وهذه الرواية تبطل احتجاج الرافضة بها ولهذا حذفها عبد الحسين من كتابه المراجعات كي لا يظهر بطلان ما يدعيه، وفيها « فقال لي بعد ذل: ألا تعمـل

558 أحاديث يحتج هاا لشيعة قلت: لا. قال: قد عمل من هو خير من يوسف صلوات الله عليه. قلـت : يوسـف نبي وأنا ابن أميمة أخشى أن يشتم عرضي ويضرب ظهري وينزع مالي». يا علي أبشر فإنك وأصحابك وشيعتك في الجنة موضوع والمتهم به السوار بن مصعب الهمداني. أخرجه الخطيب في تاريخه 12/211 )وابن الجوزي في(الموضوعات1/317 .)ورواه أبو نعيم فـي الحليـة من طريق جميع بن عمير البصري. قال ابن نمير: جميع من أكذب الناس. وقـال السيوطي في (اللآلئ المصنوعة1/371 ) «موضوع». يا علي أدن مني ضع خمسك في خمسي يا علي خلقت أنا من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها، من تملق بغصن منها أدخله الله الجنة». قال الحافظ«أوردها ابن عدي وهي أحاديث موضوعة»(لسان الميزان 2/122.) يا علي الناس من شجر شتى رواه الحاكم 2/221 وقال صحيح الاسناد فتعقبه الذهبي وقـال لا والله فيـه هرون بن حاتم وهو هال . قال النسائي »ليس بشـيء« (الضـعفاء والمتروكـون 623.) يا علي إن الله أمرني أن أنذر حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق عن عبد الغفـار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بـن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت هذه الآية

559 أحاديثتج هاا لشيعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنذر عشيرت الأقربين دعاني رسـول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا علي إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت بذل ذرعا وعرفت أني متى بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمت عليـه حتى جاءني جبرئيل فقال يا محمد إن إلا تفعل ما تؤمر به يعذب رب فاصنع لنا صاعا من طعام واجعل عليه رحل شاة واملأ لنا عسا من لبن ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له وهـم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالـب وحمـزة والعباس وأبو لهب فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به فلما وضعته الراوي رسول الله صلى الله عليه وسلم حذية من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال خذوا بسم الله فأكل القو م حتى مـا لهـم بشـيء حاجة وما أرى إلا موضع أيديهم وايم الله الذي نفس علي بيده وإن كـان الرجـل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم ثم قال اسق القوم فجئتهم بذل العس فشـربوا منه حتى رووا منه جميعا وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثلـه فلمـا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال لهد ما سحركم صاحبكم فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الغد يا علي إن هذا الرجل إلى ما قد سمعت من القول فتفرق القوم قبل أن أكلمهـم فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم إلي قال ففعلت ثم جمعـتهم ثـم دعاني بالطعام فقربته لهم ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة ثم قال اسقهم فجئتهم بذل العس فشربوا حتى رووا منه جميعا ثم تكلـم رسـول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شابا فـي العـرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به إني قد جئتكم بخير الدنيا والاخرة وقد أمرنـي الله تعالى أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصـيي قال فأحجم القوم عنها جميعا رجاء وإني لأحدثهم سنا وأرمصهم عينـا وأعظمهـم

561 أحاديث يحتج هاا لشيعة بطنا وأحمشهم ساقا أنا يا نبي الله أكون وزير عليه فأخذ برقبتي ثم قال إن هـذا أخي ووصي فاسمعو له وأطيعوا قال فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد التابعين أن تسمع لابن وتطيع * الرواية موضوعة. رواها الطبري في تاريخه (1/522 )وفيها عبد الغفار بن قاسم الكوفي. قال عنه الدارقطني «مترو»وقال ابن المـديني وأبـو داود« كان يضع الحديث»(أنظر معجم أسامي الرواة2/525 .) وقال الذهبي«رافضي ليس بثقة»(ميزان الاعتـدال2/620 .)كـذل قـال الحافظ ابن كثير في تفسيره «تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن قاسم وهو متـرو كذاب شيعي اتهمه علي بن المديني وغيره بوضع الحديث، وضعفه الأئمة»(تفسير القرآن العظيم6/231.) يا علي أن ازوجك فاطمة وجعل صداقها الأرض فمن مشى عليها مبغضا ل يمشي حراما هو موضوع وفي رواية «إنالله أمرني أن أزوج فاطمة من علي» قال الشوكاني«رواه الخطيب عن أنس مطولا مرفوعا وهو موضوع وضعه محمد بن دينار العوفي» (الفوائد المجموعـة1/310 اللآلـئ المصـنوعة1/362 الموضوعات1/312.) يا علي إن الله قد غفر لك ولذريتك ولولدك ولأهلك ولشيعتك «يا علي إن اقد غفر ل ولذريت ولولد ولأهلـ ولشـيعت ولمحبـي شيعت فأبشر فإن الأنزع البطين». حديث باطل ولا أصل له في كتب الحديث. حكم عليه الشيخ ملا علي قـاري بأنه موضوع. (تنزيه الشريعة المرفوعة1/202.)

560 أحاديثتج هاا لشيعة يا علي أنت أول المؤمنين إيمانا لا أصل له. ليس في شيء من كتب الحديث اللهم إلا في تاريخ مدينة دمشـق للحافظ ابن عساكر (22/167 .)يرويه بسلسلة أمراء الدولة العباسية التي يبغضها الرافضة. من المأمون مرورا بالرشيد. هكذا: حدثني المأمون عن الرشيد عن أبيه عن جده. وفي السند: عبد بن محمد بن محارب: أحاديثه مقلوبة، تكلموا فيه (لسان الميزان3/351 .)وفي السند مجاهيل أمثال أبي غالب البنا وعبـد الله بـن أذران الخياط. يا علي أنت سيد في الدنيا.. حبيبك حبيبي وعدوك عدوي رواه الحاكم في المستدر (3/127 )وصححه وتعقبه الذهبي ورمز له بالوضع. يا علي أنت وشيعتك تردون علىّ الحوض الحديث بتمامه «ياعلي أنت وشيعت تردون علىّ الحـوض رواء مـرويين ، مبيضة وجوههم، وان أعدائ يردون على الحوض ضماء مقمحين». قال الهيثمي«رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان عن يحيـى بن يعلى وكلاهما ضعيف»(مجمع الزوائد1/131.) يا علي إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين ضعيف. قال الهيثمي «ضعيف. فيه جابر الحعفي وهو ضـعيف »(مجمـع الزوائد1/131 .)