شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

561 أحاديث يحتج هاا لشيعة يا علي ستقاتل الفئة الباغية وأنت على الحق أخرجه ابن عساكر من طريق أبي أحمد محمد بن أحمد العسال: نا أبو يحيى الرازي وهو عبد الرحمن بن محمد بن سالم نا عبد الله بن جعفر المقدسي: نا ابـن وهب عن أبي لهيعة عن أبي عشانة عن عمار بن ياسر مرفوعا: «يا علي ستقاتل الفئة الباغية وأنت على الحق، فمن لم ينصر يومئذ فليس مني». قال الألباني«وهذا إسناد مظلم؛ عبد الله بن جعفر لم أعرفه، ومثله أبو يحيى الرازي»(سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم2101). يرا عرلي صليت العصر ؟ قال: لا قال: اللهم إن تعلم أنه كان في طاعت وطاعة رسول فـرد عليـه الشمس [قال]فردها عليه فصلى وغابت الشمس«. قال الألباني«كذب موضوع لا أصل لـه »(سلسـلة الأحاديـث الضـعيفة والموضوعة2/315 ح رقم171.) نقل العجلوني في(كشف الخفاء2/563 )عن الشيخ ملا علي قاري الحنفي أنه قال «قال أهل العلم إنه موضوع». وقد يدلس الرافضة على الناس باعتراض الحافظ ابن حجر على قـول ابـن الجوزي (موضوع). وهو ليس بتصحيح من الحافظ وإنما إخراج له عـن كونـه موضوعا. فهو لا ينفي ضعفه. ومن كذبهم وتدليسهم زعمهم أن الطحاوي صحح الحـديث . والطحـاوي لـم يصحح الحديث وإنما قال عن أحد الرواة (محمد بن موسى المدني الفطـري بأنـه «محمود في روايته»(شرح معاني الآثار1/22 )قال ابـن تيميـة«ولـم يكـن للطحاوي معرفة بالإسناد كما هو حال نقاد الحديث علماء الحديث المحققـين فـي شأن الأحاديث وإن كان فقيها عالما كما أفاد ابن تيمية.

563 أحاديثتج هاا لشيعة ثم إن الطحاوي سكت عن عون بن محمد وأمه. فهو مجهول سكت عليه ابن أبي حبان (الجرح والتعديل) وقد رده علماء الشيعة المعتمدون في الحديث أمثـال هاشـم بـن معـروف الحسيني والذي اعتبر «هذه الروايات من موضوعات الغلاة. وهي إما من الأخبار التي دسها أصحاب المغيرة بن سعيد في كتب أصحاب الباقر أو مما دسه أصحاب أبي الخطاب في كتب الصادق وجعلـوا لهـا أسـانيد مـن أصـحاب الأئمـة » (الموضوعات في الآثار والأخبار ص260.) زعم الأميني في الغدير أن الطحاوي قال«أصحاب قال عـن طريقـي هـذا الحديث «هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات»(3/137 )ولم أجد هذا القول مـن الطحاوي مع أننـي وجـدت القرطبـي قـد نقلـه عنـه بهـذا اللفـظ (تفسـير القرطبي15/117.) يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك باطل. آفته علي بن الحروز الكوفي وهو الملقب بعلي بن أبي فاطمـة : قـال البخاري »فيه نظر« (التاريخ الكبير6/2220 )وقال»عنـده عجائـب« (التـاريخ الصغير2/132 )وقال يعقوب بن سفيان»لا يُكتب حديثه « (المعرفة والتاريخ3/62 ) وقال أبو حاتم»من عتق الشيعة، منكر الحديث« (علـل الحـديث1053 )وقـال النسائي »مترو الحديث« (الضعفاء والمتروكون252 )وذكـره الـدارقطني فـي الضعفاء والمتروكين201.) يا عليلك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة تمام الحديث «حدثنا محمد بن المظفر ثنا عبدالله بن اسحاق ثنا ابراهيم الأنمـاطي ثنا القاسم بن معاوية الأنصاري حدثني عصمة بن محمد عن يحيـى بـن سـعيد

564 أحاديث يحتج هاا لشيعة الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري قال قـال رسـول الله  لعلي وضرب بينكتفيه يا علي ل سبع خصال لا يحاج فيهن أحد يـوم القيامـة أنت أول المؤمنين بالله إيمانا وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأرأفهم بالرعيـة وأقسمهم بالسوية وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة». موضوع: حكم عليه السيوطي بالوضع (اللآلئ المصنوعة1/216 )وفيه عصمة بن محمد وثقه ابن حبان على التساهل المعروف به. قال أبو حاتم ليس بقـوي وقـال يحيى كذاب يضع الحديث وقال العقيلي حدث بالبواطيل عن الثقات وقال الدارقطني وغيره مترو »(ميزان الاعتدال5/16.) «قال ابن أبي حاتم«سألت أبي عنه فقال ليس بالقوي»(الجرح والتعديل7/20). يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار موضوع: فيه عثمان بن عبد الله الأموي الشامي. ذكر الذهبي أنه كان يروي الموضوعات. ولهذا حكم عليه السيوطي والشوكاني وغيرهمـا بأنـه موضـوع (ميزان الاعتدال5/52 وانظر الكامل في الضعفاء5/177-171 اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة1/371 الفوائد المجموعة فـي الأحاديـث الموضـوعة للشوكاني1/315.) يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني رواه الحاكم (3/122 )وصححه فتعقبه الذهبي قائ: بل منكر. كذل قاله في ميزان الاعتدال (2/11 )بعد ذكره عن ابن نمير. وقال الشيخ الألبـاني الحـديث منكر «سلسلة الأحاديث الضعيفة2113.)

565 أحاديثتج هاا لشيعة يا عمار اذا رأيت عليا قد سلك واديا.. فاسلك مع علي تمام الحديث «ياعمار اذا رأيت عليا قد سل واديا وسل النـاس واديـا غيره فاسل مع علي ودع الناس فانه لن يدل على ردى ولن يخرجـ مـن هدى». هذا إسنادموضوع. رواه الحافظ بن عساكر في (تاريخ دمشق22/272 )من طريق المعلى بن عبد الرحمن. وهو رافضي كذاب متهم بالوضع. وقـد اعتـرف بوضع سبعين حديثا في فضل علي بن أبي طالب، وأصل الحديث فـي الترمـذي والنسائي. قال السيوطي «موضوع والمعلىمترو يضع وأبو أيوب لم يشهد صفين» (اللآلئ المصنوعة1/372 وانظر تهذيب التهذيب10/212). يا عمرإن القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حرب بن ثابت كان يسكن بنى سليم قـال ثنـا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده قال قرأ رجل ثم عليـه فقـال قرأت على رسول الله  فلم يغير علي قال فاجتمعنا عند النبـي  قـال فقـرأ الرجل على النبي  فقال لـه قد أحسنت قال فكان عمر وجد من ذل فقال النبي  يا عمر ثم القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذابا»رواه أحمد في المسند (2/30 )وقال الهيثمي(رجاله ثقات7/150.) وقد اعتبر الرافضة ذل دليلا على تحريف القرآن. فانظر إلى اجتهادهم في التدقيق والتحقيق وهذا الاجتهاد وهذا التدقيق يتعطل عندما نسألهم عن صريح قول علمائهم «هذا القرآن قد وقع فيه التحريف» . فقه الحديث: قوله (فغير عليه) أي رد عليه عمر في القراءة.

566 أحاديث يحتج هاا لشيعة قوله (ما لم يُجعل عذابٌ مغفرةً ) بأن يقرأ مثلا (أن الـذين كفـروا أولئـ أصحاب الجنة). أو بالعكس. والمعنى أن القراءة الغير مغيرة لأصل المعنى علـى الوجوه السبعة المنزلة جائزة، وخفي ذل على عمر ثم ظهر لـه . وانظـر لزامـا (شرح مشكل الآثار1/101-132 )حول موضوع القراءة بالمعنى. فقد قال «إنما كان ذل في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذل ، ثم ارتفعـت تلـ الضـرورة فارتفع حكم هذه السبعة أحرف، وعاد ما يُقرأ به القرآن إلى حرف واحد (نقلته من تحقيق الأرناؤوط لمسند أحمد26/215-217.) يا عمرو هل أريك دابة(آية) الجنة تأكل الطعام وتشرب الشراب يا عمرو هل أري دابة الجنة تأكل الطعام وتشرب الشـراب وتمشـي فـي الأسواق قال قلت بلى بأبي أنت قال هذا دابة الجنة وأشار إلى علي بن أبي طالـب قال الهيثمي «رواه الطبراني وفيه جماعة ضعفاء» (مجمع الزوائد1/111 .)وفي (1/205 )بلفظ آية الجنة. يا فاطمة أما ترضين أن الله... اختار رجلين.. والآخر زوجك تمام الحديث «حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي ثنا سريج بن يونس ثنا أبو حفص الأبار ثنا الأعمش عن أبـي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قالت فاطمة رضي الله عنها يا رسـول الله زوجتني من علي بن أبي طالب وهو فقير لا مال له فقال يا فاطمة أما ترضين أن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين أحـدهما أبـو والآخـر بعل ». صححه الحاكم في المستدر(3/121 )وتعقبه الذهبي فقال«بل موضـوع على ابن سريج» .وجزم في الميزان بأن واضعه هو أبو بكر الترمـذي (ميـزان الاعتدال2/326.)

567 أحاديثتج هاا لشيعة والرافضة يحتجون به ولا يزالون يبحثون عن مصادر من أهل السنة حتى لو كانوا من الكذ1ابين مثل الكنجي والقندوزي... (أنظر المراجعات ص 302 وكذل كتاب سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص226 لحسين الراضي). وهذا يدل على ارتضائهم للحديث بما فيه من الطعن. ويلزمهم الطعـن فـي فاطمة بأنها لا ترتضي من لا يخفى عليها أن الله نص على إمامته وأنه معصـوم الخ... وقد رووا عنها رفضها حتى للمهر فقال: «عن أبي عبد الله قال: إن فاطمـة قالت لرسول الله: زوجتني بالمهر الخسيس ، فقال لها رسول الله ما أنـا زوجتـ ولكن الله زوج من السماء وجعل مهـر خمـس الـدنيا مادامـت السـماوات والارض»(الكافي5/371 وسائل الشيعة12/221 بحار الأنوار32/122) ومن قبل طعنوا فيها بإنها تقاطع المسلمين من أجـل أرض فـد وتـرفض الزواج من علي لأنه فقير لا مال له. يا فاطمة والله ما رأيت أحدا أحب إلى رسول الله منك حدثنا مكرم بن أحمد القاضي ثنا أحمد بن يوس الهمداني ثنا عبد المؤمن بن علي الزعفراني ثنا عبد السلام بن حرب عن عبيد الله بن عمر عن زيد بن أسهلم عن أبي عن عمر رضي الله عن أن دخل على فاطمة بنت رسول الله  فقاليها فاطمة والله ما رأيت أحدا أحب إلى رسول الله  منك والله ما كان أحد من الناس بعد أبيك  أحب إلي منك». رواه الحاكم في (المستدر 3/155 )وقال«هذا حديث صحيح الإسناد علهى شرط الشيخين ولم يخرجاه» وتعقب الذهبي قائلا «غريب عجيب». واعتبر شيخنا الألباني أن العلة في الحديث تتردد بين: 1- عبد السلام بن حرب. قهال الحهافظ «ثقهة له منهاكير »(تقريهب التهذيب1/533.) وبين عبد المؤمن بن علي الزعفراني: لم أجد ل ترجمة إلا عند ابن أبي حاتم تتضمن ثناء أبي كريب عن وأن لولاه ما أين كان يسمع أبو غسهان النهدي من عبد السلام بن حرب» (سلسلة الأحاديث الضعيفة5/632.)

568 أحاديث يحتج هاا لشيعة يجلسني على العرش قال الألباني «باطل»ذكره الذهبي من طريقين عن أحمد بن يونس عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله بن مسعود قال «بينما أنا عند رسـول ا  أقرأ عليه حتى بلغت(عسى أن يبعث رب مقاما محمودا).. قال الذهبي «هذا حديث منكر لا يفرح به، وسلمة مترو الحديث، وأشعث لم يلحق ابـن مسـ عود» قلت: وقد وجدت له طريقا موصولا عن ابن مسعود مرفوعا نحوه ولا يصح أيضا كما سيأتي بيانه برقم (5160 .)ثم ذكر الذهبي نحوه عن عبد الله بن سلام موقوفا عليه وقال «هذا موقوف ولا يثبت إسناده، وإنما هذا شيء قاله مجاهد كما سيأتي» ثم ذكر أن لهذا القول خمسة طرق»وأوضح أنها كلها ساقطة. وبين الشيخ الألباني أنها على ضعفها متعارضة مع ما ثبت في الصحاح مـن أن المقام المحمود هو الشفاعة. ثم قال الألباني«ومن العجائب التي يقـف العقـل تجاهها حائرا أن يفتي بعض العلماء من المتقدمين بأثر مجاهد هـذا كمـا ذكـره الذهبي (ص100 )عن غير واحدمنهم، بل غلا بعض المحدثين فقال: لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يقعد محمدا  على العرش واستفتاني لقلت له صدقت وبررت. فابصر حفظ الله من الهوى…» قال الألباني وإن مما ينكر في هذا الباب ما رواه أبو محمد الدشتي في إثبات الحد من طريق أبي لعز أحمد بن عبيد الله بن كادش: أنشدنا أبو طالب محمد ابـن علي الحربي: أنشدنا الإمام أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني - رحمه الله- قال: الــى أحمــد المصــطفى مســـــــــــــنده حديث الشفاعة عن أحمد على العرش أيضـا فـلا ننكـــــــــــــره وجــاء حــديث بإقعــاده ولا تدخلوا فيه ما يفسـده أمروا الحديث على وجهه ولا تنكــروا أنــه يقعــده ولا تنكــروا أنــه قــائم

569 أحاديثتج هاا لشيعة قال الألباني فهذا إستاده لا يصح من أجل أبي العز فقد أورده ابن العماد فـي شذرات الذهب2/71 وقال«قال عبد الوهاب الأنماطي: كان مخلطا». قال الألباني«فاعلم أن إقعاده على العرش ليس فيـه إلا هـذا الحـديث الباطل، وأما قعوده تعالى على العرش فليس فيه حديث يصح، ولا تلازم بينه وبين الإستواء عليه كما لا يخفى. وقد وقفت فيه على حديثين: الأول: «إن كرسيه وسع السماوت والأرض وإنه يقعد عليه»منكر رواه أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمداني في فتيا له حول الصفات من طريق الطبراني. ورواه الضياء المقدسي في المختارة (1/51 )من طريق الطبراني به، ومـن طرق أخرى عن أبي بكير به. وكذل رواه أبو محمد الدشتي في كتاب إثبات الحد (132-135 )من طريق الطبراني وغيره عن أبي بكير به ولكنه قال«هذا حديث صحيح رواته على شرط البخاري ومسلم». قال الألباني«كذا قال. وهو خطأ بين مزدوج. فليس الحـديث بصـحيح، ولا رواته على شرطهما، فإن عبد الله بن خليفة لم يوثقه غير ابن حبـان، وتوثيقـه لا يعتد به ولذل قال الذهبي في ابن خليفة: «لا يكاد يعرف»فأنى للحديث الصـحة بل هو حديث منكر عندي. ومثله حديث ابن إسحاق في المسند وغيره، وفي آخـ ره «إن عرشـه لعلـى سماواته وأرضه هكذا مثل القبة، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب» .وباإسحاق مدلس، ولم يصرح بالسماع في شيء من الطرق عنه، ولذل قال الذهبي في العلو (ص23 )«هذا حديث غريب جدا فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسـند، ولـه مناكير وعجائب، فالله أعلم أقال النبي  هذا أم. وأما الله عز وجل فليس كمثله شيء جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا إله غيره. الأطيط الواقع بذات العـرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل، فذا صفة للرحل وللعرش. ومعـاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل. ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت».

571 أحاديث يحتج هاا لشيعة قال الألباني «أما الحديث الثاني فهو: «يقول الله عز وجل للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عبـاده…» موضوع بهذا التمام: قال الألباني «موضوع بهذا التمام، رواه الطبراني في المعجم الكبير..»(أنظر2/12 ح1311.) أضاف«وهذا سند موضوع فإن مداره على العلاء بن مسلمة أبي سالم. قـال في الميزان «قال الأزدي: لا تحل الرواية عنه، كان لا يبالي ما روى. وقال ابـن طاهر: كان يضع الحديث. وقال ابن حبان: كان يروي الموضوعات عن الثقـات . وكذا في التهذيب. فلم يوثقه أحد. ولذل قال الحافظ في التقريب«مترو»ورمـاه ابن حبان بالوضع. ومع ظهور سقوط إسناد هذا الحديث فقد تتابع كثير من العلماء على توثيـق رجاله وهو مما يتعجب منه العاقل البصير في دينه. فالمنذري يقول في الترغيب «رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون». والهيثمي يقول في المجمع«رجاله موثقون». وابن كثير يقول في تفسيره«إسناده جيد». والسيوطي يقولفي اللآلئ «إسناده جيد»[ملاحظة دمشقية السـيوطي قـال: رواه الطبراني بإسناد لا بأس به] والحديث موضوع بهذا السياق وفيه لفظة منكرة جدا وهي قعـود الله تبـار وتعالى على الكرسي، ولا أعرف هذه اللفظة فـي حـديث صـحيح .. وقـد روي الحديث بدون هذه اللفظة من طرق أخرى كلها ضعيفة، وبعضها أشد ضـعفا مـن بعض. فلا بد من ذكرها لئلا يغتر بها أحد لكثرتها فيقول: بعضها يقـوي بعـض . كما وقع لي ذل قديما في تخريج أحاديث الترغيب حيث أشرت للحديث بالحسـن تقليدا مني لابن كثير ومن ذكرنا معه، والآن قد رجعـت عـن ذلـ »(سلسـلة الضعيفة2/257-251 ح167.)

570 أحاديثتج هاا لشيعة يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه «يدنو أحدكم من ربه حتىيضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول إني سترت علي في الدنيا فأنـا أغفرها ل اليوم» (رواه البخاري5722.) يس قلب القرآن(إظهار العقيدة السنية560) طرفه«البقرة سنام القرآن»(المسند5/26 )وهذا إسناد ظاهر الضعف وفـي الإسناد ما يلي: «عن رجل عن أبيه» !!فمن هو هذا الرجل ومن هو أبوه لعلـه أبو عثمان غير النهدي وأبوه كما في الحديث السالف وكلاهما مجهـول الحـال » (أنظر ميزان الاعتدال2/550.) يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر هذه الصفة نثبتها كما أثبتها الله لنفسه مقرونة بالقاعدة القرآنية: لـيس كمثلـه شيء. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : إن قول القائل ( الضح خفة الروح ) إن أراد به وصفا مذموما فهذا يكون لما لا ينبغي أن يضح منه وإلا فالضح في موضعه المناسب له صفة مدح وكمال وإذا قدر حيان أحدهما يضح ممـا يضـح منـه والآخر لا يضح قط كان الأول أكمل من الثاني ولهذا قال النبي «ينظـر إلـيكم الرب قنطين فيظل يضح يعلم أن فرجكم قريب» .فقيل لـه: «يـا رسـول ا أوَيضح الرب قال : «نعم» قال لن نعدم مـن رب يضـح خيـرا» .فجعـل الأعرابي العاقل بصحة فطرته ضحكه دليلا على إحسانه وإنعامه فدل على أن هذا الوصف مقرون بالإحسان المحمود وانه من صفات الكمال والشخص العبوس الذي لا يضح قط هو مذموم بذل وقد قيل في اليوم الشديد العذاب انه  يوما عبوسـا

571 أحاديث يحتج هاا لشيعة قمطريرا  [الإنسان/10 ]وما يميز الإنسان عن البهيمة صفة كمال فكما إن النطق صفة كمال فكذل الضح صفة كمال فمن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يضـح أكمل ممن لا يضح وإذا كان الضح فينا مستلزما لشيء من النقص فالله منـزه عن ذل وذل الأكثر مختص لا عام فليس حقيقة الضح مطلقا مقرونة بـالنقص كما إن ذواتنا وصفاتنا ووجودنا مقرون بالنقص ولا يلزم أن يكون الـرب موجـدا وان لا تكون له ذات . ولا يليق بمن أثبتوا لله البداء وهو الجهل وقسموا أسماءه وصفاته بين الأئمة. وأثبتوا له غلبة بعد منازعة بما يسمونه (الاستيلاء) أن يحدثونا عن التنزيه. يقول الله للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده قال الألباني «موضوع بهذا التمام، رواه الطبراني فـي المعجـم الكبيـر..» (أنظر2/12 ح1311.) أضاف«وهذا سند موضوع فإن مداره على العلاء بن مسلمة أبي سالم. قـال في الميزان «قال الأزدي: لا تحل الرواية عنه، كان لا يبالي ما روى. وقال ابـن طاهر: كان يضع الحديث. وقال ابن حبان: كان يروي الموضوعات عن الثقـات . وكذا في التهذيب. فلم يوثقه أحد. ولذل قال الحافظ في التقريب«مترو»ورمـاه ابن حبان بالوضع. ومع ظهور سقوط إسناد هذا الحديث فقد تتابع كثير من العلماء على توثيـق رجاله وهو مما يتعجب منه العاقل البصير في دينه. فالمنذري يقول في الترغيب «رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون». والهيثمي يقول في المجمع«رجاله موثقون». وابن كثير يقول في تفسيره«إسناده جيد». والسيوطي يقول في اللآلئ«إسناده جيد»[ملاحظة دمشقية السـيوطي قـال: رواه الطبراني بإسناد لا بأس به]

573 أحاديثتج هاا لشيعة والحديث موضوع بهذا السياق وفيه لفظة منكرة جدا وهي قعـود الله تبـار وتعالى على الكرسي، ولا أعرف هذه اللفظة فـي حـديث صـحيح .. وقـد روي الحديث بدون هذه اللفظة من طرق أخرى كلها ضعيفة، وبعضها أشد ضـعفا مـن بعض. فلا بد من ذكرها لئلا يغتر بها أحد لكثرتها فيقول: بعضها يقـوي بعـض . كما وقع لي ذل قديما في تخريج أحاديث الترغيب حيث أشرت للحديث بالحسـن تقليدا مني لابن كثير ومن ذكرنا معه، والآن قد رجعـت عـن ذلـ »(سلسـلة الضعيفة2/257-251 ح167.) ينزل ربنا عز وجل إلى السماء الدنيا روى المجلسي فيها رواية طويلة وفيها «ثم ينزل الله في ظلـل مـن الغمـام والملائكة»(بحار الأنوار7/117.) وروى أن الله ينزل عشية عرفة في ملائكة إلى سماء الدنيا ثم يقول: أنظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا»(بحار الأنوار16/252.) ويتناقضون فيروون عن أبي إبراهيم عليه السلام«إن الله لا ينزل ولا يحتاج أن ينزل»(شرح الكافي للمازندراني2/67.)

574 أحاديث يحتج هاا لشيعة

575 أحاديثتج هاا لشيعة تراجم رجال رافضة يدعي الرافضة أنهم من أهل السنة أبان بن تغلب قال الذهبي مبينا أنه لم يكن من كبار الرافضة كما يدعي الرافضة. قال «وهو صدوق في نفسه عالم كبير وبدعته خفيفة لا يتعرض للكبار وحديثه يكـون نحـو المئة لم يخرج له البخاري توفي في سنة إحدى وأربعين ومئـة »(سـير أعـلام النبلاء6/301.) إبراهيم بن محمد بن المؤيد أبي بكر بن حمويه الجويني عرفه ابن حجر بالشافعي الصوفي وجعله محسن الأمين العاملي من أعيـان الشيعة، ولقبه بالحموئي نسبة إلى جده حمويه. وقال: له فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين في طهران. وقال الذهبي «شيخ خراسان وكان حاطب ليل يعني في رواية الحديث من الأباطيل المكذوبة»(الأعلام1/63.) ابن أبي الحديد قال الخونساري «هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة .. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده

576 أحاديث يحتج هاا لشيعة في غرة ذي الحجة 516، فمن تصانيفه(شرح نهج البلاغة) عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فر من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث لـه مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً (روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقاب للقمي1/115 الذريعة- آغا بزر الطهراني21/151.) ابن المغازلي الشافعي المزعوم صاحب المناقب ذكر الرافضة له كتاب مناقب علي بن أبي طالب. حققه محمد باقر البهبـودي – دار الأضواء 1203 هـ. ووجدت الرافضة يروون من كتابه أن عليا كان نـورا قبـل أن يخلـق الله السموات والأرض ثم قسم الله هذا النور بينه وبـين محمـد  .الـخ.. (كشـف الغطاء1/10.) ويأتي بنفس تفسيرات الرافضة الباطنية مثل تفسير المشكاة بفاطمة والمصباح الحسن والزجاجة الحسين، والكوكب الدري فاطمة ونور على نور أي إمام منها (أي من فاطمة) بعد إمام (مسائل علي بن جعفر ص317 .)وأنه روى أنه لا يمر أحد على الصراط إلا من كتاب معه كتاب من علي بجواز ذل (شرح أصول الكافي للمازندراني5/111 و115 )وقول اإِنَّ َ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم  أي على صراط علي بن أبي طالب. وإنه أي علي لذكر ل ولقوم (شرح أصول الكافي للمازندراني7/10.) الحاكم النيسابوري متساهل يكثر الرافضة من الاحتجاج بالحاكم ويتمنون لو أننا نقبل مـنهم أي حـديث يرويه ولو فعلنا فماذا يقولون في رواية الحاكم أن علي بن أبي طالب كان يشـرب الخمر حتى نزلت آية التحريم.

577 أحاديثتج هاا لشيعة «7220 حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا علي بن الحسن ثنـا عبد الله بن الوليد ثنا سفيان وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا أبو عبـد الله البوشنجي ثنا أحمد بن حنبل ثنا وكيع ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال: دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم المغرب فقرا قولْ يَـا أَيُّهَـا الْكَافِرُونَ  فالتبس عليه فيها فنزلت  ا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتومْ سُـكَارَى هـذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجه هذا أولها وأصحها والوجه الثاني». حدثناه أبو زكريا العنبري ثنا أبو عبد الله البوشنجي ثنا أحمد بن حنبل حـدثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن بن عبد الرحمن عـن علي رضي الله عنه ثم أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخـر يشـربون الخمـر فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف فقرأ قل يا أيها الكافرون فخلط فيهـا فنزلـت لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى والوجه الثالث: 7222 حدثناه أبو زكريا العنبري ثنا أبو عبد الله البوشنجي ثنـا مسـدد بـن مسرهد أنبأ خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن ثم أن عبد الرحمن صنع طعاما قال فدعا ناسا من أصحاب النبي  فيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقرأ  قولْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ  لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ  ونحن عابدون ما عبدتم فأنزل الله عز وجل يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنووا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتومْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقوولوونَ  هذه الأسانيد كلها صحيحة والحكم لحديث سفيان الثوري فإنـه أحفظ من كل من رواه عن عطاء بن السائب»(المستدر2/122-123 .)فها هو يصحح هذه الروايات ويوافقه الذهبي عليها.