شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

481 أحاديث يحتج هاا لشيعة وزعم الكذاب عبد الحسين أن أهل السنة أخرجوا سـتة أحاديـث بأسـانيدهم المرفوعة إلى رسول الله  »(المراجعات122.) فلم أجد من ذل شيئا. كذل زعم الكذاب: أن الحاكم قد رواها في مستدركه، وقلده الخمينـي علـى طريقة الرافضة في سرقة اللاحق من السابق (كشف الأسرارص156.) وكلاهماكذابان شريكان في الكذب. فإن الرواية لا وجود لها في المستدر . وإنما تضمن النص الكلام على النضر بن الحارث بن كلدة أنه هو الذي قال ذل . وكيف تكون الآية متعلقة بإمامة علي ورفض الصحابة لها والآية مكية كمـا في الدر (6/263) شبهة حول أن مولى تأتي بمعنى أولى وقد أجاب الباقلاني عن هذه الشبهة فقال رحمه الله: «وأما قولهم بأنمولى تأتي في اللغة بمعنى (أولى) بـدل يل قولـه تعـالى  مأوكم النار هي مولكم يعني هي الأولى بكم. وبدليل قول النبي  «إيما امـرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل يريد بغير إذن مولاها المال لأمرها». فيقال لهم ليس فيما ذكرتموه ما يدل على أن معنى مولى معنى أولى لأن قوله هي مولكم المراد به مكانهم وقرارهم وكذل فسره الناس. وأما قوله (بغير إذن وليها) فليس وليها من مولاها في شيء لأن أبـا المـرأة وأخوتها وبني عمها أولياؤها وليسوا مولى لها. وإن كان ولي الأمة مولى لهـا لأنه لم يكن مولى لها من حيث كان وليها لأن ما ذكرناه ولي وليس بمولى. وأما احتجاجهم بقول الأخطل: فأصبحت مولاها من الناس كلهم وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا

483 أحاديثتج هاا لشيعة فأصبحت مولاها إنما اراد ناصرها والحامي عنها لأن المولى يكون بمعنـى الناصر وكان عبد المل بن مروان إذ ذا أقدر على نصرها وأشدها تمكنـا مـن ذل فلهذا قال وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا أي إن أقدرها على إعزاز ونصرة وإجلال وإهابة وإذا كان ذل كذل بطل ما قلتم. فلو كان إنما أثبت له الولاية عليهم وجعله أولى بهم وألزمهم طاعته والانقياد لأوامره لوجب أن يكون قد أثبته إماما وأوجب الطاعة له آمرا وناهيا فـيهم مـع وجوده سائر مدته  فلما أجمعت الأمة على فساد ذل وإخراج قائله مـن الـدين ثبت أنه لم يرد به فمن كنت مولاه من كنت أولى به ولم يرد بقوله فعلي مولاه أنه أولى به ويدل على ذل أيضا ويؤكده ما يروونه من قول عمر أصـبحت مـولاي ومولى كل مؤمن فأخبر أنه قد ثبت كونه مولى له ولكم مؤمن فلم ينكر»(تمهيـد الأوائل وتلخيص الدلائل1/253.) قلت: إذا كان لفظ (مولى) يأتي بمعنى (أولهى ) وبمعنهى (الهولاء والقهرب والمحبة): أولا: فالفرقان والحاكم هو السياق. هو الذي يحدد أي هذه المعاني المتعهددة أولى بهذا اللفظ. ومناسبة الحديث تذكير من أظهروا شيئا من بغض علي بأهميـ ة محبته. ولا علاقة له بموضوع الإمامة لا من قريب ولا من بعيد. ثانيا: أن منطوق الأحاديث الأخرى يتعرض ومفهوم الرافضة. فإن الأحاديث الأخرى جاءت قال  «أبي الله والمؤمنون انيُختل عليك يها أبها بكهر »(رواه احمـد وصححه الألباني). وبلفظ آخر: «ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر». وقال للمرأة التي جاءت تسأله قبل يومين من موته: « إن لم تجديني فأت أبـا بكـر». وقـال «مروا أبا بكر فليصل بالناس». من لم يزر قبري فقد جفاني شفاء السقام 31 ذكره ابن الجوزي في الموضوعات2/217.

484 أحاديث يحتج هاا لشيعة من لم يقل علي خير الناس فقد كفر آفة الحديث محمد بن كثير الكوفي. وهو أحد ضعفاء الحديث. قال الحـافظ ابن حجر «أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة»(تسديد القوس3/11.) وكذل عبد الله بن جعفر الثعلبي: قال عنه ابن عدي «متهم»(المغنـي فـي الصعفاء1/332 وانظر لسان الميزان3/261 وميزان الاعتدال2/77.) وحكم عليه السيوطي والشوكاني وابن الجـوزي بالوضـع (أنظـر اللآلـئ المصنوعة1/300 الفوائد المجموعة1/327 الموضوعات1/260 من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ولكن من اختبأ عنه إمامه وبقي في سرداب كان اختباؤه اختباء جاهلية. فمـا ذنب المسكين إن لم يعرف إمامه حينئذ لاختبائه عنه في سرداب أليس هذا تكليفـا بما لا يطاق أما الحديث فقد قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد 5/211 «إسناده ضعيف». وأما الحديث المعروف فهو المروي عن زيد بن أسلم عن بن عمر عن النبي  قال« من نزع يدا من طاعة فلا حجة له يوم القيامة ومن مات مفارقا للجماعة فقد مات ميتة جاهلية». وفرق بينمن مات ولم يعرف إمام زمانه فقد تكون الأمة فـي وقـت مـن الأوقات خالية عن إمام. بخلاف من يكون له إمام بايعه المسـلمون فخـرج عـن طاعته. من مات على حب آل محمد مات شهيدا تمام الحديث «منمات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات علـى حب آل محمد مات مغفورا له ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا ألا ومن

485 أحاديثتج هاا لشيعة مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان ألا ومن مات على حـب آل محمد بشره مل الموت بالجنة ثم منكر ونكير ألا ومن مات على حب آل محمـد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ألا ومن مات علـى حـب آل محمد فتح الله له في قبره بابين إلى الجنة ألا ومن مات على حب آل محمد جعـل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السـنة والجماعة ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بـين عينيـه آيس من رحمة الله ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ألا ومن مـات على بغض محمد لم يشم رائحة الجنة». موضوع. ومن مخادعة عبد الحسين واستعمال ألفاظ التدليس التي لا قيمة لها عند أهل العلم بالرواية قوله «أرسلها الزمخشري إرسال المسلمات»(المراجعـات ص30 .)وقد لعب هذه الحيلة كما في رواية(لعن الله من تخلف عن جيش أسامة» وزعم أن الشهرستاني أرسلها إرسال المسلمات. وهذه طريقته المعهودة وهي أنه إذا لم يجد للرواية سندا عند أحد المـؤلفين – لا أقول المحثين – فإنه يستعمل هذه العبارة المطاطة ليوهم الناس أنه لا يحتاج إلى سند. والأصل في المرسل أنه لا قيمة له إلا ما اسـتثني ممـن يـؤمن إرسـالهم كالشعبي وغيره. وليس الشهرستاني ولا الزمخشري من المعروفين بالحديث حتـى يقال بأنهما أرسلا الرواية. من مات وفي قلبه بغض لعلي فليمت إن شاء الله يهوديا فيه علي بن قرين: كان يضع الحديث كان ببغداد. وهو آفـة هـذه الروايـة : حدثني أحمد بن محمود قال حدثنا عثمان بن سعيد قال قال لي يحيى بن معـين لا تكتب عن على بن قرين شيخ ببغداد فإنه كذاب خبيث ومن حديثه ما حدثناه عبـد الله بن هرون الشعبي قال حدثنا علي بن قرين قال حدثنا الجارود بن يزيد عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قال رسول الله  منمات وفي قلبه بغض لعلـي

486 أحاديث يحتج هاا لشيعة فليمت يهوديا أو نصرانيا ليس بمحفوظ من حديث بهز ولا من حديث جارود وعلى بن قرين وضع هذا الحديث ولا يعرف من حديث جارود إلا عن علي بـن قـرين وجارود مترو الحديث وعلي وضعه على جارود قال الحافظ «رواه العقيلي وهو موضوع»(لسان الميزان2/211 و2/252.) من مات ولم يعرف إمام زمانه لا يوجد حديث بهذا اللفظ. وقد نص أئمة الشيعة على عدم وجود النص علـى أسماء أئمتهم. وهو اللائق أن يقولوه وإلا صار زرارة ضالا لأنه مات ولم يعـرف إمام زمانه وغيره كثير. وإليكم فتوى الخوئي حول ذل . سؤال 1222 :الحديث المعروف المروي عن هشام بن سالم والذي يروي به ما جرى عليه وعلى بعض أصحابه ، بل وعموم الشيعة بعد وفاة الامام الصـادق عليه السلام وكيف انه كان مع ثلة من أصحاب الصادق ثم كـانوا يبحثـون عـن الخلف من بعده عليه السلام فدخلوا على عبد الله بن جعفر وقد اجتمع عليه النـاس ثم انكشف لهم بطلان دعوى امامته ، فخرجوا منه ضلالا لا يعرفون مـن الامـام إلى آخر الرواية . . . كيف نجمع بين هذه الرواية التي تدل علـى جهـل كبـار الاصحاب بالامام بعد الصادق عليه السلام وبين الروايات التي تحدد أسماء الائمة: جميعا منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وهل يمكن اجماع الاصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الامام بعد الامام أجاب الخوئي: «الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الائمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحـددهم بأسـمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لا يمكن فرض الش في الامام اللاحـق بعـد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذل الزمان اختفاءه والتستر عليـه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام الا أصحاب السر لهم، وقد اتفقت هـذه القضية في غير هذا المورد، والله العالم»انتهى (صراط النجاة2/253.)

487 أحاديثتج هاا لشيعة وبعده نقول: من لم يمت وبقي مختبئا فإمامته إمامة جاهلية. وإلا فهل نلوم من مات ولم يعرف مختبئا هو يختبئ علينا وعلينا أن نعرفه كيف نعرفه وقد لعنت كتب الشيعة من يجترئ على معرفة اسمه فقد قالوا «ولا يحل لكم تسميته. وكذل ملعون ملعون من سماني في محفـل من الناس. كيف نعرفه وهو المفترض أن يكون محمد ابن عبد الله أم محمد بن الحسن. كيف نعرفه ولم تصح فيه الأسانيد. وقد افترق الشيعة فيه الى عشرات الفرق لاختلافهم على كـل جزئيـة مـن جزئيات المهدي. وهل هو ابن سوسن أم نرجس أم صقيل أم ريحانة. أم مليكـة أم خمط أم مريم بنت زيد العلوية هل ماتت فاطمة وهي تعرف إمام زمانها من هم سفراء المهدي وكيف نستطيع أن نصدقهم فيما عنـدهم مـن تواقيـع يزعمون أنها توقيع المهدي من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/211 إسناده ضعيف. وأما الحديث المعروف فهو المروي عن زيد بن أسلم عن ابن عمر عن النبي  قال« من نزع يدا من طاعة فلا حجة له يوم القيامة ومن مات مفارقا للجماعة فقد مات ميتة جاهلية». وفرق بين من مات ولم يعرف إمام زمانه فقد تكون الأمة فـي وقـت مـن الأوقات خالية عن إمام. بخلاف من يكون له إمام بايعه المسـلمون فخـرج عـن طاعته.

488 أحاديث يحتج هاا لشيعة نادى المنادي يوم القيامة يا محمد نعم الأب أبوك وإبراهيم ونعم الأخ علي. موضوع (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة رقم3301.) النجوم أمان لأهل السماءوأهل بيتي أمان لأمتي قال الحافظ ابن حجر في المطالب العالية هذا إسـناد ضـعيف »(المطالـب العالية11/316). وفي رواية« حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن القاضي بهمـ دان مـن أصل كتابه ثنا محمد بن المغيرة اليشكري ثنا القاسم بن الحكم العرني ثنا عبـد الله بن عمرو بن مرة حدثني محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم النجوم أمان لأهل السماء فإن طمست النجوم أتى السماء مـا يوعدون وأنا أمان لأصحابي فإذا قبضت أتى أصحابي ما يوعدون وأهل بيتي أمان لأمتي فإذا ذهب أهل بيتي أتى أمتي ما يوعدون»(المستدر5/316.) وفسه محمد بن المغيرة اليشكري: نقل الحافظ قول السليماني «فيـه نظـر» (لسان الميزان5/316 .)فالحديث بذل ضعيف جدا. نزلت (سأل سائل بعذاب واقع) فيمن أنكر ولاية علي هذه رواية مكذوبة ذكرها الثعلبي في تفسيره ومنها نقلها بقية المفسرين، وقد أجمع الناس كلهم علي أن ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بغدير خم كان مرجعه من حجه، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع إلى مكة بعد ذل بل رجع من حجة الوداع إلى المدينة وفي هذا الحديث يذكر أنه بعد أن قال هذا بغدير خم و شاع في البلاد جاءه الحارث وهو بالأبطح والأبطح بمكة فهذا لم يعلم متى كانت قصة غدير خم (!!) كما أن هذا الرجل لا يُعرف في الصحابة (!!) وأيضا فان هذه

489 أحاديثتج هاا لشيعة السورة مكية نزلت بمكة قبل الهجرة، فهذه نزلت قبل غدير خم قبل بعشر سنين أو أكثر من ذل فكيف تكون نزلت بعده!! نزلت عبس وتولى في عثمان بن عفان أين أسانيد هذه الرواية التي تحكي نزول هذه الآيات في عثمان بل قد رووا عن جعفر الصادق أنه قال: «كان رسول الله صـلى الله عليـه وآله إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم قال: مرحبا مرحبا! لا والله، لا يعاتبني الله في أبدا" وكان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما يفعل به»(مجمـع البيـان 10/266 بحـار الأنـوار17/77 نـور الثقلـين للحويزي5/501 تفسير الميزان للطباطبائي20/202 تفسير البرهان3/161 مجمع البحرين للطريحي3/112.) فإن كانت(عبس) تتنافي وأخلاق النبي  فما موقف الرافضة من آيات أخر مثل قوله تعالى  وتخفي في نفس ما الله مبديه وتخشـى النـاس والله أحـق أن تخشاه وقوله وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَا َ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً 72 إِذاً لَّأَذَقْنَا َ ضِعْفَ الْحَيَ اةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثومَّ لاَ تَجِدُ لَ َ عَلَيْنَا نَصِيرًا 75 وقوله لنبي الله نوح– وهو من أولي العزم من الرسل  فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَ َ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظو َ أَن تَكوونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ . نزلت في علي ثلاث مئة آية ضعيف جدا. جويبر عن الضحا عن ابن عباس. وهو إسناد واه جدا. وآفته جويبر قال الحافظ «شعيف جدا.. والضحا وهو ابن مزاحم الهلالي لم يلق ابن عباس»(سلسلة الأحاديث الضعيفة2121.)

491 أحاديث يحتج هاا لشيعة نزلت هذه الآية  إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا في علي تمام الرواية: «عن النضر بن إسماعيل البجلي حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي بأصبهان قال ثنا يحيـى بن الضريس قال ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن علي قال نزلت هذه الآية على رسول الله  إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكوة وهم راكعون فخرج رسول الله  ودخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم فصـلى فـإذا سائل قال يا سائل أعطا أحد شيئا فقال لا إلا هذا الراكع لعلي أعطاني خاتما» هذه الرواية منكرة كما بينهالشيخ الألباني رحمه الله (سلسلة الضعيفة2121). قال الشيخ الألباني«منكر: أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث.. نفرد به ابن الضريس عن عيسى العلوي الكوفي. قلت: وهو متهم، قال في الميزان «قـال الدارقطني: مترو الحديث، وقال ابن حبان: سرؤي عن آبائه أشياء موضـوعة .. وبهذا الإسناد تسعة أحاديث مناكير وعامة ما يرويه لا يتابع عليه»أضاف: «ومما سبق تعلم أن قول الألوسي في روح المعاني«إسناده متصل»مما طائل تحته.. واعلم أنه لا يتقوى الحديث بطرق أخرى ساقها السيوطي في (الـدر المنثور2/213 )لشدة ضعف أكثرها، وسائرها مراسيل ومعاضيل لا يحـتج بهـا . منها: ما أخرجه الواحدي في (أسباب النزول ص121 )من طريق محمد بن مروان عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس به... وفيه قصة لعبد الله بـن سلام. قلت: محمد بن مروان هو السدي الأصغر وهو متهم بالكذب. ومثله محمـد بن السائب وهو الكلبي.. وهو مترو . ومثله حديث عمار بن ياسر، أورده الهيثمي في (المجمع7/17 .)وقال«رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفهم».

490 أحاديثتج هاا لشيعة وأشار الحافظ ابن كثير إلى ذل فقال بعد حديث الكلبي «وليس يصح شـيء منها لضعف أسانيدها وجهالة رجالها» (تفسير ابن كثير2/72). قال الألباني«ثبت أن الآية نزلت في عبادة بن الصامت لما تبرأ من يهـود بني قينقاع وحلفهم. أخرجه ابن جرير (6/116 )بإسنادين عنه أحدهما حسن. الثاني: ما أخرجه ابن جرير أيضا، وأبو نعيم في (حلية الأولياء3/115) عن عبد المل بن أبي سليمان قال: سألت أبا جعفر بن محمد بن علي عن قولـه عـز وجل  إنما وليكم ا.. قلنا: من الذين آمنوا قال  الذين آمنوا (ولفـظ أبـي نعيم: قال: أصحاب محمد  )قلنا: بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب قـال : علي من الذين آمنوا». قال الألباني«وإسناده صحيح». ثم نقل قول ابن كثير: « ومعنى قوله وهم راكعون أي خاضعون. وقد توهم بعـض النـاس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله  ويؤتون الزكاة أي: في حال ركـوعهم ! ولو كان هذا كذل لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره، لأنه ممدوح وليس الأمر كذل عند احـد مـن العلمـاء ممـن نعلمـه مـن أهـل الفتـوى » (10/2/513.) ثم نقل بعضا من أكاذيب عبد الحسين منها: «أجمع المفسرون– كما اعترف به القوشجي، وهو من أئمـة الأشـاعرة – على أن هذه الآية إنما نزلت في علي حين تصدق راكعا فـي الصـلاة ، وأخـرج النسائي في صحيحه نزولها في علي..». قال شيخنا: «وقوله(قد أجمعوا أنها نزلت في علي) مـن أعظـم الـدعاوى الكاذبة، وتفسير الثعلبي فيه طائفة من الموضوعات.. ولو كان المـراد بالآيـة أن يؤتي الزكاة في حال الركوع لوجب أن يكون ذل شرطا في الموالاة وأن لا يتولى

491 أحاديث يحتج هاا لشيعة المسلم إلا عليا فقط، فلا يتولى الحسن ولا الحسين. وقوله (يقيمون الصلاة) صيغة جمع فلا تصدق على فرد واحد. أما القوشجي فقد تبين للشيخ الألباني أنه فلكي رياضي كانـت وفاتـه سـنة (171 )وكان من فقهاء الحنفية. فإن كان كذل فهو ماتريدي وليس بأشعري: فهل كان قوله (من أئمة الأشاعرة) لغاية في نفس يعقوب قال شيخنا: «وزاد الخميني كذبة أخرى لها قرون، فقال بين يدي حديث أبي ذر الباطل: «وقد جاءفي أربعة وعشرين حديثا – من أحاديث أهل السنة- بـأن هذه الآية في علي بن أبي طالب، وننقل هنا واحدة من تل الأحاديث التي ذكرهـا أهل السنة»ثم نقل حديث أبي ذر وقد علمت أنه من الذهبي وابن تيمية أنـه مـن الكذب الموضوع». قال شيخنا: «قوله –يعني عبد الحسين- (وأخرج النسائي) كـذب فإنـه لـم يخرجه النسائي في أي كتاب من كتبه.. زد على ذل أن الحافظ المزي لم يـورد الحديث مطلقا في مسند عبد الله بن سلام من أطرافه وهو يعتمد فيه علـى السـنن الكبرى للنسائي. وأما قوله (عبد الحسين) (أخرجه النسائي في صحيحه) فمن أكاذيبه المكشوفة فإن المبتدئين في هذا العلم يعلمون أن النسائي ليس له كتاب يعرف بالصحيح. ويقول (عبد الحسين في المراكعات ص111 )في ترجمة نفيع بن الحـارث« واحتج به الترمذي في صحيحه» .فهذا كذب عليه كيف وهو القائل فيه: «يضعف في الحديث» .انتهى كلام شيخنا رحمه ا(سلسلة الضعيفة10/2/510 إلـى 511 ح رقم2121.) قلت: تكلم فيه الترمذي قائلا: « نفيع الأعمى تكلم فيه قتادة وغير واحد مـن أهل العلم» (سنن الترمذي5/21 باب ما جاء في كتمان العلم). قال شيخنا:

493 أحاديثتج هاا لشيعة قال العلامة أبو حيان في (تفسير البحر المحيط3/512) عقب الآية: «هـذه أوصاف ميز (الله) بها المؤمن الخالص من المنافق، لأن المنافق لا يـداوم علـى الصلاة ولا على الزكاة، قال تعالى  وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى وقـال تعالى  أشحة على الخير. والآن أسأل: كم ولي في هذه الآية وهل معنى (وليكم) يعنين إمامكم إن كان معنى الولي هو الإمام صار معنى الآية هكذا: إنما إمامكم الله.. فهـل يرتضي الشيعي هذا التفسير الذي يصير الله فيه إماما وإن كان معنى الولي (الأولى بالتصرف) فبيعة علي للخلفاء وتزويج أحـدهم ابنته وتسمية أبنائه بأسمائهم وقوله » انما الشورى للمهـاجرين والانصـار. فـاذا اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذل لله رضا« .فكيف يشهد علي برضـا ا عمن يبايعه المهاجرون والأنصار ثم هو لا يرضى بما رضي به الله وإن كان المفهوم من إيتاء الزكاة أثناء حال الركوع: لزم أيضا من هذا الفهـم إقام الصلاة أثناء لكونها معطوفة على إيتاء الزكاة أثناء الركوع. ويلزم من ذل أن لا تقام الصلاة إلا عند حال الركوع. بمعنى الاتيان بتكبيرة الإحـرام فـي حـال الركوع وليس عند القيام. نزلت هذه الآية (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) في خمسة.. علي وفاطمة قال الهيثمي » رواه البزار وفيه بكير بن يحيى بن زبـان وهـو ضـعيف« (مجمع الزوائد1/167.) ويعارضه ما ثبت عن عكرمةرضي الله عنه:

494 أحاديث يحتج هاا لشيعة نزلت هذه الآية (إنما يريد الله ليذهب..) في نساء النبي خاصة «حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمـة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الـرجس أهـل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة»(إسناده حسن كمـا قاله محقق سير أعلام النبلاء2/201 .)قال ابن كثير«إن كان المراد أنهن سـبب النزول دون غيرهن فصحيح، وإن كان المراد أنهن المراد دون غيرهن ففي هـذا نظر). فهذا يؤكد نزول الآية خاصة في نساء النبي  .ولا يمكن تقديم الضـعيف على الصحيح. وبسبب هذه الرواية شن الرافضة على عكرمة هجوما عنيفا لتصريحه بعبارة تهدم مذهبهم من القواعد. ترجمرة عركرمرة وثناء الناس عليه قال الحافظ في التقريب «ثقة ثبت عالم بالتفسير لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعة»(تقريب التهذيب2673.) قال البخاري«ليس أحـد مـن أصـحابنا إلا احـتج بعكرمـة »(التـاريخ الكبير7/21 ونقله الحافظ في مقدمته ص221.) قال محمد بن فضيل عن عثمان بن حكيم«كنت جالسا مع أبي أمامـة بـن سهل بن حنيف إذ جاء عكرمة فقال يا أبا أمامة أذكر الله هل سمعت بن عبـاس يقول ما حدثكم عني عكرمة فصدقوه فإنه لم يكذب علي فقال أبو أمامة نعم. قال الحافظ في الفتح « وهذا إسناد صحيح». وقال يزيد النحوي عن عكرمة«قال لي بن عباس انطلق فافت الناس». وحكى البخاري عن عمرو بن دينار قال«أعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مسائل عن عكرمة فجعلت كأني أتباطأ فانتزعها من يدي وقال هذا عكرمة مـولى بن عباس هذا أعلم الناس».

495 أحاديثتج هاا لشيعة وقال الشعبي «ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة». وقال حبيب بن أبي ثابت مر عكرمة بعطاء وسعيد بن جبير قال فحدثهم فلما قام قلت لهما «تنكران مما حدث شيئا قا». وقال أيوب«حدثني فلان قال كنت جالسا إلى عكرمة وسـعيد بـن جبيـر وطاوس وأظنه قال وعطاء في نفر فكان عكرمة صاحب الحديث يومئذ وكأن على رؤوسهم الطير فما خالفه أحد منهم ألا أن سعيدا خالفه في مسألة واحدة قال أيوب: أرى بن عباس كان يقول القولين جميعا». وقال أبو عمر بن عبد البر«كان عكرمة من جلة العلماء ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه لأنه لا حجة مع أحد تكلم فيه» (مقدمة الفتح225-230.) كتب التفسير عالة على عكرمة وكتب التفسير مملوءة بالرواية عن عكرمة عن ابن عباس. بل قد أخرج عنه البخاري ومسلم في الصحيحين. وإنما روى له مسلم حديثا واحدا ولم يروي عنـه لما بلغه من موقف مال منه. دفاع العلماء عن علم عكرمة وفضله عن قتادة قال «كان الحسن من أعلم الناس بالحلال والحرام وكان عطاء من أعلم الناس بالمناس وكان عكرمة من أعلم الناس بالتفسير» (التمهيد2/30). قيل لسعيد بن جبير تعلم أحدا اعلم من قال نعم عكرمة. وعن أيوب وسئل عن عكرمة فقال لو لم يكن عندي ثقة لم أكتب عنه. وقال جعفر الطيالسي عن بن معين إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمـة فاتهمـه على الإسلام وقال عثمان الدارمي قلت لابن معين أيما أحب إلي عكرمة عن بـن عباس أو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنه قال كلاهما ولم يختر فقلت فعكرمة أو سعيد بن جبير قال ثقة وثقة ولم يختر وقال النسائي في التمييز وغيره ثقة وتقـدم

496 أحاديث يحتج هاا لشيعة توثيق أبي حاتم والعجلي وقال المروزي قلت لأحمد بن حنبل يحتج بحديثـه قـال نعم. وقال العباس بن مصعب المروزي كان عكرمة أعلم موالي بن عباس وأتباعه بالتفسير وقال أبو بكر بن أبي خيثمة كان عكرمة من أثبت الناس فيما يروي قال بن منده أما حال عكرمة في نفسه فقد عدله أمة من التابعين منهم زيـادة على سبعين رجلا من خيار التابعين ورفعائهم وهذه منزلة لا تكاد توجد منهم لكبير أحد من التابعين على أن من جرحه من الأئمة لم يمس عن الروايـة عنـه ولـم يستغن عن حديثه وكان حديثه متلقى بالقبول قرنا بعد قرن إلى زمن الأئمة الـذين أخرجوا الصحيح على أن مسلما كان أسوأهم رأيا فيه وقد أخرج له مع ذل مقرونا وقال أبو عمر بن عبد البر كان عكرمة من جلة العلماء ولا يقدح فيه كلام من تكلم فيه لأنه لا حجة مع أحد تكلم فيه وكلام بن سيرين فيه لا خلاف بين أهل العلم أنه كان أعلم بكتاب الله من بن سيرين وقد يظن الإنسان ظنا يغضب له ولا يمل نفسه قال وزعموا أن مالكا أسقط ذكر عكرمة من الموطأ ولا أدري ما صحته لأنه قـد ذكره في الحج وصرح باسمه ومال إلى روايته عن بن عباس وتر عطاء في تل المسألة مع كون عطاء أجل التابعين في علم المناس . لماذا ينقم الرافضة على عكرمة ولا تعجب من نقمة الرافضة عليه فإنهم ما نقموا منه إلا لتل الرواية الثابتـة عنه أن آية التطهير نزلت في نساء النبي خاصة. وهي تهدم عقيدة الرفض المبنية على ادعاء آية التطهير في علي فاطمة وحسن وحسين. فإنه إذا صح قول عكرمة بطل مذهب الرفض. دفع الشبهات عن عكرمة وذكر الحافظ ابن حجر أن مدار اتهام عكرمة على الأمور التالية: 1- أنه رمي بالكذب.

497 أحاديثتج هاا لشيعة 2- أنه كان يرى رأي الخوارج. 3- أنه كان يقبل الهدايا من الأمراء. 2- أنه ربما رجع عن قول ابن عباس إلى قول ابن مسعود. أن عكرمة رمي بالكذب. وأن عبد الله بن عمر كان يقول: «لا تكذب عني كما كان يكذب عكرمة على ابن عباس. فقد رد الحافظ بن حجر هذه الرواية وقال بأنها لم تثبت لأنها من رواية خلف الجزار عن يحيى البكاء ويحيى هذا مترو الحديث. قال ابن حبان «ومـن المحال أن يجرح العدل بكلام المجروح»وشك الطبري في هذه الرواية فقـال « إن ثبت هذا عن عمر»(مقدمة الفتح227.) وقد اتهم عكرمة بسبب قوله بأن النبي تزوج ميمونة وهو محرم. وقد ظلم عكرمة في ذل فقد روي قول ابن عباس مـن طرق عديدة. والحجازيون يطلقون الكذب على الخطأ. ولعله من هذا الباب. وقال بن جرير أن ثبت هذا عن بن عمر فهو محتمل لأوجه كثيرة لا يتعـين منه القدح في جميع روايته فقد يمكن أن يكون أنكر عليه مسألة من المسائل كذبـه فيها قلت وهو احتمال صحيح لأنه روى عن بن عمر أنه أنكر عليه الرواية عـن بن عباس في الصرف ثم استدل بن جرير على أن ذل لا يوجب قدحا فيـه بمـا رواه الثقات عن سالم بن عبد الله بن عمر أنه قال إذ قيل له إن نافعا مـولى بـن عمر حدث عن بن عمر في مسألة الإتيان في المحل المكروه كذب العبد على أبي قال بن جرير ولم يروا ذل من قول سالم في نافع جرحا فينبغي أن لا يروا ذلـ من بن عمر في عكرمة جرحا وقال بن حبان أهل الحجاز يطلقـون كـذب فـي موضع أخطأ ذكر هذا في ترجمة برد من كتاب الثقات ويؤيد ذل إطلاق عبادة بن الصامت وأما تكذيب ابن عباس لعكرمة فهي من طريق يزيد بن أبي زياد وهو غيـر ثقة ولا يحتج بنقله. كما صرخ ابن حبان. قال الحافظ «وهو كما قال».