شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

531 أحاديث يحتج هاا لشيعة الحجة لا الشعراء الذين قال الله عنهم: (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم فـي كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون). لو قلت لنا قال الترمذي قال أبو داود قال أحمد في المسند لما قبلنـا منـ إلا بعد تمحيص السند. أفتحتج علينا بما قاله حافظ ابراهيم. أيها المفلس فاجعة سقط الجنين المكذوبة: والفاجعة الحقيقية فاجعة الكذب وارتضاء ما هب ودب صيانة للمذهب. 1ـ ذكر المسعودي صاحب تاريخ(مروج الذهب) المتوفي سنة (326 هـ) وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده ، قال في كتابه (إثبات الوصية) عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة : «فهجموا عليه[علي عليه السلام]وأحرقوا بابه، واستخرجوه كرها وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسنا» !! نعم المسعودي مؤرخ مشهور، ولكنه رافضي. ولا تقوم حجة عندنا برافضي وإن كان مشهورا. وما يرويه بمنزلة ما يرويه الخميني عندنا. 2 ـ ونقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملـل والنحـل 1/57 :وقـال النظّام : إن عمر ضرب بطن فا طمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها. وكان يصيح [عمر]احرقوا دارها بمن فيها، وما كان في الـدار غيـر علـي وفاطمـة والحسن والحسين. انتهى كلام الشهرستاني. 3ـ قال الصفدي في كتاب(الوافي بالوفيات6/76) في حرف الألـف، عنـد ذكر إبراهيم بن سيار، المعروف بالنظّام، ونقل كلماته وعقائده، يقـول : إن عمـر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها! يا ل من مفلس: فإن الشهرستاني يعدد هنـا مخـازي وضـلالات النظـام المعتزلي وذكر من بلاياه أنه زعم أن عمر ضرب فاطمة حتى ألقت جنينها. قـال

530 أحاديثتج هاا لشيعة الشهرستاني «ثم زاد على خزيه بأن عاب عليا وابن مسعود وقال: أقـول فيهمـا برأيي». أرأيتم معشر المسلمين منهج الرافضة في النقل. كذل فعل الصفدي في تعداد مخازي عقائد المعتزلة باعتراف . الله أكبر. صدق من وصف الرافضة بأنهم نجوا مـن العقـل ومـن النقـل بأعجوبة. فكانوا بهذه النجاة سالمين. وخاضوا سـ باق الكـذب فكـانوا فيـ ه أول الفائزين. وسع كرسيه السموات والأرض وإنه ليقعد عليه عز وجل 513 كتبإلي عباس بن عبد العظيم العنبري نا أبـو أحمـد الزبيـري ثنـا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالله بن خليفة قال جاءت إمرأة إلى النبي  فقالت ادع الله أن يدخلني الجنة قال فعظم الرب عزوجل وقال وسع كرسـيه السـموات والأرض إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب». قال محققه«إسناده ضعيف وفي متنه نكارة… وحكم عليـه الشـيخ الألبـاني بالضعف لضعف عبد الله بن خليفة. وقد قال ابن كثير في سماع ابن خليفـة مـن عمر «فيه نظر»(تفسير ابن كثير1/311( )وانظر السنة لعبد الله بن احمد1/305 ) (سلسلة الضعيفة166.) وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب عن ابن عمر قال بينما رسول الله  جالس ذات يوم إذ هبط جبرائيل الروح الأمين فقال يا محمد إن رب العزة يقرئ السلام ويقول لما أخذ الله ميثاق النبيـي ن أخذ ميثاق في صلب آدم فجعل سيد الأنبياء وجعل وصي سيد الأوصياء علـي بن أبي طالب»

531 أحاديث يحتج هاا لشيعة قال الحافظ «قال الدارقطني هذا حديث موضوع ومن بين مال وبين أبـي طالب ضعفاء»(لسان الميزان1/210 ميزان الاعتدال1/61.) وصيي علي بن أبي طالب قال الحافظ «فيه قيس بن ميناء والحديث كذب»(لسام الميزان5/6.) وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو وإنا كنا نقول هولنا فأبى علينا قومنا هذا جزء من رواية طويلة وهي كتاب ابن عباس إلى نجدة الحروري. (رواه مسلم رقم1112 .) ويحتج الشيعة بالرواية على جواز أخذهم الخمس من الناس. وسياق الروايـة يأبى ذل فإنه متعلق بالخمس من مغانم الحرب. ودليله قوله فـي بدايـة الروايـة «كتبت تسألني هل كان رسول ا  يغزو بالنساء وقد كان يغزو بهن فيـداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة»ثم كان السؤال التالي عن الخمس. قال النووي «قوله(وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو وإنا كنا نقول هو لنا فأبى علينا قومنا ذا ) معناه خمس خمس الغنيمة الذي جعله الله لذوي القربى وقـد اختلف العلماء فيه فقال الشافعي مثل قول ابن عباس وهو أن خمس الخمـس مـن الفيء والغنيمة يكون لذوي القربى وهم عند الشافعي والأكثرين ينو هاشـم وبنـو المطلب. وقوله (أبي علينا قومنا ذا ) أي رأوا أنه لا يتعين صرفه إلينا بل يصرفونه في المصالح وأراد بقومه ولاة الأمر من بني أمية وقد صرح في سنن أبي داود وفي رواية له بأن سؤال نجدة لابن عباس عن هذه المسائل كان في فتنة ابن الزبير وكانت فتنة ابن الزبير بعد بضع وستين سنة من الهجرة. وقد قال الشافعي - رحمه الله - يجوز أن ابن عباس اراد بقوله أبي ذل علينا قومنا من بعد الصحابة وهم يزيد ابن معاوية والله أعلم»(شرح مسم للنووي12/111-113 .)

533 أحاديثتج هاا لشيعة وكفى الله المؤمنين القتال بعلي فيه الفضل بن القاسم قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال «لا أعرفـه» . وفيه عباد بن يعقوب شيعي صدوق (ميزان الاعتدال2/25.) ولا تصلوا عليّ الصلاة البتراء يكثر الرافضة من ذكر هذا الحديث والاحتجاج به ولا وجود له فـي الكتـب الصحيحة المعتمدة عندنا. وقد ذكره ابن حجر الهيتمي بصـيغة التمـريض فقـال (ويرُوى ) (الصواعق المحرقة2/230 .) ولكن المفاجاة أنني عدت إلى أمهاتمصادر كتب الشيعة وأطلـت التنقيـب عنها بالسند فوجدت أنهم يحكونها حكاية من دون سند. أليس من أعجب العجيب أن تمثل هذه الرواية رأسمال مذهبهم وينتقدون السنة من خلالها دائما ويلزمونهم بها بينما لا يوجد لها إسناد في كتب القوم والرافضة هم الذين يجعلون صلاتهم بتراء حين يخرجون أزواج النبـي مـن (أهل البيت) مع أن القرآن خاطب أزواج الأنبياء ووصفهن بأهل البيت. الأولى : (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهـل البيـت ) قالوها لامرأة إبراهيم. الثانية: (هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم) وعنى بذل أم موسى. الثانية: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) وسياق الخطاب في أبناء النبي. وحين يخرجون زينب ورقية وأم كلثوم من النسب النبوي ويزعمون أنهن كن ربائب له من زوج آخر لخديجة.

534 أحاديث يحتج هاا لشيعة ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم وإسناد هذه الرواية مظلم، فإن فيه محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف كثير المناكير، قال البخاري: في حديثه نظر وقال الجوزجاني هو غير ثقة وقال النسائي ليس بثقة وقال الأسدي «ما رأيت أحدا أجرأ على الله منه وأحذق بالـذنب منـه» (سير الأعلام11 /503 .تهذيب التهذيب1 /127 – 131 تاريخ بغداد2 /251 – 262 ميزان الاعتدال 3/530 المجروحين2/303 أحوال الرجـال رقـم312 الكامل(6 /2277 )وتناقض الكوثري فاتهم الحافظ بن عبد الهادي بإغفال من أثنى على الرازي (مقالات 312 )غير أنه صرح في نفس الكتاب أن الرازي مختلـف فيه وأنه كذبه كثيرون أشنع تكذيب ولا يحتج به عنـد كثيـرين (مقـالات 256 و 15.) أن السند في هذه الرواية منقطع، فإن محمد بن حميد الرازي لم يدر مالكـاً إذ توفي سنة 221 هـ، بينما توفي مال سنة171 .واعتماد هؤلاء فـي العقائـد على مثل هذه الرواية طعن في كونه من علماء الحديث ونكوص وارتـداد عمـا اشترطه من قبل وهو أن لا يستدل في العقائد بالحديث الضعيف، وطعنٌ في مـدى نزاهته وتجرده للحديث وخدمته له، فإن خادم الحديث لا يصـحح الضـعيف مـن الروايات لمجرد موافقتها مذهبه. أضف إلى ذل مخالفة الرواية لما هو معروف في مذهب مال من كراهيـة استقبال القبر عند الدعاء ولكن يستقبله عند السلام فقط. وإنما يستقبل القبلـة عنـد الدعاء. وعجباً لأهل البدع : لقد حيّرونا : أنستقبل السماء عند الدعاء أم القبلة أم القبر ولم يكن مال يرى فرقاً بين حياة النبي  وبين موته فيما يتعلـق بتـوقيره وحرمة رفع الصوت في مسجده حيا وميتا. ولكنه كان مع ذل يفرق بين حياته 

535 أحاديثتج هاا لشيعة وبين موته فيما يتعلق بمسألة التوسل به  ومسألة زيارة قبره حتى قال«وأكـره أن يقال زرت قبر النبي ». وليت عليكم ولست بخيركم(قول أبي بكر) يحتج به الشيعة ويقولون: كيف يكذب أبو بكر قول الرسول عنـه علـى أن قول أبي بكر قد رواه البزار في مسنده من طريق بهلول بن عبيد الكندي الكـوفي ثم قال «بهلول ليس بالقوي، ولهذا لم ندخله في مسند أبي بكر لهذه العلة»(مسـند البزار1/110 )قال أبو زرعة الرازي«اضرب على حديثه»(2/617 )وقال أبـو حاتم الرازي «ضعيف الحديث»(علل الحديث2210.) ورواه ابن سعد في طبقاته(3/113 )عن عبيد الله بن موسى وهـو كـوفي متشيع. قال أحمد بن حنبل «كـل بليـة تـأتي عـن عبيـد الله بـن موسـى » (سؤالاته3/150.) ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل: قال البخاري «في حديثه مناكير»(التاريخ الكبيـر1/2111 )وقـال فـي(التـاريخ الصغير1/311 )«منكر الحديث» .وقال العجلـي«كـان يغلـو فـي التشـيع» (الثقات1517 .)وقال النسائي«مترو الحديث»(الضـعفاء والمتروكـون662 ) كذل الدارقطني(الضعفاء والمتروكون572.) وقد عارضه الرافضة بحديث ضعيف وهو«ما طلعت الشـمس ولا غربـت على أحد بعد النبيين والمرسلين خير من أبي بكـر » .رواه أحمـد فـي فضـائل الصحابة (1/117 رقم135 )فيه: عبد الله بن سفيان: قال العقيلي «لا يتابع علـى حديثه»(الضعفاء للعقيلي وميزان الاعتدال2/230 .)وابن جريج وهو عبد الملـ بن عبد العزيز بن جريج وهو مدلس: وذكره ابن حجر في المرتبـة الثالثـة مـن المدلسين. بقية الواسطي: وهو مدلس أيضا.

536 أحاديث يحتج هاا لشيعة الوليد بن عقبة تفنيد الشبهات حول الصحابي الوليد بن عقبة (رضي الله عنه). بالرغم من أن الله أمر بالتثبت والتبين كان صريحا في قوله تعالى  يا أيهـا الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على مـا فعلتم نادمين (الحجرات6). فقد ورد في تفسير هذه الآية ما يخالف هـذا امـر الإلهي فيها من منهج التثبت والتبين. إلا أنه قد انتشرت في كتب التفسير روايات تصف (الوليد بـن عقبـة ) أحـد أصحاب رسول الله  والذي ثبت أنه كان مجاهدا صلبا عنيدا فتح به به كثيرا من بلاد فارس. زعموا أنه هو الذي نزلت في هذه الآية وأنه فاسق بالنص من القرآن. يقول ابن كثير حمه الله «وقد ذكر كثير من المفسرين أن هذه الاَية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، حين بعثه رسول الله على صدقات بني المصـطلق ، وقد روي ذل من طرق ومن أحسنها ما رواه الإمام أحمد في مسنده مـن روايـة مل بني المصطلق، وهو الحارث بن ضرار والـد جويريـة بنـ ت الحـارث أم المؤمنين رضي الله عنها. قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن سابق، حدثنا عيسى بن دينار، حدثني أبي أنه سمع الحارث بـن ضـرار الخزاعـي رضـي الله عنـه .. (الحديث). وهذا السند الذي قال عنه ابن كثير بأنه من أحسنها هو سـند ضـعيف لجهالة عيسى بن دينار. قيل إن سبب الضعف هو محمد بن سابق. ضعفه ابن معين ووثقه العجلـي . وقال يعقوب بن شيبة « ثقة لا يوصف بالضبط» .قال الحافظ« صدوق». والصحيح أن محمد بن سابق من رجال الشيخين ولم يسبق أحد ابن معين في تضعيفه لمحمد بن سابق.

537 أحاديثتج هاا لشيعة وأما العلة في الرواية فهي في عيسى بن دينار. ودينار وهو والد عيسى ذكره ابن حبان في الثقات مع أن ابنه عيسى هو من المجاهيل. فالروايـة إذن ضـعيفة بالرغم من أنها أحسن الموجود. ورواه ابن أبي حاتم والطبري في تاريخه (11/313 )عن المنذر بن شـاذان التمار عن محمد بن سابق به. وفيه موسى بن عبيدة الربذي وجهالة ثابت مولى أم سلمة. ولا يعرف لأم سلمة مولى إسمه ثابت. وبهذا تعجب من قول الهيثمي بأن رجال الرواية ثقات مع جهالة عيسى هـذا وجهالة ثابت المولى المزعوم لأم سلمة. ورواه الطبري أيضا وكذل البيهقي في سننه (1/52 )من طريق العوفي عن ابن عباس. وهذا إسناد مسلسل بالعوفيين والعوفيون ضعفاء كما هو معلوم. كذل أورد ابن كثير أقوالا لمجاهد وقتادة وابن أبي ليلـى . وكلهـا روايـات مرسلة وهذه المرسلات لا تصلح لإثبات تهمة الفسق على صحابي فإننا لا نقبلهـا في أحكام الطهارة ولا الصلاة. فكيف نقبلها في جرح خيار هذه الأمة وقد كانت هذه الروايات في حاجة إلى عناية ومتابعة وجهد ليتبين بعـدها أن الروايات كلها كانت منقطعة الأسانيد وأن ما صح منها كما في صـحيح مسـلم لا يعدو أن يُ ثبت شهادة الفسق عليه زورا كما سوف يتبين ل من هذا البحـث القـيم الذي قام به الأستاذ محب الدين الخطيب رحمه الله رحمة واسعة ووجب على كـل قارئ لهذا البحث أن يدعو له بالرحمة. شهادة الأستاذ محب الدين الخطيب في الوليد بن عقبة قال الأستاذ محب الدين الخطيب رحمه الله « كنت في ما مضى أعجب كيف تكون هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة ويسميه الله فاسقاً، ثم تبقى له فـي نفـس خليفتي رسول الله أبي بكر وعمر المكانة التي سجلها له التاريخ.. إن هذا التناقض

538 أحاديث يحتج هاا لشيعة ـ بين ثقة أبي بكر و عمر بالوليد بن عقبة وبين ما كان ينبغي أن يعامل به لو أن الله سماه فاسقاً ـ حملني على الش في أن تكون الآية نزلت فيه .. وبعد أن ساورني هذا الش أعدت النظر في الأخبار التي وردت عن سـبب نزول الآية  إن جاءكم فاسق بنبأ فلما عكفت على دراستها وجدتها موقوفة على مجاهد، أو قتادة أو ابن أبي ليلى، أو يزيد بن رومان، ولم يذكر أحد منهما أسـماء رواة هذه الأخبار في مدة مائة سنة أو أكثر مرت بين أيامهم وزمن الحادث، وهذه المائة من السنين حافلة بالرواة من مشارب مختلفة. وإن الذين لهم هوى في تشويه سمعة مثل الوليد ومن هم أعظم مقامـاً مـن الوليد قد ملأوا الدنيا أخباراً مريبة لها قيمة علمية . وما دام رواة تل الأخبار في سبب نزول الآية مجهولين من علماء الجـرح والتعديل بعد الرجال الموقوفة هذه الأخبار عليهم وعلمـاء الجـرح والتعـديل لا يعرفون من أمرهم حتى ولا أسمائهم [شيئاً ]، فمن غير الجائز شرعاً وتاريخاً الحكم بصحة هذه الأخبار المنقطعة التي لا نسب لها وترتيب الأحكام عليها. وهنال خبران موصولان أحدهما عن أم سلمة زعم موسى بن عبيـدة أنـه سمعه من ثابت مولى أم سلمة وموسى بن عبيدة ضعفه النسائي وابن المديني وابن عدي وجماعة. وثابت المزعوم أنه مولى أم سلمة ليس له ذكر في كل ما رجعت إليـه مـن كتب العلم ن فلم يذكر في تهذيب التهذيب ولا في تقريب التهذيب ولا في خلاصـة تذهيب الكمال، بل لم أجده في (ميزان الاعتدال ) و( لسان الميزان ). وذهبت إلى مجموعة أحاديث أم سلمة في مسند الإمام أحمد فقرأتهـا واحـداً واحداً فلم أجد فيها هذا الخير بل لم أجد لأم سلمة أي خبر ذكر فيه اسم مولى لهـا يدعى ثابت ، زد على كل هذا أن أم سلمة لم تقل في هذا الخبر ـ إن صح عنهـا

539 أحاديثتج هاا لشيعة ـ ولا سبيل إلى أن يصح عنها ـ إن الآية نزلت في الوليد بل قالـت ـ أي قيـل على لسانها ـ بعث رسول الله ( رجلا ) في صدقات بين المصطلق. والخبر الثاني الموصول رواه الطبري في التفسير عن ابن سعد عن أبيه عن عمه عن أبيه عن أبيه عن ابن عباس. والطبري لم يلق ابن سعد ولم يأخذ عنه لأن ابن سعد لما توفي بغـداد سـنة 23هـ كان الطبري طفلا في نحو السادسة من عمره ولم يخرج إلى ذل الحـين من بلده آمل في طبرستان لا إلى بغداد ولا لغيرها. ثم تبين لي أن ابن سعد الذي روى عنه الطبري هو محمد بن سعد العوفي ن وقد وصف الشيخ أحمد شاكر سنده بأنه ( سند مسلسل بالضعفاء من أسرة واحدة ) انظر تفسير الطبري طبعة دار المعارف 1 :263). فكل هذه الأخبار من أولها إلى آخرها لا يجوز أن يؤاخذ بها مجاهـد كـان موقع ثقة أبي بكر وعمر وقام بخدمات للإسلام يرجى له بها أعظم المثوبة إن شاء الله أضف إلى كل ما تقدم أنه في الوقت الذي حدث فيه لبني المصـطلق الحادثـة التي نزلت فيها الآية كان الوليد صغير السن كما سيأتي في الفقرة التالية . وروى أحمد في مسنده ( 2 :32 )حول عمرالوليد بن عقبة يوم فتح مكـة عن شيخ له هو فياض بن محمد الرقي عن جعفر بن برقان الرقي عن ثابـت بـن الحجاج الكلابي الرقي عن عبد الله الهمداني هو ( عبد الله بن مال بن الحـارث ) عن الوليد بن عقبة، والظاهر أن الوليد بن عقبة تحدث بهذا الحديث عندما اعتـزل الناس في السنين الأخيرة من حياته واختار الإقامة في قرية له من أعمال الرقـة ، فتسلسلت رواية الخبر في الرواة الرقيين، وأخذه الإمام أحمد عن شيخ لـه مـنهم وعبد الله الهمداني ثقة لكن التبس اسمه في غر هذه الرواية بهمداني آخر يكنى أبا موسى واسمه مال بن الحارث ( أي على اسم والد عبـد الله الهمـداني ) وهـو مجهول عند أهل الجرح والتعديل.

541 أحاديث يحتج هاا لشيعة أما عبد الله الهمداني الذي ينتهي إليه الخبر في رواية الإمام أحمد فمعـروف وموثوق به وعلى روايته وأمثالها اعتمد القاضي ابن العربي في الحكم على سـن الوليد بن عقبة بأنه كان صبياً عند فتح مكة وأن الذي نزلت فيه آية  إن جـاءكم فاسق بنبأ  هو شخص آخر. ومن عجيب أمر الذين كان لهم هوى في تشويه سمعة هذا الصحابي الشـاب المجاهد الطيب النفس الحسن السيرة في الناس أنهم حاولوا إدحاض حجـة صـغر سنه في ذل الوقت بخبر آخر روي عن قدومه مع أخيه عمارة إلى المدينـة فـي السنة السابعة للهجرة ليطلبا من النبي رد أختهما أم كلثوم إلى مكة. وأصل هذا الخبر ـ إن صح ـ مقدم فيه اسم عمارة على اسم الوليـد وهـذا مما يستأنس به في أن عمارة هو الأصل في هذه الرحلة وأن الوليـد جـاء فـي صحبته. وأي مانع يمنع قدوم الوليد صبياً بصحبة أخيه الكبير كما يقع مثل ذل في كل زمان ومكان فقول الوليد إنه كان في سنة الفتح صبياً ليس في خبر قدومه مع أخيه الكبيـر إلى المدينة في السنة السابعة ما يمنعه أو يناقضه. فإذا تقرر عند أن جميع الأخبار الواردة بشأن الوليد بن عقبـة فـي سـبب نزول آية إن جاءكم فاسق بنبأ لا يجوز علمياً أن يبنى عليها حكـم شـرعي أو تاريخي، وإذا أضفت إلى ذل حديث مسند الإمام أحمد عن سن الوليد فـي سـنة الفتح يتبين ل بعد ذل حكمة استعمال أبـي بكـر وعمـر للوليـد وثقتهمـا بـه واعتمادهما عليه مع أنه كان لا يزال في صدر شبابه. أما الوليد بن عقبة المجاهد الفاتح العادل المظلوم ( الذي كان منه لأمته كل ما استطاع من عمل طيب، ثم رأى بعينه كيف يبغي المبطلون على الصالحين وينفـذ باطلهم فيهم، فاعتزل الناس بعد مقتل عثمان في ضيعة له منقطعة عـن صـخب

540 أحاديثتج هاا لشيعة المجتمع، وهي تبعد خمسة عشر ميلاً عن بلدة الرقة من أرض الجزيرة التي كـان يجاهد فيها ويدعو نصاراها إلى الإسلام في خلافة عمر). فقد آن لدسائس الكذابين أن ينكشف عوارها ولا يضير هذا الرجل أن يتـأخر انكشاف الحق فيه ثلاثة عشر قرناً فإن الحق قديم ولا يؤثر في قدمه احتجا به. أراد الوليد بن عقبة ـ م نذ ولي الكوفة لأمير المؤمنين عثمـان ـ أن يكـون الحاكم المثالي في العدل والنبل والسيرة الطيبة مع الناس كما كان المحارب المثالي في جهاده وقيامة للإسلام بما يليق بالذائدين عن دعوته، الحاملين لرايته الناشـرين لرسالته وقد لبث في إمارته على الكوفة خمس سنوات وداره ـ إلى اليـوم الـذي زايل فيه الكوفة ـ ليس لها باب يحول بينه وبين الناس ممن يعرف أولا يعـرف، فكان يغشاها كل من شاء متى شاء من ليل أو نهار ولم يكن بالوليـد حاجـة لأن يستتر عن الناس. فالستر دون الفاحشات ولا يلقا دون الخير من ستر وكان ينبغي أن يكون الناس كلهم محبين لأميرهم الطيب لأنه أقام لغربـائهم دور الضيافة وأدخل على الناس خيراً حتى جعل يقسم المال للولائد والعبيد ، ورد على كل مملو من فضول الأموال في كل شهر ما يتسعون به من غير ان ينقص مواليهم من أرزاقهم وبالفعل كانت جماهير الشعب متعلقة بحب هذا الأمير المثالي طول مدة حكمه. إلا أن فريقاً من الأشرار وأهل الفساد أصاب ب نيهم سوط الشـريعة بالعقـاب على يد الوليد فوقفوا حياتهم على ترصد الأذى له. ومن هؤلاء رجال يسمى أحدهم أبا زينب بن عوف الأزدي وآخر يسمى أبـا مورع وثالث اسمه جندب أبو زهير. قبضت السلطات على أبنائهم في ليلة نقبـوا فيها على ابن الحيسمان داره وقتلوه وكان نازلاً بجواره رجل من أصحاب رسـول الله ومن أهل السابقة في الاسلام وهو أبو شريح الخزاعي حامل راية رسـول الله

541 أحاديث يحتج هاا لشيعة على جيش خزاعة يوم فتح مكة. فجاء هو وابنه من المدينة ليسيرا مع أحد جيوش الوليد بن عقبة التي كان يواصل توجيهها نحو المشـرق للفتـوح ونشـر دعـوة الإسلام، فشهد هذا الصحابي وابنه في تل الليلة سطو هؤلاء الأشرار على منـزل ابن الحيسمان، وأدى شهادته هو وابنه على هؤلاء القتلة السفاحين. فأنفذ الوليد فيهم حكم الشريعة على باب القصر في الرحبة، فكتب آبـاؤهم العهـد علـى أنفسـهم للشيطان بأن يكيدوا لهذا الأمير الطيب الرحيم وبثوا عليـه العيـون والجواسـيس ليترقبوا حركاته. وكان بيته مفتوحاً دائماً وبينما كان عنده ذات يوم ضيف لـه مـن شـعراء الشمال كان نصرانياً في أخواله من بني تغلب بأرض الجزيرة وأسلم على يد الوليد فظن جواسيس الموتورين أن هذا الشاعر الذي كان نصرانياً لا بد أن يكون يشرب الخمر. ولعل الوليد أن يكرمه بذل . فنادوا أبا زينب وأبا المـورع وأصـحابهما، فاقتحموا الدار على الوليد من ناحية المسجد ولم يكن لداره باب. فلما فـوجئ بهـم نحى شيئاً أدخله تحت السرير، فأدخل بعضهم يده فأخرجه بلا إذن مـن صـا حب الدار، فلما أخرج ذل الشئ من تحت السرير إذا هو طبق عليه تفاريق عنب فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون من الخجل، وسمع الناس بالحكاية فـأقبلوا يسـبونهم ويلعنونهم. وقد ستر الوليد عليهم ذل وطواه عن عثمان وسكت عن ذل وصـبر، ثم تكررت مكايد جندب وأبي زينب وأبي المورع وكانوا يغتنمـون كـل حـادث فيسيئون تأويله ويفترون الكذب وذهب بعض الذين كانوا عمـالا فـي الحكومـة ونحاهم الوليد عن أعمالهم لسوء سيرتهم فقصدوا المدينة وجعلوا يشـكون الوليـد لأمير المؤمنين عثمان ويطلبون منه عزله عن الكوفة وفيما كان هؤلاء في المدينة دخل أبو زينب وأبو المورع دار الإمارة بالكوفة مع من يدخلها من غمار النـاس وبقيا فيها إلى أن تنحى الوليد ليستريح فخرج بقية القوم ، وثبت أبو زينـب وأبـو المورع إلى أن تكنا من سرقة خاتم الوليد من داره وخرجا.

543 أحاديثتج هاا لشيعة فلما استيقظ الوليد لم يجد خاتمه فسأل عنه زوجتيه ـ وكانتا في مخدع تريان منه زوار الوليد من وراء ستر ـ فقالتا إن آخر من بقي في الدار رجلان، وذكرنا صفتيهما وحليتهما للوليد، فعرف أنهما أبو زينب وأبو المورع، وأدر أنهمـا لـم يسرقا الخاتم إلا لمكيدة بيتاها فأرسل في طلبهما فلم يوجدا في الكوفة، وكـان قـد سافرا تواً إلى المدينة . وتقدما شاهدين على الوليد بشرب الخمر (واكبر ظني أنهما استلهما شهادتهما المزورة من تفاصيل الحادث الذي سبق وقوعه لقدامة بن مضعون في خلافة عمر (فقال كنا من غاشيته فدخلنا عليه وهو يقئ الخمر فقال عثمان ما يقـئ الخمـر إلا شاربها فجئ بالوليد من الكوفة فحلف لعثمان وأخبره خبرهم، فقال عثمان «نقـيم الحدود ويبوء شاهد الزور بالنار». هذه قصة اتهام الوليد بالخمر كما في حوادث سنة30 هـ من تاريخ الطبري وليس فيها ـ على تعدد مصادرها ـ شئ غير ذل وعناصر الخبر عند الطبـري أن الشهود على الوليد اثنان من الموتورين الذين تعادت شواهد غلهم عليه، ولم يرد في الشهادة ذكر الصلاة من أصلها فضلا عن أن تكون اثنتين أو أربعـاً، وزيـادة ذكر الصلاة هي الأخرى أمرها عجيب. فقد نقل خبرها عن الحضين بن المنذر ( أحد أتباع علي ) أنه كان مع علـي عند عثمان ساعة أقيم الحد على الوليد، وتناقل الناس عنه هذا الخبر فسجله مسـلم في صحيحه ( كتاب الحدود ) بلفظ « شهدت عثمان ابن عفان وأتـي بالوليـد قـد صلى الصبح ( ركعتين ) ثم قال: أزيدكم فشهد عليه رجلان بأنـه تقيـاً أحـدهما حمران أنه شرب الخمر وشهد اخر أنه أنه راه يتقيأ». فالشاهدان لم يشهدا بأن الوليد صلى الصبح ركعتين وقال أزيدكم بـل شـهد أحدهما بأنه شرب الخمر وشهد الآخر بأنه تقيأ.

544 أحاديث يحتج هاا لشيعة أما صلاة الصبح ركعتين وكلمة أزيدكم فهي من كلام حضـين، ولـم يكـن حضين من الشهود، ولا كان في الكوفة في وقت الحادث المزعوم، ثم إنه لم يسـند هذا العنصر من عناصر الاتهام إلى إنسان معروف. ومن العجيب أن نفس الخبر الذي في صحيح مسلم وارد في ثلاثـة مواضـع من مسند أحمد مروياً عن حضين، والذي سمعه من حضين في صحيح مسلم هـو الذي سمعه منه في مسند احمد بمواضعه الثلاثة. فالموضعان الأول والثاني ( ج1 ص12 و120 )ليس فيهما ذكر الصلاة عن لسان حضين فضلاً عن غيره، فلعل أحد الرواة من بعـده أدر أن ال كـلام عـن الصلاة ليس من كلام الشهود فاقتصر على ذكر الحد. وأما في الموضع الثالث من مسند أحمد ( ج1ص122 )فقد جاء على لسان حضين أن الوليد صلى بالناس الصبح أربعاً، وهو يعارض ما جـاء علـى لسـان حضين نفسه في صحيح مسلم ، ففي إحدى الروايتين تحريف [و]الله أعلم بسببه. وفي الحالتين لا يخرج ذكر الصلاة عنه أنه كلام حضـين وحضـين لـيس بشاهد، ولم يرو عن شاهد ، فلا عبرة بهذا الجزء من كلامه. وبعد أن علمت بأمر الموتورين فيما نقله الطبري عن شيوخه، أزيد علمـاً بأمر حمران [المذكور في الرواية]وهو عبد من عبيد عثمان كان قد عصـى الله قبل شهادته على الوليد فتزوج في مدينة الرسول امرأة مطلقة ودخل بها وهي فـي عدتها من زوجها الأول، فغضب عليه عثمان لهذا ولأمور أخرى قبله فطرده مـن رحابه وأخرجه من المدينة، فجاء الكوفة يعيث فيها فساداً، ودخـل علـى العبـد الصالح عامر بن عبد القيس فافترى عليه الكذب عند رجال الدولة وكـان سـبب تسييره إلى الشام. وأنا أتر أمر هذا الشاهد والشاهدين الآخرين قبله إلى ضمير القارئ يحكـم عليهم بما يشاء ، وفي اجتهادي أن مثل هؤلاء الشهود لا يقام بهم حـد الله علـى

545 أحاديثتج هاا لشيعة ظنين من السوقة والرعاع، فكيف بصحابي مجاهد وضع الخليفة في يده أمانة قطر وقيادة جيوش فكان عند الظن به من حسن السيرة في النـاس وصـدق الرعايـة لأمانات الله وكان موضع الثقة عند ثلاثة من اكمل خلفاء الإسلام ابي بكر وعمـر وعثمان. وإن قرابة الوليد من عثمان التي يزعم الكذبة أنها سبب المحاباة منه لهم إنمـا كانت سبب التسامح من عثمان في عزلهم يتسلون بأعراض الناس يتفكهون بأبيات ستة منسوبة إلى ماجن خسيس النفس وردت في ص15 من ديوانـه ولا تحملهـم سليقة النقد على الشعور بما في هذه الأبيات من التضارب والتعارض فأين مدحـه فيها للوليد بقوله : ورأوا شمائل ماجد أنف بعطي على الميسور والعسر فنزعت مكذوباً علي ولم تردد إلى عوز ولا فقر من بقية الأبيات التي فيها : نادى وقد تمت صلاتهم أأزيدكم ثملا وما يدري فالذي يقول البيت الأخير لا يعقل أن يقول معه البيتين الأولين فيكون مادحـاً وذاماً في قطعة واحدة لا تزيد على ستة أبيات : وقد كانت لي مقالة مطولة عـن ( التخليط في الشعر ) ضربت فيها الأمثلة على دس الأبيات غريبة في قصائد مـن وزنها ورويها لغير ناظمها . وعلى كل حال فالشهود الذين شهدوا بين يدي عثمان لم يدّعوا حكاية الصلاة مع أنهم لم يكونوا ممن يخاف الله واليوم الاخر. والآن أقولها لوجه الله صريحة ومدوية إن الوليد لو كان من رجال التـاريخ الأوربي كالقديس لويس الذي أسرناه في دار ابن لقمان بالمنصورة لعـدوه قديسـاً لأن لويس التاسع لم يحسن إلى فرنسا كإحسان الوليد بن عقبة إلى أمته ولم يفـتح للنصرانية كفتح الوليد للإسلام.