شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

498 أحاديث يحتج هاا لشيعة هل كان عكرمة يكذب؟ أنبأ أبو منصور سعيد بن محمد بن عمر بن البراز أنا أبو الخطاب نصر بـن أحمد بن البطر أنا محمد بن أحمد بن محمد بن رزقوية أنا أحمد بن كامل القاضي حدثني سهل بن علي الدروي نا عبدالله بن عمر القرشي نا محمد بن فضـيل عـن عثمان بن حكيم كنت جالسا مع أبي أمامة بن سهل بن حنيف إذ جاء عكرمة فقـال يا أبا أمامة أذكر الله هل سمعت بن عباس يقول ما حدثكم عني عكرمة فصدقوه فإنه لم يكذب علي فقال أبو أمامة نعم» قال الحافظ«وهذا إسناد صحيح»(مقدمة فـتح البـاري ص221 وانظـر تهذيب الكمال20/271 تاريخ دمشق21/13 سير أعلام النبلاء5/16.) أنعكرمة كان من الخوارج قال الحافظ «فأما البدعة فإن تثبت عليه فلا تضر حديثه لأنه لم يكن داعيـة مع أنها لم تثبت» .وقال الجوزجاني«قلت لأحمد بن حنبل: أكان عكرمة إباضـيا فقال يقال إنه كان صفريا» .قلت: هكذا بصيغة التمريض. وأما ذم مال فقد بين سببه وأنه لأجل ما رمي به من القول ببدعة الخـو ارج وقد جزم بذل أبو حاتم قال بن أبي حاتم سألت أبي عن عكرمة فقـال ثقـة قلـت يحتج بحديثه قال نعم إذا روى عنه الثقات. موقف مالك من عكرمة على أن هذا الموقف ليس هو المشهور المعتمد ممن عرف عنه بدعة. وانظر ما قال الذهبي في أبان بن تغلب الكوفي «شيعي جلد لكنه صـدوق فلنـا صـدقه وعليه بدعته»(ميزان الاعتدال1/111). والذي أنكر عليه مال إنما هو بسبب رأيه على أنه لم يثبت عنه مـن وجـه قاطع أنه كان يرى ذل وإنما كان يوافق في بعض المسائل فنسبوه إليهم وقد بـرأه

499 أحاديثتج هاا لشيعة أحمد والعجلي من ذل فقال في كتاب الثقات له: عكرمة مولى بن عباس رضـي الله عنهما مكي تابعي ثقة بريء مما يرميه الناس به من الحرورية. وحتى لو ثبت ذل عنه فهل يصير كذابا أم يصير غاليا في تحريم الكذب أليس من التناقض بمكان أن يجتمع في عكرمـة الكـذب واعتقـاد طريقـة الخوارج لقد جهل من كذبه أن الكذب عند الخوارج قرين الشر في التخليد فـي النار. فإن كان عكرمة من الخوارج فإننا نروي عنه وهو ثقة عنـد أكثـر أهـل الحديث. والخوارج خير من الروافض في التنزيه عن الكذب. ونحن نروي لمن عرف تشيعه وكان معروفا بصدقه. فما بال بمـن يعتقـد بخلود الكذاب في النار وشتان في الحرص على الصدق بـين الخـوراج وبـين الشيعة. والخوارج يرون الكذب كبيرة كالشر في الخلود في النار. وقد روى أهل السنة عمن عرفوا بالتشيع مع أن الكذب ظهر في الشيعة ولم يكـن يعـرف عنـد الخوارج. قال بن جرير لو كان كل من ادعى عليه مذهب من المـذاهب الرديئـة ثبت عليه ما ادعى به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذل للزم تر أكثر محدثي الأمصار لأنه ما منهم إلا وقد نسبه قوم إلى ما يرغب به عنه. أنه كان يقبل جوائز الأمراء. قال الحافظ «وأما قبوله لجوائز الأمراء فليس ذل بمانع من قبـول روايتـه وهذا الزهري قد كان في ذل أشهر من عكرمة ومع ذل فلم يتر أحـد الروايـة عنه بسبب ذل . أن عكرمة ربما ترك قول ابن عباس إلى بن مسعود وأما طعن إبراهيم عليه بسبب رجوعه عن قوله في تفسير البطشـة الكبـرى إلى ما أخبره به عن بن مسعود فالظاهر أن هذا يوجب الثناء على عكرمة لا القدح إذ كان يظن شيئا فبلغه عمن هو أولى منه خلافه فتر قوله لأجل قوله.

511 أحاديث يحتج هاا لشيعة نزلت هذه الآية  والذي جاء بالصدق وصدق به في علي منكر. فيه ابن مجاهد وهو عبد الوهاب. وهو ضعيف جدا. وتابعه ليث عـن ابن مجاهد ولكن ليثا نفسه ضعيف أيضا. وهو ابن أبي سليم، وكان اخـتلط . وقـد خالفهما منصور فقال: عن مجاهد:  والذي جاء بالصدق وصـدق بـه الـذين يجيئون بالقرآن يوم القيامة فيقولون: هذا الذي أعطيتمونا فاتبعنا ما فيـه . أخرجـه ابن جرير الطبري بإسناد صحيح. (أنظر سلسلة الأحاديث الضعيفة2121.) نزلت هذه الآية(ومن عنده علم الكتاب) في علي ورد من طرق ضعيفة أن عليا هو المعني بهذه الآية. فإن في السـند عطيـة العوفي عن أبي سعيد الخدري. وهذا سند ضعيف جدا بل منكر. فإن عطيـة قـد اجتمع فيه التشيع والتدليس. ومن تدليسه أنه كان يقول حدثني أبو سعيد موهما بأنه أخذ الرواية عن أبي سعيد الخدري بينما لم يدر أبا سعيد الخدري وإنما هو أبـو سعيد الكلبي. وورد في سنن الترمذي ما يفيد أن الآية نزلت في عبد الله بن سـلام حـديث (رقم3256 أو3301 حسب طبعات أخرى أو بحسـب تـرقيم الألبـاني3216 ) ضعفها الألباني في ضعيف الترمذي(ص212 تفسير الأحقاف وص511 مناقـب عبد الله بن سلام). ويشهد لهذا الضعف أن الآية مكية وعبد الله بن سلام أسلم في المدينـة كمـا أشار إليه ابن كثير رحمه الله تعالى وروى استنكار ذل عن مجاهد. وروى أيو نعيم في الدلائل (1/125 )عن الطبراني في المعجم الكبير بإسناد ضعيف أن عبد الله بن سلام كان قد انطلق إلى مكة ليعلن إسلامه إلى رسـول الله  قبل هجرته. وهي رواية منكرة أشار الحافظ ابن كثير في تفسيره إلى نكارتهـا كما في نهاية تفسير سورة الرعد (2/512

510 أحاديثتج هاا لشيعة عطف على لفظ الجلالة وأن المراد به أهل العلم بالتوراة والإنجيل ويدل لـه قوله تعالى ) شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلَائِكَةو وَأُوْلوواْ الْعِلْمِ ( وقوله ) فَإِن كونـتَ فِي شَ ٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْ َ فَ اسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِ َ ( وقولـه ) فَاسْـأَلوواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كونْتوم لاَ تَعْلَمُونَ (من عنده علم الكتاب) إسم جنس يفيد كل من كان عنده علم الكتـاب ممـن يجدون صفة محمد  ونعته في كتبهم المتقدمة وليس واحدا فقط كما يدندن حولـه الرافضة. كما قال تعالى (أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل). وكمـا قال (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم فـي التـوراة والإنجيل). وقوله تعالى (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفـون أبنـاءهم وإن فريقا منهم ليكتون الحق وهم يعلمون). وقوله تعالى (وما كنت تتلو من قبلـ ه مـن كتاب ولا تخطه بيمين إذن لارتاب المبطلون. بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتووا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآياتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ ) (العنكبوت:21.) قال القرطبي وهذا إحجاج على مشركي العربالذي كانوا يرجعون إلى أهل الكتاب – من آمن منهم – في التفاسير. وذكر النجاشي واحدا منهم. نزلت هذه الآية  ومن الناس من يشري نفسه في علي تمام الرواية: «أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبـو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نا الحسين بن عبـد الـرحمن بـن محمـد الأزدي نا أبي نا عبد النور بن عبد الله عن محمد بن المغيرة القرشي عن إبـراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس قال: بات علي ليلة خرج رسـول الله  إلـى المشركين على فراشه ليعمي على قريش وفيه نزلت هذه الاية  ومن الناس مـن يشري نفسه ابتغاء مرضات الله.

511 أحاديث يحتج هاا لشيعة الرواية ضعيفة ومعلولة بعلة الانقطاع. فإن أبا يزيد لم يدر أسـماء . وقـد روى عنها أنها قالت... قال شيخنا «فهذا صورته صـورة الإرسـال»(سلسـلة الأحاديث الضعيفة2120.) علة أخرى وهي قول الذهبي بأن الحديث غلط«لأن أسماء ليلة زفاف فاطمة كانت بالحبشة (المستدر 3/151). ملاحظة قال شيخنا الألباني«أورد الشيعي(عبد الحسـين ) ثـم قـال كـذبا «وأخرجه الذهبي في تلخيصه مسلما بصحته»(المراجعات ص127.) ولكن تقـدم تغليط الذهبي للحديث. وقد قيل: إذا لم تستح فافعل ما شئت. نزلت هذه الآية (يا أيها النبي بلغ) يوم غدير خم موضوع. أخرجه الواحدي (ص150 )وابن عساكر من طريـق علـي بـن عابس عن الأعمش وأبي الجحاف عن عطية عن أبي سعيد الكلبي (لا كما يزعموا أنه الخدري). وهذا إسناد واه. فيه عطية العوفي وعلي بن عابس وكلاهما ضعيف. والثابت الصحيح أن الآية نزلت على النبي وهو في المدينـة – كمـا أكـده الألباني – وفيه حديث صحيح وهو: «حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني رحمه الله قال أخبرنـا أبـو بكر محمد بن الحسين بن الحسن القطان قال حدثنا علي بن الحسن الهلالـي قـال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا الحارث بن عبيد قال حدثنا سعيد الجريري عـن عبدالله بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي يحرس حتى نزلت هـذه الآيـة ( والله يعصم من الناس ) فأخرج رأسه من القبة فقال لهم أيها النـاس انصـرفوا فقـد عصمني الله تعالى». والحديث صحيح مرسلا، وله شاهد من حديث أبي هريرة قـال: عـن أبـي هريرة قال كان رسول الله  إذانزل منزلا نظروا أعظم شجرة يرونها فجعلوهـا للنبي  فينزل تحتها وينزل أصحابه بعد ذل في ظل الشجر فبينما هو نازل تحت

513 أحاديثتج هاا لشيعة شجرة وقد علق السيف عليها إذ جاء أعرابي فأخذ السيف من الشجرة ثم دنا مـن النبي  وهو نائم فأيقظه فقال يا محمد من يمنع مني الليلة فقـال النبـي ا فأنزل الله ) يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إلي من رب وإن لم تفعـل فمـا بلغـت رسالته والله يعصم من الناس». قال الألباني«أخرجه ابن حبان في صحيحه(أنظر موارد الظمـآن 1/230 .) وابن مردويه كما في ابن كثير(6/111 )من طريقين عن حماد بن سلمة: حـدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه: قلت وهذا إسناد حسن» أضاف«واعلم أن الشيعة يزعمون- خلافا للأحاديث المتقدمة – أن الآيـة المذكورة نزلت يوم غدير خم في علي رضي الله عنه، ويذكرون في ذل روايات عديدة مراسيل ومعاضيل أكثرها،ومنها عن أبي سعيد الخدري ولا يصـح عنـه، والروايات الأخرى التي أشار إليها عبد الحسين الشيعي فـ ي مراجعاتـه (ص31 ) دون أي تحقيق في أسانيدها كما هي عادته في كل أحاديث كتابه.. بل هو يدلس إن لم أقل يكذب. فإنه قال عند تخريج هذه الحديث المنكر عن أبي سعيد الخـدري : « أخرجه غير واحد من أصحاب السنن كالواحدي» .ووجهكذبه أن المبتـدئين فـي العلم يعلمون أن الواحدي ليس من أصحاب السنن الأربعة، وإنما هو مفسر يـروي بأسانيده ما صح وما لم يصح، وحديث أبي سعيد هذا مما لم يصح، فقد أخرجه من طريق فيه مترو شديد الضعف.. » (السلسلة الصحيحة رقم2211.) قال أيضا«والسيوطي مع كونه أجمع المفسرين للآثار الواردة في التفسـير دون تمييز صحيحها من ضعيفها لم يذ تحت هذه الآية غير حديث أبـي سـعيد الخدري هذا وقد عرفت وهاءه، وحديث آخر نحوه من رواية ابن مردويهعن ابـن مسعود، سكت عنه السيوطي كعادته، وواضح أنه من وضع الشـيعة، ثـم ذكـر السيوطي أحاديث كثيرة موصولة ومرسلة يدل مجموعها على بطلان ذكـر علـي

514 أحاديث يحتج هاا لشيعة وغدير خم في نزول الآية، وأنها عامة ليس لها علاقة بعلي من قريـب ولا مـن بعيد. وقوله تعالى  والله يعصم من الناس إنما يعني المشركين الذين حـاولوا منعه من الدعوة وقتله بشتى الطرق كما قال الشافعي «يعصـم مـن قـتلهم أن يقتلو حتى تبلغ ما أنزل إلي »(روه البيهقي عنه في الدئل2/115.) فهؤلاء لم يكن لهم وجود يوم غدير خم لأنه كان بعد حجة الوداع في طريقـه إلى المدينة، وإنما نزلت الآية قبل حجته  وهو فـي المدينـة لا يـزال يجاهـد المشركين.. والمقصود من (الناس) عندهم أبـو بكـر وعمـر وعثمـان وكبـار الصحابة»(سلسلة الضعيفة رقم2122.) النظر إلى وجه علي عبادة صححه الحاكم 3/120و121 من طريقين وصححهما وتعقبه الذهبي بأن ك الروايتين موضوعة. (مختصر استدرا الذهبي3/1505.) وحكم عليه السيوطي وملا علي قاري وابـن الجـوزي بالوضـع(الـلآلء المصنوعة1/312 الأسرار المرفوعة1/371 الموضوعات1/261.) وهذه مجموعة من الضعفاء والوضاعين المروجين لهذه الرواية الباطلة: 1. محمد بن إسماعيل الرازي.. قال الذهبي «أتى بخبر باطل»وذكـر الحديث (ميزان الاعتدال6/73.) 2. مطر بن مطر بن ميمون.. قال البخاري وأبو حاتم والنسائي «منكر الحديث»(ميزان الاعتدال6/225.) 3. هرون بن حاتم الكوفي.. سئل عنه أبـو حـ اتم فقـال «أسـأل ا السلامة»(ميزان الاعتدال7/60.) 2. يحيى بن عيسى الرملي قال ابن معين«لا تكتب حديثـه»(ميـزان الاعتدال7/211 )وذكر الحديث.

515 أحاديثتج هاا لشيعة 5. حارثة. وقال الحافظ في (الإصابة2/202 )«حارثة ضعيف». وقد حكم ابن الجوزي عليه بالوضع 1/361. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد1/111 «فيه عمران بن خالد الخزاعي وهو ضعيف». قــال الحــافظ فــي (الإصــابة 2/202 )وقــال «وهــو حــديث باطــل » (الإصابة2/357 )وقال في(لسان الميزان3/237 )وهو«منكر». نعمت البدعة هذه(قول عمر واتهامه بأنه ابتدع التراويح) هل صار الرافضة يستنكرون البدع إذا كانت صلاة التراويح جماعة بدعـة : فلماذا صار من السنة عندهم وجود صلوات بأسماء أئمتهم أليس عنـدهم صـلاة علي وصلاة فاطمة وصلاة الحسن وصلاة الكاظم وصـلاة العسـكري وصـلاة المهدي هل هذه صلوات شرعها الله أم هي ابتداع بل وشر حيث أشركوا أئمتهم في أسماء الله بل وفي إنشاء صلوات بأسمائهم أليسوا قد أجازوا إضافة صيغة (أشهد أن عليا ولي الله) وقد حكم علمـاؤهم بأنها بدعة في الدين. فقد اعترف شيخهم ابن بابويه القمي بأن هذه الصيغة الزائـدة هي من وضع المفوضة «لعنهم ا»على حد قوله(البيان للشـهيد الأول ص 73 وانظر شرح اللمعة1/573 للشهيد الثاني وكشفالغطاء1/227 لجعفـر كاشـف الغطاء). وقد صرح الطوسي أيضا بأن هذا من شواذ الأخبار ولا يعمل به (النهاية ص61 للطوسي). وذكر أن المفوضة هم الذين وضعوا ذل ولعـنهم علـى هـذا (غنائم الأيام2/222 .)وصرح الصدوق بأنه ليس له أصل في الأذان وأنـه مـن وضع المفوضة (من لا يحضـره الفق يـه 1/210 وسـائل الشـيعة5/222 بحـار الأنوار11/111 .)مع أن المحقق الحلي استحبه(شرائع الاسلام1/51 .)واعتـرف الخوئي بأن الشيعة لا تعد (أشهد أن عليا ولي الله) جـزءا مـن الأذان (صـراط النجاة3/311 س رقم112.)

516 أحاديث يحتج هاا لشيعة لو سلمان جدلا أن قول عمر (نعمت البدعة هذه) اض أنها بدعة ويؤيده هذه الرواية: حدثنا تميم بن المنتصر أخبرنا يزيد بن هرون أخبرنا ابن أبي ذئب عن مسلم ابن جندب عن نوفل بن إياس الهذلى قال كنا نقوم في عهد عمر بن الخطاب فرقـا في رمضان في المسجد إلى هاهنا وهاهنا فكان الناس يميلون على أحسنهم صـوتا فقال عمر ألا أراهم قد اتخذوا القرآن أغاني أما والله لئن استطعت لأغيرن هذا قال فلم يلبث إلا ثلاث ليال حتى أمر أبي بن كعب فصلى بهم ثـم قـام فـي مـؤخر الصفوف فقال إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة هذه». قال القرطبي في كتاب الصيام«إسناد رجاله ثقات»(كتاب الصيام1/121 .) وقال الحافظ ابن رجب كـذل إسـناد رجالـه موثقـون (جـامع العلـوم والحكم1/266.) رجال السند تميم بن المنتصر قال الحافظ «ثقة ضـابط»(تقريـب التهـذيب ترجمـة رقم105.) يزيد بنهرون قال الحافظ «ثقة متقن عابد»(تقريـب التهـذيب ترجمـة رقم7711.) محمد عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب قال الحافظ«ثقة فقيه فاضـل » (تقريب التهذيب ترجمة رقم6012.) مسلم بن جندب قال الحافظ«ثقة فصيح قارئ»(تقريب التهذيب6620.) نوفل بن إياس قال الحافظ«مقبول»(تقريب التهذيب7212.) وهذه الرواية تفيد أنهم كانوا يصلونها جماعات صغيرة فجمعهم على جماعـة واحدة، وربما قيل هذه بدعة صورية شكلية لا حقيقة للبدعة فيهـا لأنهـا جماعـة واحدة بدل جماعات.

517 أحاديثتج هاا لشيعة إذن فصلاة التراويح سنة نبوية لم يبتدعها عمر لقول النبي  «إن الله فرض صيام رمضان، وسننتو لكم قيامه »(رواه أحمد1/111 والنسائي2/155 وصحح أحمد شاكر إسناده في تحقيقه للسند 3/127) . وأن عمر ما أراد البدعة الشرعية وإنما البدعة من حيث اللغة. فـإن البدعـة تطلق في اللغة ويراد بها ما هو محمود وما هو مذموم. بخلاف البدعة في دين الله فإنها لا تحتمل إلا وجها واحدا وهو المذموم. روى البخاري عن عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أنّ رسـول الله  خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصـلى رجـال بصـلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحـدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله  فصلى فصـلوا بصـلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصـلا ة الصـبح فلمـا قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال أما بعد فإنه لم يخـف علـي مكـانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله  والأمر على ذل »(البخاري رقم2012 كتاب التراويح). قال الرافضة: ليس في الحديث أن هذا كان في صلاة التراويح. والجواب: جاءت روايات أخرى صحيحة صريحة في كونه فـي رمضـان ولصلاة التراويح. روى الحاكم بإسناده عن أبي طلحة بن زياد الأنصاري قال: سمعت النعمـان بن بشير على منبر حمص يقول «قمنا مع رسول ا في شهر رمضان ليلـة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل ثـم قمنا معه ليلة سبع وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلـة سـبع وعشـرين » (رواه الحاكم وصححه وحسنه الذهبي1/220.)

518 أحاديث يحتج هاا لشيعة ولقد علّق الحاكم على الحديث قائلاً «هذا حديث صحيح على شرط البخـاري ولم يخرجاه وفيه الدليل الواضح أنّ صلاة التراويح في مسـاجد المسـلمين سـنة مسنونة»(المستدر للحاكم1/220.) واحتج االمباركفوري بهذه الرواية في(تحفة الأحوذي 7/366.) واحتج بها العظيم أبادي في(عون المعبود2/173 .) والسؤال: ما هي الصلاة التي خشي النبي أن تفرض عليه من بعده هل كان من أن النافلة تصير فرضا لم يعد يبقى إلا القول بأنها التراويح. فإن رفض الرافضة ذل . عدنا بهم إلى كتبهم التي: إما أن يكونون جاهلين بما فيها. فيكونون كالذي يحمل أسفارا. وإما أن يكونوا متجاهلين لها فيكون حالهم كمن حكى الله عنهم أنهم يكتمـون الحق وهم يعلمون. قال آغا رضا الهمداني في مصباح الفقيه «وفي صحيحة ابي العباس وعبيـد ابن زرارة أن أبا عبد الله سُئل هل يُزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل فقال : نعم، قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بعد العتمة فـي مصـلاه فيُكثر، وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته، فإذا كثروا خلفه تركهم ودخـل منزله، فإذا تفرق الناس عاد إلى مصلاه فصلى كما كان يُصلّي، فإذا كثـر النـاس خلفه تركهم ودخل منزله، وكان يفعل ذل مراراً »(مصباح الفقيه2/520 وغنـائم الأيام للميرزا القمي3/101 .) « وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله  يزيد فـي صـلاته فيي شهر رمضان إذا صلى العتمة صلى بعدها، يقوم الناس خلفه فيدخل ويـدعهم ثم يخرج أيضاً فيجيئون ويقومون خلفه فيدخل ويدعهم مراراً، قال : وقال لا تصـل

519 أحاديثتج هاا لشيعة بعد العتمة في غير شهر رمضان»(تهـذيب الأحكـام3/60 للطوسـي وسـائل الشيعة5/172.) ويأتي بعد هذا بعض الرافضة فيحكون اتفاق الأمة على عدم صـلاة النبـي التراويح (جامع الخلاف والوفاق ص111.) هؤلاء أشهد عليهم.. ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي قال الحافظ ابن عبد البر «هذا الحديث مرسل وإسناده منقطـع»كمـا أفـاده الحافظ ابن عبد البر في (التمهيد21/221 .)ومع ذل فالحديث عام لا سبيل إلـى التعيين فيه بأحد كما هو حال الرافضة الذين يريدون من الحديث تعيينه فـي أبـي بكر خاصة وخواص الصحابة عامة. وهؤلاء شهد الرسول عليهم لعلمه بحالهم وما انتهوا إليه عند الموت. ولكنه لا يدري ما تكون نهاية الناس من بعده. وليس في الحديث إلا نفي الرسول العلم بما سيكون من شـأنهم بعـده . لكـن سرعان ما صار الحديث عند الرافضة هكذا: أنا أعلم أنكم سوف تفعلـون بعـدي شرا. وفي الحديث ما يناقض عقيدة الروافض أن النبي يعلم الغيب وأنـه لا يخفـى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. وهذه مخالفة صريحة للقرآن الذي نص على أن الله أمر رسوله  أن ينفـي عن نفسه العلم بما سوف يكون من شأنه هو صلوات الله عليه، فما بال بمن سواه قال تعالى قولْ مَا كونْتو بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكومْ إِنْ أَتَّبِعُ إِ مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلا نَذِيرٌ مُبِينٌ  (الاحقاف:1 .)يشبهه قول الرسول لأم العلاء الأنصارية عندما قالت عند وفاة عثمان بن مظعون «شهادتي علي أبا السائب أن الله سيكرم : قال رسول الله  « وما أدرا أن الله سيكرمه ولله إني لرسـول

501 أحاديث يحتج هاا لشيعة الله ولست أدري ما يفعل بي ولا بكم. فقالت: والله لا أزكي بعد أحدا أبـدا »(رواه البخاري). هذا أول من آمن بي تمام الحديث «عن أبي ذر وسلمان قالا أخذ النبي  بيد علي فقال إنهـذا أول من آمن بي وهذا أول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهـذا يعسـوب المـؤمنين والمـال يعسـوب الظالمين». رواه الطبراني والبزار عن أبي ذر وحده وقال فيه «أنـت أول مـن آمـن بي..» .وهوموضوع كما بينه ابن الجوزي في كتابـه الموضـوعات (1/325.) وقال الهيثمي في(مجمع الزوائد1/102 ) «فيه عمرو بن سعيد المصـري وهـو ضعيف». وواضح أن المراد من هذه الرواية المختلقة سرقة فضائل أبي بكـر وعمـر وجعلها خاصة بعلي. هذا خير الأولين والآخرين من أهل السماوات والأرض لم أجده في شيء من كتب السنة ولا من كتب الشيعة إلا في كتـاب لأحمـد الرحماني الهمداني بعنوان (الإمام علي ص306.) وكأني بالمحقق قد احتـار فـي إيجاد المصدر فاكتفى بكتابة كلمة (المصدر) ولم يشر إلى أي مصدر. هذا علي بن أبي طالب لحمه لحمي ودمه دمي عن ابن عباس قال قال رسول الله  لأم سلمة هذا علي بن أبي طالب لحمه لحمي ودمه دمي فهو مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.

500 أحاديثتج هاا لشيعة قال الهيثمي « رواه الطبراني وفيه الحسن بن الحسين العرني وهو ضعيف» (مجمع الزوائد1/111.) هَذا عليٌّ قَدْ أَقْبلَ في السَّحابِ قال الألباني «موضوع. أخرجه أبو الشيخ في (أخلاق النبي ص122 )عـن مَسعدَةَ ابن اليَسَعِ عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال : كسا رسول الله  عليا عِمامةً يقال لها السَّحَاب فأقبل علي رضي الله عنـه وهي عليه فقال  ...فذكره. فحرَّقها هؤلاء فقالوا عليٌّ في السحاب ! قلت: وآفته مسعدة هذا؛ قال البخاري في (التاريخ 2/2/26 ) «قـال أحمـد: ليس بشيء تركنا حديثه منذ دهر» .وقال الذهبي«هال. كذبه أبو داود» . هذا من كيس أبي هريرة(قاله أبو هريرة) عن أبي هريرة قال قال النبي  «أفضل الصدقة ما تر غنى واليد العليـا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقنـي ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول الابن أطعمني إلى من تدعني فقالوا يا أبـا هريرة سمعت هذا من رسول الله  قال لا هذا من كـيس أبـي هريـرة »(رواه البخاري). تعليق: إن ما كان من كيس أبي هريرة قوله (تقول المرأة إمـا أن تطعمنـي وإما أن تطلقني…) فأفهم الناس أن هذا من تعليقه واستنبطاته لما رواه من الحديث وليس يعني أنه روى عن النبي ثم أثبت أنه من كلامه لا من كلام النبي. على أن هنا قول آخر لأبي هريرة بلفظ «كنت حدثتكم من أصبح جنبا فقد أفطر وأن ذل من كيس أبي هريرة»قال الحافظ «لا يصح ذل عن أبي هريـرة لأنه من رواية عمر بن قيس وهو مترو » (فتح الباري2/126).

501 أحاديث يحتج هاا لشيعة هذا وصيي وموضع سري موضوع: كما أشار إليه ابن الجوزي في الموضوعات (1/375.) ونبه على ذل الحافظ في الفتح6/221 .)قال الهيثمي«وفي إسناده ناصح بن عبد الله وهـو مترو » (مجمع الزوائد1/113 .)وقال البخـاري«منكـر الحـديث»(ميـزان الاعتدال7/5 الفوائد المجموعة1/361 اللآلئ المصنوعة1/327 الموضوعات لابن الجوزي1/211.) هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟(حديث الأوعال) وتمام الحديث «عن أبي داود ثنا محمد بن الصباح ثنا الوليد بن أبي ثور عن سما عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله  فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنـان قال هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض قالوا لا ندري قال إن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان وإما ثلاثة وسبعون سنة ثم السماء فوق ذل حتـى عـد سـبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء الى وسماء ثم فوق ذل ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله تبار وتعـالى فو ق ذل ». ضعفه الألباني(سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم1227 ضعيف سنن أبـي داود رقم1012 ضعيف ابن ماجة ح32 ضعيف سنن الترمذي ح652 شرح الطحاويـة ص212 .)وهذا الرابط الذي يحتوي على كل طرق هذا الحديث : http://www.dorar.net/htmls/malbani.asp وعبد الله بن عميرة مجهول. ولا يعرف له سماع مـن الأحنـف كمـا أفـاد البخاري عن أبي نعيم (ميزان الاعتدال5/151.)

503 أحاديثتج هاا لشيعة هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال قام النبي  خطيبا فأشارنحو مسكن عائشة فقال هنا الفتنة ثلاثا من حيـث يطلع قرن الشيطان». قال رسول ا : «رأس الكفـر قِبَـل المشـرق »[مسرلم رقرم(55 ) والبخاري(6606]). وقال ابن عمر: قال «سمعت رسول الله  يشير بيده نحو المشرق ويقـول: ها إن الفتنة هاهنا »[مسلم2105]. وقال سالم بن عبد الله بن عمر: «يا أهل العراق ما أسألكم عـن الصـغيرة وأركبكم للكبيرة، سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله  يقول: إن الفتنـة تجـيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان »(مسلم2105.) ولقد حارب الصحابة مسيلمة وكانوا يسمون تل الحرب بحرب اليمامة ولـم يوقعوا حديث «نجد قرن الشيطان»على حربهم مع مسيلمة وإنما كانوا يوقعونها على العراق كما تقدم من الروايات الثابتة عنهم. هنيئا لك يا علي أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن تمام الرواية «أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا أبو الحسن علـي بـن إبراهيم بن عيسى المقرىء الباقلاني قراءة عليه وأنا حاضر نا أبو بكر بن مالـ إملاء نا بن صالح الهاشمي نا هدبة بن خالد حدثني حماد بن سلمة عن علـي بـن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت وأبي هرون العبدي عن البراء بن عازب قـال كنا مع رسول الله  في حجة الوداع فكسح لرسول ا تحت شجرتين ونودي في الناس إن الصلاة جامعة فدعا عليا وأخذ بيده فأقامه عن يمينه فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى وفي