شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

466 أحاديث يحتج هاا لشيعة وتعجب كيف يمكن أن يقول الرسول  هذا وهو الذي صح عنه أنه قال: « لا تجعلوا قبري عيداً وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم » .وكيف يسـأل ربه أن لا يجعل قبره وثناً ثم يأمر بشد الرحال إليه ب ل يوبخ مـن لا يفعـل ذلـ ويصفه بالمجافاة ! من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي شفاء السقام 20 ضعيف انظر الإرواء1121 وسلسلة الضعيفة27 ومشـكاة المصابيح 2756 .قال الشيخ محمد بن درويش الحـوت فـي(أسـنى المطالـب ص221 )«رواه البيهقي وفيه حفص القارئ رمي بالكذب». من حج ولم يزرني فقد جفاني يحتجون بهذا الحديث (المقالات السنية122 )مع أنه موضوع. قال الـذهبي : موضوع (ميزان الاعتدال رقم1015 )وذكره ابن الجـوزي فـي الموضـوعات (2/217 .)والحديث فيه النعمان بن شبل. قال الحافظ «ضعيف جدا»(التلخـيص 2/267.) من دخل المقابر فقرأ سورة يس هذا إسناد مظلم هال مسلسل بالعلل. فيه: أبو عبيدة وأحمد بن يزيد الرياحي كلاهما مجهولان. وأيـوب بـن مـدر ضعيف بل كذاب. قال النسائي (الضعفاء والمتروكون27 )والدارقطني(الضـعفاء والمتروكون110 )«مترو الحديث».

467 أحاديثتج هاا لشيعة من زار قبر والديه أو أحدهما قال الحافظ » هو بهذا الإسناد باطل« (الفتح2/362 .)وشهد السيوطي بأنـه من الموضوعات (اللآلئ المصنوعة2/220 )فيه عمرو بـن زيـاد وهـو مـتهم بالوضع (ميزان الاعتدال5/316.) من زار قبري حلت له شفاعتي فيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري وعبد الرحمن بن زيـد بـن أسـلم كلاهمـا ضعيف. فأحاديث الحث على زيارة قبر النبي  بعد وفاته ترتقي بمجموعها إلى درجة الكذب عليه إذ لم يصح منها شيء. ولا يجوز العمل بهـا وتـر الحـديث الصحيح (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث). هذا الحديث مروي من طريق موسى بن هلال العبدي عن عبيد الله بن عمـر عن نافع عن ابن عمر. وهو ضعيف وتجتمع فيه علل عديدة منها جهالة موسى بن هلال هذا. أورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (2/121.) قال النووي«رواه الدارقطني والبيهقـي باسـنادين ضـعيفين» (المجمـوع 1/272) .قال أبو حاتم: «مجهول» وقال العقيلي« لا يُتَابع على حديثـه »وقـال «بن عدي» أرجو أنه بأس به» .قال الذهبي: «هو صويلح الحديث، وأنكر مـا عنده حديثه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله  :مـن زار قبري وجبت له شفاعتي» كذا قاله الحافظ(لسـان الميـزان 6/151 ميـزان الاعتدال2/225 )وأشارا كلاهما وابن خزيمة وغيرهم إلى الاضطراب في الرواية عن عبد الله بن عمر أو عن عبيد الله بن عمر. ونقل عنه الحافظ قوله « أن الثقـة لا يروي هذا الخبر المنكر» .ونقل عن العقيلي أنه لم يصح في هذا الباب شـيء» . ثم أكد الحافظ بنفسه أن طرق هذا الحديث كلها ضعيفة وأن أصح شيء فـي هـذا

468 أحاديث يحتج هاا لشيعة الباب هو حديث «ما من أحد يسـلم علـيّ إ لا رد الله روحـي حتـى أرد عليـه السـلام» (التلخيص الحبير2/267 .)وقد ضعف الشيخ محمد درويـش الحـوت البيروتي هذا الحديث في أسنى المطالب (ص232.) ومع ذل يأبى الأحباش إلا تصحيح الحديث ولم يأخذوا بكلام الحـافظ ابـن حجر بل قدموا عليه هذه المرة السبكي الذي يدل كتابه (شفاء السقام) على مرتبتـه في الحديث (مجلتهم منار الهدى30 /33.) ومجرد تصحيح هذه الأحاديث الضعيفة إنما هو طعن في أئمة هـذه الأمـة ومنهم الإمام مال ، فقد قال الحافظ في الفتح « أما مال فقد كان- رحمـه الله - يكره أن يقول الرجل: زرت قبر النبي  » .ونص عليه القرافي فـي الـذخيرة والزبيدي في شرح الإحياء أن دليل مال قوله  « اللهم لا تجعل قبري وثناً يُعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (فتح الباري3/66 إتحـاف السادة المتقين للزبيدي2/712 بغية الطالب233.) وهذا أعظم دليل على أن مالكاً لم تصح عنده أحاديث الحث على زيارة قبـر النبي  إذ لو صحت لما تجرأ أن يقول« أكره أن يقال زرت قبر النبي». من زارني إلى المدينة كنت له شفيعاً وشهيداً ذكره السبكي في (شفاء السقام 36 )ضعفه الحـافظ فـي التلخـيص2/267 وانظر ميزان الاعتدال1/53). من زارني بعد موتي فكأنما زارني وأنا حي ذكره السيوطي في الأحاديث الموضوعة 2/130 .قال الشـيخ محمـد بـن درويش الحوت في (أسنى المطالب ص 235 ) «رواه الـدارقطني وفـي سـنده مجهول» .فهذا اعتراف من واحد من المشايخ المعتبرين عند الأحباش.

469 أحاديثتج هاا لشيعة ونقل الحافظ عن ابن خزيمة قوله «إن الثقة لا يروي هذا الخبـر المنكـر» . ونقل عن العقيلي أنه لم يصح في هذا الباب شيء». ثم أكد الحافظ بنفسه أن طرق هذا الحديث كلها ضعيفة وأن أصح شيء في هذا الباب هو حديث «ما مـن أحـد يسلم عليّ إلا رد الله روحي حتى أرد عليه السـلام »(التلخيص الحبير2/267 .) من زارني وزار أبي إبراهيم.. ضمنت له الجنة قال النووي «هذا حديث باطل ليس مرويا عن النبي ولا يعرف في كتاب صحيح ولا ضعيف بل وضعه الفجرة» (المجمـوع1/261). وقـال بـدر الـدين الزركشي «قال بعض الحفاظ: هو موضوع»(التذكرة2/772.) من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب ا يحتج به الرافضة وهو يناقض ما رووه عن علي «منسبني فهو في حـل من سبي»(بحار الأنوار32/11.) وكذل يناقض القول المتناقض المنسوب إليـه حول معاوية «اقتلوه ولن تقتلوه. ألا وإنه سيأمركم بسبي والبراءة مني! أما السب فسبوني ، فإنه لي زكاة ولكم نجاة»(نهج البلاغة ص106.) فكيف يأمر علي الناس أن يسبوه وهو يعلم أنسبه يؤدي إلى سب الله وإذا كان عليا يعلم أن سب معاوية يجعله سابا لله فكيف يجعل إيمانه مسـاويا لإيمانه كما قال «وكان بدء أمرنا أنّا ت قينا والقوم من أهل الشـام، والظـاهر أن ربنا واحد وديننا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا شيئاً إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمـان » (نهـج البلاغة3/112). وبناء على هذا النص لا يظهر أي اختلاف في العقيدة والايمـان بين علي ومعاوية. وكيف يرضى الحسن بتسليم الخلافة ذات المنصب الإلهي الـى من سب الله

471 أحاديث يحتج هاا لشيعة أما الحديث فهو منكر. رواه أحمد 6/323 والحاكم وصححه ولكن فيهإسحاق السبيعي كان اختلط، ولا يدري أحدث قبل الاختلاط أم لا. والراجح الثـاني بـأن إسرائيل وهو ابن يونس بن أبي أسحاق – حفيد السبيعي – إنما سمع منه متأخرا. وأبو اسحاق مدلس وحديثه مقبول ما دام لم يعنعن فاذا عنعن لم تقبل روايته. وفيه محمد بن سعد العوفي: ضعفه الخطيب والذهبي وقال الـدار قطنـي لا بأس به. وفيه أبو عبدالله الجدلي: ثقة إلا أنه شيعي جلد وهذا الحديث فـي نصـرة بدعته. والرواية الأصح من هذا الحديث هي: من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبنـي فقد أحب الله. ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله. (الحـاكم 3/130 )وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وهو من أوهامهما. فإن راوي الحديث: أبا زيد (سعيد بن أوس) لم يخرج له الشيخان شيئا، وفيـه ضـعف كما قرره الحافظ في التقريب (2272( .)وانظر سلسلة الصحيحة1211.) قال التيجاني(ص 122 ) «كما أن آية التطهير دالة هي الأخرى على عصمتها وقد نزلت فيها وفي بعلها وابنيها بشهادة عائشة نفسها. ثم عزا التيجاني إلى صحيح مسلم». من سره أن يجوز على الصراط كالريح.. فليتول وليي ووصيي.. علي. انتهى لا أصل له وهو من اختلاقات الروافض (أنظر بحار الأنوار31/17 والأمالي للمفيد ص633.)

470 أحاديثتج هاا لشيعة من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي و ليـوال وليـه وليقتـد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما، وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي» . موضوع. أخرجه أبو نعيم (1/16 )من طريق محمد بن جعفـر بـن عبـد الرحيم: ثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم: ثنا عبد الرحمن بن عمران بن أبـي ليلى – أخو محمد بن عمران -: ثنا يعقوب بن موسى الهاشمي عن أبي رواد عن إسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. وقال «وهو غريب» . قلت: وهذا إسناد مظلم، كل من دون ابن أبي رواد مجهولون، لم أجـد مـن ذكرهم، غير أنه يترجح عندي أن أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم إنما هـو ابـن مسلم الأنصاري الأطرابلسي المعروف بابن أبي الحناجر، قال ابـن أبـي خـاتم (1/1/73 ) «كتبنا عنه وهو صدوق» .وله ترجمة في تاريخمدينة دمشـق لا بـن عساكر2/ق113-112.) وأما سائرهم فلم أعرفهم فأحدهم هو الذي اختلق هذا الحديث الظاهر البطلان والتركيب، وفضل علي رضي الله عنه أشهر من أن يسـتدل عليـه بمثـل هـذه الموضوعات التي يتشبث الشيعة بها، ويسودون كتبهم بالعشـرات مـن أمثالهـا، مجادلين بها في إثبات حقيقة لم يبق اليوم أحد يجحدها، وهي فضيلة علي رضـي الله عنه. ثم الحديث عزاه في (الجامع الكبير2/253/1 )للرافعي أيضا عن ابن عباس. ثم رأيت ابن عساكر أخرجه في (تاريخ دمشق12/120/2 )من طريق أبي نعيم ثم قال عقبه «هذا حديث منكر، وفيه غير واحد من المجهولين». قلت: وكيف لا يكون منكرا وفيه مثل ذا الدعاء! (لا أنـالهم الله شـفاعتي ) الذي لا يعهد مثله عن النبي ، ولا يناسب مع خلقه ورأفته ورحمته بأمتـه.

471 أحاديث يحتج هاا لشيعة وهذا الحديث من الأحاديث التي أوردها صـاحب (المراجعـات ) عبـد الحسـين الموسوي نقلا عن كنز العمال (6/155 و217-211 )موهما أنه في مسند الإمام أحمد معرضا عن تضعيف صاحب الكنز إياه تبعا للسيوطي! وكم في هذا الكتاب (المراجعات) من أحاديث موضوعات، يحاول الشيعي أن يوهم القراء صحتها وهو في ذل لا يكاد يراعي قواعد علم الحديث حتى التي هي على مذهبهم! إذ ليست الغاية عنده التثبت مما جاء عنه  في فضل علي رضـي الله عنه، بل حشر كل ما روي فيه! وعلي رضي الله عنه كغيـره مـن الخلفـاء الراشدين والصحابة الكاملين أسمى مقاما من أن يمدحوا بما لم يصح عن رسـول الله  . ولو أن أهل السنة والشيعة اتفقوا على وضع القواعد في(مصطلح الحـديث ) يكون التحاكم إليها عند الاختلاف في مفردات الروايات ثم اعتمدوا جميعا على مـا صح منها: لو أنهم فعلوا ذل لكان هنا أمل في التقارب والتفـاهم فـي أمهـات المسائل المختلف فيها بينهم. أما والخلاف لا يزال قائما في القواعد والأصول على أشده فهيهات هيهات أن يمكن التقارب والتفاهم معهم، بل كل محاولة في سبيل ذل فاشلة. والله المستعان. من صلى صلاة لم يصل فيها علي ولا على أهل بيتي لم تقبل منه حديث باطل. فيه جابر الجعفي وهو كذاب. ويروى تارة موقوفا علـى ابـن مسعود وتارة يروى بالرفع. من صلى علي عند قبري سمعته قال الحافظ » سنده جيد« (فتح الباري6/211.) قلت: وهذا من أخطائه. وهو بهذا الخطأ يخالف حفاظا آخرين.

473 أحاديثتج هاا لشيعة فقد ذكر ابن عدي هذا الحديث ثم قال «لا أصل له من حديث الأعمش وليس بمحفوظ ولا يتابعه إلا من هو دونه» (ضعفاء العقيلي2/136 .)وعد الذهبي هـذا الحديث من منكرات محمد بن مروان هذا (ميـزان الاعتـدال 6/321 .)وذكـره السيوطي وابن الجوزي والشوكاني في جملـة الأحاديـث الموضـوعة (اللآلـئ المصنوعة1/251 الموضوعات1/222 الفوائد المجموعة1/325.) بل ويخالف ما قرره هو من حال محمد بن مروان السدي هذا. فقد حكى في التهذيب قول أهل العلم في محمد بـن مـروان فقـال : » قـال البخاري سكتوا عنه. وقال ابن نمير ليس بشيء. وقال يعقوب بن سفيان ضـعيف غير ثقة. وقال صالح بن محمد كان ضعيفا وكان يضع. وقال أبـو حـاتم ذاهـب الحديث مترو الحديث لا يكتب حديثه ألبتة. وقال أحمد أدركته وقد كبر فتركتـه، ومن مناكيره عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا: طلب الحلال جهاد. وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بيّن . وقال ابن حبان: لا يحـل كتـب حديثـه الا اعتبارا ولا يحتج به بحال. وقال أبو جعفر الطبري: لا يحتج بحديثه. وقال عبد الله بن نمير: كان السدي كذابا: ذكره ابن شاهين في الضعفاء. وقال الساجي: لا يكتب حديثه« (1/236-237 .) رواه العقيلي في الضعفاء(311 )وقال » لاأصل له من حديث الأعمش«. روى الخطيب الرواية ثم قال» وقال عبد الله ابن قتيبة سألت ابن نمير عـن هذا الحديث فقال: دع ذا. محمد بن مروان ليس بشيء. وقال يعقوب بن سـفيان » ضعيف غير ثقة« .وقال البخاري: محمد بن مروان الكوفي لا يكتب حديثه البتة « (تاريخ بغداد3/212 وانظر الضعفاء الصغير 320 .)وقال النسائي» يروي عـن الكلبي، مترو الحديث« (الضعفاء والمتروكون565.) وقــال ابــن الجــوزي » لا يصــح محمــد بــن مــروان كــذاب « (الموضوعات1/303.)

474 أحاديث يحتج هاا لشيعة وقــال الســيوطي »لــه شــواهد « ولكنــه لــم يــأت بشــواهد . (اللآلــئ المصنوعة1/213 .)وإنما أتى بأحاديث صحيحة من طريق شعب الايمان للبيهقـي تدل على بلو سلام أمته عليه لا سماعها. وإحدى الروايات تدل على السماع لكنها من طريق الأعرج وهو مجهول. احتج الحافظ السخاوي بقول ابن القيم بـأن هـذا الحـديث غريـب (القـول البديع116.) وقال الحافظ ابن عبد الهادي» محمد بن مروان مترو الحديث متهم بالكذب « (الصارم المنكي110.) فأنى لهذا السند الصحة(أنظر تفصـيل الألبـاني فـي السلسـة الضـعيفة 1/231.) من عادى لي وليا.. فاذا أحببته كنت سمعه الرذي يسرمع بره وبصره الذي يبصر به الحديث بطوله «من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أفضل من أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتـى أحبه فاذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن دعاني لأعطينه ولئن دعاني لأجيبنه ولئن اسـتعاذ بي لأعيذنه وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبـدي المـؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه»(رواه البخاري). هذا الحديث مفسر بالحديث الآخر «فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي» .وفي حديث أنس ومن أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا. فمعنى الحديث إذن أن العبد إذا أخلص الطاعة صارت أفعاله كلهـا لله فـلا يسمع إلا لله ولا يبصر إلا لله أي ما شرعه الله له ولا يبطش ولا يمشـي إلا فـي

475 أحاديثتج هاا لشيعة طاعة الله مستعينا بالله في ذل كله. ولهذا جاء في بعض رواية الحديث الصـحيح بعد قوله ورجله التي يمشي بها: «فبـي يسـمع وبـي يبصـر»(تفسـير ابـن كثير2/510.) ثم إن الله تعالى فرق في الحديث بين الداعي والمجيب وبين المستعين وبـين المستعان به. وأورد الحافظ للحديث عدة معاني: منها: أن الحديث ورد على سبيل التمثيل. والمعنى كنت سمعه وبصـره فـي ايثاره أمري فهو يحب طاعتي ويؤثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح. ومنها: أن المعنى: كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه إلا إلى ما يرضـيني ولا يرى ببصره إلا ما أمرته به. ومنها: أنه على حذف مضاف. والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمع به فـلا يسمع الا ما يحل استماعه وحافظ بصره كذل الخ. ونقل عن الخطابي أن المعنى توفيق الله لعبده في الأعمال التي يباشرها بهذه الأعضاء وتيسير المحبة له فيها بأن يحفظ جوارحه عليه ويعصمه عن مواقعة مـا يكره الله من الاصغاء الى اللهو بسمعه ومن النظر الى ما نهى الله عنـه ببصـره ومن البطش فيما لا يحل له بيده ومن السعي الى الباطل برجله. ونقل عن آخرين أن الله يحفظه فلا يتصرف الا في ما يحب الله لأنه إذا أحبه كره له أن يتصرف فيما يكرهه منه. فلا يتحر له جارحة الا فـي الله ولله فهـي كلها تعمل بالحق للحق»(فتح الباري11/322.)

476 أحاديث يحتج هاا لشيعة من قاتل فليجتنب الوجه ثنا عمر بن الخطاب ثنا ابن أبي مريم ثنا ابن لهيعة عن أبي يونس سليم بن جبير عن أبي هريرة قال قال رسول الله  منقاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن. أخرجه ابن أبي عاصم في (السنة1/230 )وحكم الألباني بضعفه وأن رجاله ثقات غير أن ابن لهيعة سيء الحفظ. وإنما يصح الحديث بلفظ «على صورته» . مع أن الحافظ وثق رجال رواية(على صورة الرحمن) (فتح الباري5/113.) من قال إن رسول الله خير من يونس بن متى فقط كذب هذا كذب لم يثبت الحديث هكذا وإنما اللفظ هكذا (من قال أنا خير من يونس.. الحديث) فجعل الرافضة الضمير عائدا على الرسول  ثم جعلوا ذل من أكاذيب أبي هريرة (أنظر كتاب – أبو هريرة – للسيد شرف الدين ص170 وضوء النبـي 1/220 علي الشهرستاني). والضمير عائد على أي عبد كما في الروايات الصحيحة الأخرى (لا ينبغـي لعبد أن يقول أنا خير من يونس). وفي البخاري «لا يقولن أحدكم إني خير من يونس بن متى»وفي رواية« لا ينبغي لعبد أن يقول أنه خير من يونس بن متى»(رواه البخاري7101 باب ذكـر النبي وروايته عن ربه). ولا ننسى أن يونس عند الرافضة معاقب عنـد الله لأنـه بـزعم أصـحاب الخيالات الناتجة عن مرض الماليخوليا حبسه الله في بطن الحوت لإنكاره ولايـة علي بن أبي طالب ولم يخرجه حتى قبلها « (تفسير فـرات13 بحـار الأنـوار 26/333 بصائر الدرجات ص22.)

477 أحاديثتج هاا لشيعة من كرامتي على ربي أني ولدت مختونا اختلف في تصحيحه وتضعيفه حتى قال ابن الجوزي بضعفه (العلل المتناهية 1/166 )وقال ابن كثير في البداية»ادعى بعضهم صحته« . من كنت مولاه فهذا علي هو مولاه إذا كان ذل يعني الإمامة فليقل الرافضة أن عليا لم يعد مولانا ومـولى كـل مؤمن لأنه انتهت إمامته. فهل ما زال علي مولانا أم لم يعد. الرسول لا يذكر الناس بمنزلة إمامة مزعومة. بل يذكرهم بمنزلة النبـوة . لا يعقل أن يذكر النبي الناس بمنزلة الإمامة. هذا الطرف حكم الهيثمي بصحته قبل الألباني فقال » في الصحيح طرف منه وفي الترمذي (من كنت مولاه معلي مولاه) (مجمع الزوائد1/162 .)دون الزيادات التي في الروايات الأخرى مثل » اللهم وال من والاه وعاد من عاداه«. مناسبة ورود النص مهمة في فهمه، بل هي أقوى القرائن على تقييد الألفاظ ذات المعاني المشتركة. فقد جاء في صدر هذه الرواية أن النبي  قـال لبريـدة «أتبغض عليا فقال بريدة نعم. فقال النبي  :من كنت مولاه فعلي مولاه»وفـي رواية «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»فالكلام متعلق بالمحبـة والمـودة الإمامة. وهذه الرواية تجعل من عليا عدوا لله لو كان الروافض يعلمون. فإن أبا بكـر صار عدوا لله لمجرد أخذ الخلافة من علي بزعم القوم. وقد اعترف القوم راغمين بأن عليا بايع أبا بكر. وهذا تول له عند القوم. فكيف يوالي علي مـن عـادى الله أليس يصير علي بموالاة أبي بكر عدوا لله ول أن تتأمل السياق في بداية الحديث: ألست أولى بكل مؤمن ومؤمنة مـن نفسه مثال ذل :

478 أحاديث يحتج هاا لشيعة (مع) ذات معـان مشتركة تعرف بحسب السياق. فمعناها في قولـه تـعالى يَسْتَخْفوونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفوونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتوونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلوونَ مُحِيطاً  (النساء:101.) فهي تعني هنا العلم. وأما في قوله تعالى (والله مع المؤمنين) تعني النصر لا العلم. فالسياق متعلق بالمحبة والقرب لا بالإمامة. وبهذا المعنى لا شـ وجـوب موالاة علي وكل مؤمن. فمناسبة الحديث تأبى أن يكون مراد النبي  التنصيص على خلافة علـي وإمامته. إذ لو أراد النبي الإمامة لصرح بها من دون اسـتعمال ألفـاظ مشـتركة يتطرق إليها الاحتمال مما يشعل فتيل الفتنة بين أمته من بعده. ولتأكيد مقصد النبي صلى الله عليه وسلم بموالاة علـيّ علـى أنهـا الحـب والنصرة هو ما رواه احمد في الفضائل عن ابن بريدة عن أبيه قال «بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمل علينا علياً، فلما رجعنا سأَلن ا: كيف رأيتم صحبة صاحبكم فإما شكوته أنا إما شكاه غيري فرفعت رأسي وكنت رجلاً من مكة، وإذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احمرّ فقال : من كنت وليه فعلـيّ وليـه » . خصائص أمير المؤمنين برقم(77 )وأحمد فـي الفضـائل بـرقم(127 )وقـال المحققان: صحيح. ومن هنا نعلم أن المولاة المقصودة هي الحب والنصرة. أن هذا الفهم الشيعي الخاطئ يرده قوله تعالى وَأَمْرُهُمْ شوـورَى بَيْـنَهُمْ  ويرده ما عند الشيعة في(نهج البلاغـة 3/7 )أن عليـا قـال » إنمـا الشـورى للمهاجرين والأنصار. فإذا اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذل لله رضا «. إذا كان الله وعد بالإمامة لأهل البيت ولم يحقق لهم وعده فهـذا طعـن بـه سبحانه. فنسأل: كيف غلبت إرادة أبي بكر وعمر إرادة الله المولى هو المحب والنصير

479 أحاديثتج هاا لشيعة الحديث لا علاقة له بمسألة الإمامة. وإنما بالموالاة التي هي ضـد المعـاداة وهي غير الولاية. وهذه الموالاة ليست مقصورة على علي رضي الله عنه. بل هي لكل مسلم. قال ابن الأثير في النهاية «الوَلايَةو بالفَتْح في النَّسَـب والنُّصْـرة والمُعْتِـق . والوِلاَية بالكسْر، في الإمَارة . والوَلاءُ، المُعْتَق والمُوَالاةو مِن وَالَى القَوْمَ . ومنه الحديث «مَن كونْتو مَوْلاه فَعَليٌّ مَوْ لاه» قال أبو العباس: أي من أحبّنـي وتولاني فَليَتَولَّهْ . وقال ابن الأعرابي: الوَلِيّ : التابع المُحِبّ »على أكْثـر الأسْـمَاء المذْكورة . قال الشَّافعي رضي اللَّه عنه : يَعْني بذَلِ وَلاء الإسْلام، كقولـه تعـالى ذَلِ َ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنووا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ  (محمد:11). وقول عمر لعَليّ «أصْبَحْتَ مَوْلَى كولِّ مُؤمِن »أي ولِيَّ كولِّ مُؤمن وقيل : سَبب ذل أنَّ أُسامةَ قال لِعَلِيّ : لَسْتَ مَوْلايَ، إنَّما مَوْلاي رسولُ اللَّه  فقال «مَـن كونْتو مَوْلاهُ فَعليٌّ مَوْلا ه»(النهاية110.) ولم يرد في القرآن لا على أن الإمامة بالنص ولا استعمل لفظ المـولى فـي موضوع الإمامة والخلافة. وفي الحديث »أسلم وغفار ومزينة وجهينة وقريش والأنصـار مـوالي دون الناس، ليس لهم مولى دون الله ورسـوله « (رواه أحمـد5/217 والحـاكم2/12 وصححه ووافقه الذهبي). وعند مسلم بلفظ مختلف (رقم 3313.) (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة. ذل بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم. بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. الألباني صحح حديث الولي ولكن كشف سوء فهمكـم للغـة العربيـة بعـدم تفريقكم بين الولاية بكسر الميم والتي تعني المحبة والنصرة وبين الولاية بفتحها.

481 أحاديث يحتج هاا لشيعة قال الألباني ناقلا عن ابن تيمية «فالموالاة ضد المعاداة وهو حكم ثابت لكـل مؤمن وعلي رضي الله عنه من كبارهم يتولاهم ويتولونه. ففيه رد على الخـوا رج والنواصب، لكن ليس في الحديث أنه ليس للمؤمنين مولى سواه، وقد قال النبي  «أسلم وغفار ومزينة وجهينة وقريش والأنصار موالي دون النـاس، لـيس لهـم مولى دون الله ورسوله»فالحديث ليس فيه دليل البتة على أن عليا رضي الله عنـه هو الأحق بالخلافة من الشيخين كما تزعم الشيعة لأن الموالاة غير الولايـة التـي هي بمعنى الإمارة»(سلسلة الصحيحة5/262( )نقلا عن منهـاج السـنة2/102 ) كيف يدعوننا النبي الى التمس بما عليه الأئمة وغالب ما عند الشيعة من الروايـة عنهم لم يتم تصحيحه. فيقال لهم: إذا كان لفظ (مولى) يأتي بمعنى (أولى) وبمعنى (الولاء والقهرب والمحبة): أولا: فالفرقان والحاكم هو السياق. هو الذي يحدد أي هذه المعاني المتعهددة أولى بهذا اللفظ. ومناسبة الحديث تذكير من أظهروا شيئا من بغض علي بأهميـة محبته. ولا علاقة له بموضوع الإمامة لا من قريب ولا من بعيد. ثانيا: أن منطوق الأحاديث الأخرى يتعرض ومفهوم الرافضة. فإن الأحاديث الأخرى جاءت قال  «أبي الله والمؤمنون انيُختل عليك يها أبها بكهر »(رواه احمـد وصححه الألباني). وبلفظ آخر: «ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر». وقال للمرأة التي جاءت تسأله قبل يومين من موته: « إن لم تجديني فأت أبـا بكر». وقال «مروا أبا بكر فليصل بالناس».وقد أورد الحسـكاني الرافضـي هـذه الرواية المكذوبة فقال: أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي أخبرنا أبو بكر الجرجرائـي حدثنا أبو أحمد البصري قال: حدثني محمد بن سهل حدثنا زيد بن إسماعيل مـولى الانصاري حدثنا محمد بن أيوب الواسطي عن سفيان بن عيينة عـن جعفـر بـن محمد عن أبيه عن علي قال: لما نصب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليـا

480 أحاديثتج هاا لشيعة يوم غدير خم فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه طار ذل في الـبلاد فقـدم علـى رسول الله النعمان بن الحرث الفهري فقال: أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إلـه إلا الله وأن رسول الله، وأمرتنا بالجهاد والحج والصلوة والزكاة والصـوم فقبلناهـا من ، ثم لم ترض حتى نصبت هذا الغلام فقلت: من كنت مولاه فهذا مولاه. فهـذا شئ من أو أمر من عند الله قال: أمر من عند الله. قال: الله الذي لا إله إلا هـو إن هذا من الله قال: الله الذي لا إله إلا هو إن هذا من الله. قال: فـولى النعمـان وهو يقول: اللهم إن كان هذا هو الحق من عند فأمطر علينا حجارة من السـماء أو ائتنا بعذاب أليم. فرماه الله بحجر على رأسه فقتله فـانزل الله تعـالى  سـأل سائل. انتهى(شواهد التنزيل للحسكاني2/311 .) قلت: قاتل الله الكذابين فإن هذه كلمة كفار قـريش نسـبها الرافضـي إلـى الصحابي الجليل زيد بن أرقم. وقد كذب شيخنا الألباني هذه الرواية (سلسلة الضعيفة10/2/611.) والرواية ذكرها رافضي إسمه الحسكاني الحنفـي زورا الرافضـي حقيقـة، والرافضة عند الأحناف كفار. فقد ذكر السبكي أن مذهب أبي حنيفة وأحد الوجهين عند الشافعي والظاهر من الطحاوي في عقيدته كفر ساب أبي بكر. (فتاوى السبكي 2/510.) وذكر في كتاب الفتاوى أن سب الشيخين كفر وكذا إنكـار إمامتهمـا» . وكان أبو يوسف صاحب أبي حنيفة يقول: « لا أصلي خلف جهمي ولا رافضـي ولا قدري»( .شرح أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي2/733.) وأول الرواة أبو بكر محمد بن أحمد المفيد الجرجرائي. وهو مـتهم بادعـاء أسانيد مختلقة. ولذل قال الحافظان الذهبي وابن حجر العسقلاني «وهـو مـتهم» (الكشف الحثيث1/216 لسان الميزان6/25.) كذب عبد الحسين