شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

408 أحاديث يحتج هاا لشيعة وقد احتج الرافضة بما ورد في مجموع الفتاوى (2/331 )مـن أن الخضـر حي والظاهر أن ابن تيمية كان يورد قول الفريقين المختلفين حوله. وقد رأينا حسم ابن تيمية للمسألة حيث قال «القول الفصل في الخضر عليه السـلام والصـواب الذي عليه المحققون أنه ميت وأنه لم يدر الإسلام ولو كان موجودا فـي زمـن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لوجب عليه أن يؤمن به ويجاهد معه كما أوجـب الله ذل عليه وعلى غيره ولكان يكون في مكة والمدينة ولكان يكون حضوره مـع الصحابة للجهاد معهم وإعانتهم على الدين أولى به من حضوره عند قـوم كفـار ليرقع لهم سفينتهم ولم يكن مختفيا عن خير أمة أخرجت للناس وهو قد كـان بـين المشركين ولم يحتجب عنهم ثم ليس للمسلمين به وأمثاله حاجة لا في دينهم ولا في دنياهم فإن دينهم أخذوه عن الرسول النبي الأمي صلى الله عليـه وآلـه »(زيـارة القبور1/70.) الخضر نبي وليس بوليّ بدليل قوله تعالى آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا  وقوله وَمَا فَعَلْتوهُ عَنْ أَمْرِي  .والدليل من السنة ما رواهابْنِ عُمـرَ عـن النبـي  «أَرَأَيْتَكومْ لَيْلَتَكومْ هَذِهِ فَإِنَّ على رَأْسِ مِئَةِ سَنَةٍ لا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَ لى ظَهْـرِ الأَرْضِ اليَوْمَ أَحدٌ »متفقٌ عليه . وقد ذهب إلـى نبـوة الخضـر عامـة المفسـرين كـابن كثيـر (البدايـة والنهاية1/321 )والنسفي والبغوي وابن الجوزي وابن حجر وقال القرطبي: «هـو نبي عند الجمهور والآية تشهد بذل . لأن النبي لا يتعلم ممن دونـه، ولأن الحكـم بالباطن لا يطلع عليه إلا الأنبياء» (فتح الباري6/232 و1/222 )وقال الشوكاني: «ذهب الجمهور إلى نبوته» (فتح القدير3/302 )وقد خالف فـي ذلـ النـووي والقشيري واليافعي وعامة الصوفية. وقد رد الرازي في تفسيره على القائلين بنبوة الخضر. لكنه تناقض حين فسر قوله تعالى: وَمَا فَعَلْتوهُ عَنْ أَمْرِي  بقوله: يعني ما فعلت ما رأيت مـن هـذه

409 أحاديثتج هاا لشيعة الأحوال عن أمري واجتهادي ورأيي. وإنما فعلته بأمر الله ووحيه لأن الإقدام على تنقيص أموال الناس وإراقة دمائهم لا يجوز إلا بالوحي القاطع (التفسـير الكبيـر للرازي 21/162 ])وكليمه موسى، على نبينا وعليهالسلام. لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب صححه الشيخ الألباني. رواه الترمذي وإسناده حسن (صحيح الجامع الصغير ح رقم5212.) وليس فيه إشكال. فقد قال النبي  لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. وكثيرا ما يشكل مثل هذا الحديث عنـد جهـال النسـا ء ويظهرن التساؤل كيف يأمر النبي المرأة أن تسـجد . مـع غفلـتهن عـن (لـو ) الافتراضية. كذل الحديث. فيه إثبات فضيلة عمر لا نبوته ولكـن الرافضـة مـا ضربوه ل إلا جدلا بل هم قوم خصمون. لو لم أبعث فيكم لبعث عمر موضوع. ذكره ابن الجوزي في الأحاديث الموضوعة (الموضوعات1/321) وآفته أبو قتادة الحراني كما في ميزان الاعتدل(2/221 .)وفي الرواية راو مـبهم عن عقبة. لولا أن الله خلق عليا لم يكن لفاطمة كفو لا أصل له. وهو من جملة عجائب مرويـ ات الرافضـة . (مناقـب آل أبـي طالب2/21 بحار الأنوار23 /107.) لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة استدل الرافضة بهذا الحديث على جواز ومشروعية التقية.

411 أحاديث يحتج هاا لشيعة وهذا الحديث لا علاقة له بالتقية. فإن النبي  منذ أن بعثه الله لم يزل يعيـب أصنام قريش وآلهتهم ويحذرهم من الشر . وقد أحل القرآن التقية عند الضرورة، وهي لا تكون إلا في حـال الضـعف وخوف العدو الكافر، أما مع الأمن والعزة والقوة فلا تقية حينئذ. يقول معـاذ بـن جبل ومجاهد رضي الله عن الجميع : «كانت التقية في جدة الإسـلام قبـل قـوة المسلمين، أما اليوم فقد أعز الله المسلمين أن يتقوا مـنهم تقـاة » (انظـر تفسـير القرطبي2/57 فتح القدير1/331). وهنا فرق كبير بين تقية في دين الله وبين التقية في دين الرافضة، فالتقيـة عند الرافضة تسع أعشار الدين ولا دين لمن لا تقية له، وهي في الإسلام رخصـة عند الضرورة، وهي كأكل لحم الخنزير بل أشد، ومن قارن هذه بتل كمن قـال : أكل لحم الخنزير تسع أعشار الدين، ولا دين لمن لم يأكل لحم الخنزير! فالتقية رخصة وليست عزيمة، ويجوز الأخذ بها بشرطين أساسيين: أن تستخدم في حالة الضراء لا في حالة السراء. أن تستخدم ضد الكفار لا المؤمنين من إخوانهم. لكن هذه الرخصة ليست الحال الأفضل بالنسبة للمؤمن وإنمـا الأفضـل أن يمتنع عن الجهر بالكفر، ويصرّ على إظهار إيمانه ولو أدى ذل إل ى قتله. مفهوم التقية وأقسامها عند الشيعة أما الشيعة فإنهم يجيزون استخدام التقية في السرّاء والضرّاء معاً ومع المؤمن والكافر سواءً بسواءٍ حتى جعلوها ركناً من أركان مذهبهم، وعزيمـةً لا رخصـةً يستخدمونها في حالات الإضطرار وحالات اللاّ إضطرار . وينفون أن يكونوا يستخدمون التقية إلا في حالة الاضطرار. ويتعارض مع هذا النهي ما ورد في الكافي أن رجلاً رأى رؤيا، فدخل علـى جعفر الصادق يخبره بها وكان عنده أبوحنيفة، فأومأ إلى أبي حنيفة ليعبرهـا لـه .

410 أحاديثتج هاا لشيعة فلما فعل، قال جعفر الصادق «أصبت والله يا أبا حنيفة»فلما خرج أبو حنيفة قال الرجل لجعفر الصادق : لقد كرهت تفسير هذا الناصب! قال جعفر «ليس التفسير كما فسر. قال له الرجل: لكن تقول له:«أصبت»وتحلـف علـى ذلـ وهـو مخطئ قال جعفر: نعم حلفت عليه أنه أصاب الخطأ »(الكافي الروضة212:1.) إنا نرى هنا أن التقية هنا قد استعملت في حالة السراء حيث لا شيء يضـطر جعفر إلى استخدامها، إذ لم يكن أبو حنيفة شاهراً سيفه . ولم يرغم أحداً على قبـول تفسيره. ويقسم المرجع الشيعي الأعلى عند القوم التقية إلى أربعة أنواع: 1 - التقية الخوفية 2 - التقية الإكراهية 3 – التقيـة الكتمانيـة 2 – التقيـة المداراتية http://207.44.194.151/vb/showthread.php?s=b8866bf76b2a4 36f3d5a4657cd532d3a&threadid=1936 ويضيف الخميني إلى ذل قسما آخر وهو التقية من أجل الحفاظً على المذهب من الإندراس (الحكومة الإسلامية 61). ومن ينكر التقّية من شيعتهم يكون في نظرهم منكراً لمذهبهم ودينهم كله . قال شيخ الشيعة القومّي في كتاب الاعتقادات – المسمى دين الإمامية – مايلي «والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم[الإمام الغائب]فمن تركهـا قبل خروجه فقد خرج من دين الله تعالى وعم دين الإمامية، وخالف الله ورسـوله والأئمة » (الاعتقادات112 – 115). ورووا عن جعفر الصادق أنه قال«تسعة أعشار الدين في التقية، ولا ديـن لمن لا تقية له » (الكافي 2/172). في الأصول من الكافي(باب التقيـة 2/217 و211 )» التقية ديني ودين آبائي ولا ايمان لمن لا تقيـة لـه « .بـل رووا عـن الصادق أنه قال «لو قلت إن تار التقية كتار الصلاة لكنت صـادقا»(بحـار الأنوار75/221 مستدر الوسائل12/252 فقيه مـن لا يحضـره الفقيـه2/10

411 أحاديث يحتج هاا لشيعة السرائر للحلي3/512 وسائل الشيعة16/211 مجمـع الفائـدة5/127 للأردبيلـي المكاسب المحرمة2/122 كتاب الطهارة2/255 للخوئي). واعتبر الخوئي هذه الرواية والتي قبلها مـن الروايـات المتـواترة (كتـاب الحج5/153.) وفي جامع الأخبار لشيخهم تاج الدين محمد بن حمـد الشـعيري(ص15 ط المطبعة الحيدرية ومطبعتها في النجف) عن النبي : تار التقية كتار الصلاة. بل رووا عن أئمتهم أن «تار التقية كافر»(فقه الرضا لابن بابويه القمـي ص331.) بل جعلوا تر التقية كالشر الذي لا يغفره ا. فرووا عن علي بن الحسين أنه قال «يغفر الله للمؤمن كل ذنب، يظهر منه في الدنيا والآخرة، ما خلا ذنبين: تر التقية، وتضييع حقوق الإخوان»(تفسير الحسن العسـكري ص 321 وسـائل الشيعة 11/272 بحار الأنوار72/215 ميزان الحكمة محمد الريشهري2/110.) الحلف كذبا من التقية وروى مرتضى الأنصاري في رسالة التقية ( ص73 )وكـذل أبـو القاسـم الخوئي في (التنقيح شرح العروة الوثقى 2/271_307 )وصـححها عـن جعفـر الصادق أنه قال: » ما صنعتم من شيء أو حلفتم عليه من يمين في تقية فأنتم منـه في سعة«. قال الشيخ حسين آل عصفور» سئل أبو الحسن في الرجل يسـتكره علـى اليمين فيحلف بالطلاق: أيلزمه ذل قال لا« (جواهر الكـلام21/13 للجـواهري وانظر وسائل الشيعة15/50 عيون أخبار الرضا1/132 للصدوق، شرح أصـول الكافي1/20 للمازندراني بحار الأنوار10/355 و362 و72/315 و226 مسـند الرضا2/500 تحف العقول ص220 لابن شعبة الحراني). عيون الحقائق الناظرة في تتمة الحدائق الناضرة2/1.)

413 أحاديثتج هاا لشيعة ويجوز شرب الخمر تقية (حاشية مجمع الفائدة والبرهـان ص 731 للوحيـد البهباني). وروى مرتضى الأنصاري في رسالة التقية ( ص 72 )عن الإمام المعصـوم أنه قال: وليس شيء من التقية إلا وصاحبها مأجور عليها إن شاء الله«. فالشيعة يستدلون بقوله تعالىإلا أن تتقوا منهم تقاه ولكـن: هـذه الآيـة رخصة للمكره والمضطر. مثل من يضطر إلى أكل لحم الخنزير. ولكن: ماذا لـو قائل: أكل الخنزير ديني ودين آبائي، ومن لا يأكل الخنزير فلا دين له. والجواب: أن السنة والشيعة متفقون على رفض مثل هذا الكلام لأنهم متفقون على أن أكل الخنزير رخصة عند الضرورة وليس أصلا في الدين. ولكن علي أن تسأل الشيعة لماذا صارت التقية من أصول الدين حتى بلغت تسعة أعشاره وانتفى عمن لا تقية له إلى الكفر! وحتى الفتاوى الفقهية التي كان يفتي بها الأئمة: كان منها ما يفتون به خلاف الحق، وذل عملاً بالتقية . فقد روى النوبختي في كتابه فرق الشيعة عن عمر بـن رباح أنه سأل أبا جعفر عليه السلام عن مسألة فأجابه فيها بجواب متنـاقض مـع إجابته الأولى فسأله عن سبب ذل التناقض فقال «إن جوابنا الأول خـرج علـى التقية ».1 إذن: فقد صارت التقية عند الشيعة ركناً وعبادة يتقربون بها إلى الله وهذا مـا لا يقره دين من الأديان على اختلاف أجناسها وأنواعها، فإنـه مـا مـن ديـنٍ – نصرانيٍ أو مجوسيٍ أو وثنيٍ، إلا والكذب قبيحٌ عنده، يذمه وينهـي عنـه ويـأمر بالصدق والفضيلة. 1 كتاب فرق الشيعة للشيخ ابي محمد اسن بن موسى النوبختي ص 25 .ونظر فتوى أخرى لأبي جعفرر لى رااا على التقية ( الكافي 1256 وكان جعفر يقول بحرمة الباري والصقر ويقول بأن أباه كان يقول بإباحتها تقية في رمن بني أميرة) ( الكافي 5:751 .)

414 أحاديث يحتج هاا لشيعة إن الإسلام قد أمر بالصدق والرجولة والشجاعة، ونهى عن صـفات الجـبن والخسة والخذلان، وإن للتقية آثاراً سلبية تحدث في النفس خصالاً ذميمـة . منهـا الإزدواج في الشخصية، والإضطراب بين القول والفعل والظاهر والباطن. وكـل ذل يتنافى مع شخصية المسلم التي تتصف بالصدق والرّجولة وشـجاعة الكلمـة والمواقف، والتي لا تخادع ولا تداهن ولا تعمل إلا الحق. إن استعراض حالة أئمة أهل البيت الذين تعرّضوا للتعذيب والقهر في سـبيل كلمة الحق ووقفة الحق لتؤكد أنهم كانوا أبعد الناس عن التقيـ ة والمخادعـة . فقـد واجه الحسين وأهل بيته الكرام عليهم السلام الموت في سبيل كلمة الحق، وقد قيل إن الإمام موسى بن جعفر لم يكن على وفاق مع الخليفة الرشيد، فتعرض للسـجن مراتٍ عديدة في سبيل كلمة الحق . أقسام التقية عندهم وقد وقف أحد مشايخ الشيعة يقسم الأيمان بأن الشيعة لم يعودوا يسـتخدمون التقية. فقيل له: وما يدرينا لعل يمين هي الأخرى تقيّة . ! قد يكون صادقاً فيما قال، لكن هذه التقية قد أدخلت الريبة في قلوب الناس من كل ما يقوله الشيعة وبددت الثقة فيهم. فلا لوم على الناس في ذل ، وإنمـا اللـوم على من جعلوا التقية ديناً . هم الذيم أفقدوا الثقة بهم. ألا فليتخلوا عن التقية إن هـم أرادوا كسب ثقة الآخرين. ومن التقية العلمية التي يفعلها كثيرون من الشيعة أنهم يحملون معهم التربـة الحسينية التي يسجدون عليها في مساجدهم، لكنهم يُخفونها عنـدما يـدخلون إلـى مساجد أهل السنة. فيقتدون بإمام المسجد السنّي . وإذا عادوا إلى بيـوتهم أعـادوا الصلاة (قاله الشيخ موسى الموسوي الرجل الذي حاز على درجة الفتيا والإجتهـاد من الحوزة العلمية بالنجف الأشرف من قِبَلِ الشيخ آل كاشف الغطاء .).

415 أحاديثتج هاا لشيعة فضائل كتمان الدين عندهم وفي الكافي (2/222 )والرسائل للخميني(2/115 )عن سليمان بن خالد قال «قال أبو عبد الله عليه السلام: يا سليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومـن أذاعه أذله الله». عن أبي جعفر قال: «دخلنا عليه جماعة، فقلنا يا ابن رسـول الله إنـا نريـد العراق فأوصنا، فقال أبو جعفر عليه السلام: لا تبثوا سـرنا ولا تـذيعوا أمرنـا » (الكافي2/176 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان). يقول أبي جعفر: « أحب أصحابي إلي أكتمهم لحديثنا» (الكافي2/177 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان). - قال أبو عبد الله «من أذاع علينا حديثنا سلبه الله الإيمان» (الكـافي2/275 كتاب الإيمان والكفر باب الإذاعة). - عن أبي عبدالله «ما قتلنا من أذاع حديثنا قتل خطأ ولكن قتلنا قتل عمـد» (الكافي2/275 كتاب الإيمان والكفر باب الإذاعة). - قال أبو عبدالله: « يا معلى اكتم أمرنا ولا تذعه، فإنه من كتم أمرنـا ولـم يذعه أعزه الله، من أذاع أمرنا ولم يكتمه أذله الله به في الدنيا ونزع النور من بين عينيه في الآخرة وجعل ظلمة تقوده إلى النار، إن التقية من ديني ودين آبـائي ولا دين لمن لا تقية له، إن المذيع لأمرنا كالجاحد له» (الكافي2/177 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان). - قال أبو جعفر: « ولاية الله أسرها إلى جبرئيـل عليـه السـلام وأسـرها جبرئيل إلى محمد صلى الله عليه وسلم وأسرها محمد إلـى علـي عليـه السـلام وأسرها علي إلى من شاء الله، ثم أنتم تذيعون ذلـ » (الكـافي2/171 كتـاب الإيمان والكفر باب الكتمان ).

416 أحاديث يحتج هاا لشيعة الرد على ذل فهل في كتمان الدين فضائل وقد اتخذ القوم من آية التبليغ قاعـدة لمـذهبهم . وزعموا أن الرسول  قال«فضلنى الله بالرسالة وفضله(يعني عليـا بـالتبليغ عنــى، وجعلنــى مدينــة العلــم و جعلــه البــاب و جعلــه خــازن العلــم » (بحارالانوار31/112.) لولا علي لهلك عمر ضعيف: فيه مؤمل بن إسماعيل كما رواه في الاستيعاب (3/1103). ويروى بلا إسناد في حق غير علي هكذا«عجزت النساء أن تلد مثل معـاذ لولا معاذ لهل عمر» .وفيه مجاهيل في السند«عن أشـياخ»مـن هـم هـؤلاء الأشياخ ولهذا شـك البيهقـي فـي السـند قـائلا «وهـذا إن ثبـت»(سـنن البيهقي7/223.) ومع ذل حرفه الشيعة فحذفوا إسم معاذ ووضعوا مكانه اسم علي رضي الله عنهما (مسند زيد بن علي ص335.) ويأتيكذاب آخر وهو محمد هادي الأميني فيقول في معرض تحقيقه لكتاب (خصائص الأمة ما يلي «هذا الحديث من القضايا التي أجمعـت عليهـا العامـة (يعني السنة) والخاصة (يعني الرافضة) على صحته وجاء في كتب الفريقين ممـا يثبت جهل عمر وقصوره في العلم إلى جانب اعترافه بفضل سيدنا أمير المـؤمنين عليه السلام»(خصائص الأئمة ص15.) قلت هذا يدل علىكذب الرافضة الرخيص. أين قال أهل السنة بصحة هـذا الحديث وقد كذب محققو كتاب دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبـري الرافضـي الذي ذكر الرواية هكذا (لولا علي لهل عمر) فقالوا «رواه ابن حجر في اصابة (دلائل الإمامة ص22 )وهمكذابون أفاكون فإن الرواية في الإصابة هكـذا (لـولا معاذ لهل عمر).

417 أحاديثتج هاا لشيعة كذاب آخر وهو محمد الباقر البهبودي محقق كتاب الصراط المستقيم3/15 ) يقول«رواه البخاري»فالمؤلف خلط بين قصة رجم المجنونة وألصق به القـول المزعوم (لولا علي لهل عمر) ثم يأتي البهبودي الكذاب ويجاريـه علـى هـذه الأكذوبة ويقول رواه البخاري. ويسرد مصادر أخرى. وهذا البهبودي الكذاب هـو محقق كتاب الكافي فكيف وثق الشيعة بتحقيق كذاب زعم لهم أنه سوف يسـتخرج الصحيح من كتاب الكافي وهو كذاب ويأتي كذاب آخر وهو عبد الزهراء العلوي فيقول في تحقيقه لبحار الأنـوار (30/671 ) «قولة عمر لولا علي لهل عمر جاءت بألفاظ متعددة وموارد كثيرة» وذكر من هذه المصادر سنن أبي داود وسنن البيهقي. مع أنه في سنن البيهقي بلفظ (لولا معاذ لهل عمر). وهو في ذل كذاب أشر كصاحبه البهبودي فانظر إلى الرافضة وكذبهم. لولا ما سبقني به ابن الخطاب ما زنى إلا شقي عن ابن جريج قال: أخبرني من أصدق أن عليا قال بالكوفة: لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب – أو قال: من رأي ابن الخطاب ما زنا إلا شقي»(مصنف عبد الرزاق7/211.) والجهالة واضحة في قول ابن جريج(أخبرني من أصدق) قال أحمد «إذا حدث ابن جريج عن فلان وأخبِرتو جاء بالمناكير »(سـير أعلام النبلاء6/321.) وحتى الرافضة فإنهم قد حكموا على الرواية بالجهالة. فقد حكم المجلسي على الحديث بأنه مجهول وذل في كتابـه مـلاذ الأخيـار (12/21ح5) وفـي مـرآة العقول20/227ح2.) وقد جاءت الرواية أيضا من طريق المفضل بن عمر وهـو ضـعيف عنـد الجميع. قال النجاشي: المفضل بن عمر أبو عبد الله وقيـل أبـو محمـد الجعفـي

418 أحاديث يحتج هاا لشيعة الكوفي، فاسد المذهب! مضطرب الرواية لا يعبأ به وقيل: أنه كان خطابيـا و قـد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها و إنما ذكره للشرط الذي قدمناه لـه . (رجـال النجاشي 2/351 –036 .)وقال ابن الغضائري كما نقل عنـه صـاحب مجمـع الرجال للقهبائي 6/131 والحلي في رجاله ص251 وأبو داود الحلي في رجالـه ص210 «المفضل بن عمر الجعفي أبو عبد الله ضعيف متهافت مرتفـع القـول خطابي وقد زيد عليه شيء كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما ولا يجوز أن يكتب حديثه . (مجمع الرجال للقهبائي6/131 والحلي في رجالـه ص251 وأبـو داود الحلي في رجاله ص210 .)وقال الأردبيلـي: وروى روايـات غيـر نقيـة الطريق في مدحه وأورد الكشي أحاديث تقتضي مدحه والثناء عليه لكـن طرقهـا غير نقية كلها، وأحاديث تقتضي ذمه والبراءة منه وهي أقرب إلى الصحة فالأولى عدم الاعتماد والله أعلم . جامع الرواة 2/251 – 251.) ليأتين على الناس زمان.. فيقال هل فيكم أحرد صرحب محمردا فتستنصرون به حدثنا عقبة حدثنا يونس حدثنا سليمان الأعمش عن أبي سفيان عن جـابر أن رسول الله  قالليأتين على الناس زمان يخرج الجيش من جيوشهم فيقـال هـل فيكم أحد صحب محمدا فتستنصرون به فتنصروا ثم يقال هل فـيكم مـن صـحب محمدا فيقال لا فمن صحب أصحابه فيقال لا فيقال من رأى من صحب أصـحابه فلو سمعوا به من وراء البحر لأتوه. هذا إسناد ضعيف. فيه يونس بن بكير. صدوق فيه ضعف. وهو مـتكلم فـي حفظه. وقد ورد في الصحيحين لفظ آخر يشبهه وفيه (فيفتح لهم به).

419 أحاديثتج هاا لشيعة والنصر والفتح يكون بدعائهم وإخلاصهم وليس بـذواتهم كمـا قـال النبـي صلوات الله وسلامه عليه «هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم»وقال«إنمـا ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم» . قال الحافظ«فإن كان القوي يترجح بفضل شجاعته، فإن الضعيف يتـرجح بفضل دعائه وإخلاصه»(فتح الباري6/11.) لينتهين بني وليعة أو لأبعثن إليهم رجلا كنفسي يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم وهو هذا ثم ضرب بيده على كتف علي بن أبي طالب» قال الهيثمي في(مجمع الزوائد7/110 ) «رواه الطبراني في الأوسط وفيـه: عبد الله بن عبد القدوس التميمي: ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان وبقيـة رجالـه ثقات». عبد الله بـن عبـد القـدوس: قـال النسـائي «لـيس بثقـة»(الضـعفاء والمتروكون337 )وذكره الدارقطني في(الضعفاء والمتروكون320 .)وقال يحيى بن معين «ليس بشيء يشبه المجنـون يصـيح الصـبيان فـي أثـره»(الجـرح والتعديل5/102 .)بل قال«رافضي خبيث»(الكامل في الضعفاء2/117 الضعفاء والمتروكون2/130 لابن الجوزي). وقال الحافظ الذهبي «رافضي خبيث»(ميزان الاعتدال2/121 و1/136 .)وقال صاحب المغنـي فـي الضـعفاء«ضـعفوه» (1/326 .)ورواه البيهقي في(السنن الكبرى5/127 )عن زيد بنيثيع عـن أبـي ذر. وزيد ثقة ولكن في السند إرسال. ولذل قال محقق كتاب فضـائل الصـحابة للإمام أحمد (2/706 ح رقم166 ) «مرسل ورجاله ثقات». ورواه الحاكم في المستدر(2/120 )وأوله«أيها الناس إني لكـم فـرط» وصححه وتعقبه الذهبي قائ«طلحة ليس بمعتمد» .يعني طلحة بن جبر.

431 أحاديث يحتج هاا لشيعة وقال الهيثمي في تعقيبه للحديث «فيـه طلحـة وهـو ضـعيف»(مجمـع الزوائد1/163.) ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه(6/361 )وفيه عبد الله بن شداد تابعي كبير أخرج له مسلم وحديثه مرسل كما قال الألباني (معجم أسامي الرواة2/612.) ليهبطن عيسى بن مريم حكماً وهو عند مسلم، ولكن الجزء الأخير منه (وليأتينّ قبري ) عنـد الحـاكم (2 / 515 )صححها ووافقه الذهبي. وفيها ثلاث علل : الأولى: جهالة عطاء قال عنه الذهبي (لا يُعرَف تفرّد عنه المقبري ) . الثانية: عنعنة أبي إسحاق، فإنه مدلس مشهور بذل . أما محاولـة الأحبـاش توثيقه فنقول: قد روى السبيعي حديث (إذا جلس الله تبار وتعالى على الكرسـي سمع لـه أطيط كأطيط الرحل الجديد (رواه ابن الإمام أحمـد فـي السـنة 1/301 حديث رقم515 )فإذا كنتم توثقون أبا إسحاق من أجل تصحيح رواية خدر رجـل ابن عمر في قصة خدر الرجل فأثبتوا هذه الرواية فـي جلـوس الـرحمن علـى العرش. أما نحن فكلا الروايتين عندنا معلولة. الثالثة: الاختلاف عليه في إسناده كما بين ابن أبي حاتم في العلل (2 /213 ) حين سأل أبا زرعة عن سند الحديث فأشار عليه بالرواية الصحيحة التي ليس فيها الزيادة التي عند الحاكم (وليأتينّ قبري ). راجع السلسلة الضـعيفة 3 /627 وقـد صدق ابن تيمية حين ضعّف رواية الحاكم . ما أنتم بأسمع لما أقول منهم هذا الحديث متعلق بسماع طواغيت قريش خطاب النبي لهم بعد موتهم. وهو صريح في سماع الموتى لكنه صريح أيضا بأنه حالة استثنائية أراد بها الله القائـل

430 أحاديثتج هاا لشيعة  إن الله يُسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور  إسماع طواغيت قـريش السبعة أصحاب قليب بدر كلمة النبي التي وجهها لهم بعد موتهم. وكان يفترض بكم إذا استدللتم بدليل على سماع الموتى أن تستدلوا بالصالحين لا أن تستدلوا بما حصل لأبي جهل والوليد بن المغيرة. لأن السماع الذي تريـدون إثباته متعلق بكرامة المستمع لا بعقوبته وخزيه. وقد خاطبهم النبي  قائ«يا فلان ويا فلان إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا فسأله عمر: «كيف تكلّم أجساداً لا أرواح فيها »فقال : «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ». وقد زعم القومأنه إذا كان أبو جهل يسمع في قبره فالأنبياء والأولياء أولـى بالسماع منه. أقول نعم: أحياهم ليسمعهم قول النبي  كما قال قتادة الذي أورده البخـاري ومسلم «أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخاً وتصغيراً ونقمة وحسرة وندامة » [البخاري(3176 )مسلم(2175 )وانظر إتحاف السادة10/310]. على أن هنا رواية تضمنت زيادة (الآن) «أي أنهم الآن يعلمون حين تبوؤا مقاعدهم»[البخاري3171 .] وفيه تحديد السماع بمدة وجيزة كما في الحديث الذي يحتجون به«إنّ الميّـت ليسمع قرع نعال مشيّعيه »وهو حجة عليهم فإنه إذا كان أي ميت يسمع قرع نعال مشيعه بطل تخصيص السماع من القبر بالأنبياء والأولياء. وقد نقل إلينا السلف هذا الحديث ولم يفهموه على الوجه الذي تفهمونه أنتم. وقد صدر مثل هذا التوبيخ من الأنبياء السابقين منهم صالح عليـه السـلام : فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتوكومْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتو لَكومْ وَلَكِـنْ لا توحِ بُّـونَ النَّاصِح ينَ  [الأعراف71.]

431 أحاديث يحتج هاا لشيعة فهذا نوع من عقوبة الله المعجلة لهم في عالم البرزخ تكون مقدمـة لعـذاب الآخرة كما قال الله عن فرعون وقومه  النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غوـدُوًّا وَعَشِـيًّا وَيَوْمَ تَقوومُ السَّاعَةو أَدْخِلووا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْ عَذَابِ  (غافر26 ) ما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي أميرها وشريفها فيه طعن في الصحابة واستثناء لعلي من ذل . وراويه رأس في التشيع وهـو علي بن بذيمة الجزري كما قاله العقيلـي مـع أنـه صـالح الحـديث (ضـعفاء العقيلي3/227 وانظر المغني في الضعفاء2/217 .)وأهل الجرح والتعديل يقبلون مثل هذا ما لم يرو ما يؤيد بدعته. وفيه زكريا بن يحيى الكسائي: قال النسـائي »متـرو الحـديث ضـعيف« (الضعفاء211 )كذا قاله الدارقطني(الضعفاء والمتروكون220.) ورواه الطبراني في الكبير11/226 وفيه عيسى بن راشد مجهـول وخبـره منكر كما قاله البخاري وخبره منكر ونقله عنه الـذهبي فـي ميـزان الاعتـدال (6566-6262 )ولسان الميزان ترجمة رقم(1202.) وروي من طريق موسى بن عثمان الحضرمي: شيعي مفرط غال في التشيع (سير أعلام النبلاء3/212 .)قـال أبـو حـاتم«متـرو الحـديث»(الجـرح والتعديل1/152.) ويقال لهم هل علي أمير هذه الآيات: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون - يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون - يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قـوم مـن قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم.

433 أحاديثتج هاا لشيعة ما بين الركن إلى المقام إلى زمزم قبر تسعة وتسعين نبيا هذا الأثر ليس مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فراويه تابعي ، ومثـل هذا الخبر لايقال بالرأي ، بل لابد فيه من دليل صحيح من الكتاب والسـنة ، وإذا كان كذل فلا يحتج به ، فلا يحتج إلا بما ثبت عن رسول الله ، وهذا لـيس قـولاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو قول تابعي ، وديننا لانأخذه إلا مما ثبـت عنه عليه الصلاة والسلام . - وروى الأزرقي كذل قال : حدثني مهدي بن أبي المهـدي قـال : حـدثنا عبدالرحمن بن عبدالله مولى بني هاشم عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السـائب عن محمد بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كان النبي من الأنبيـاء إذا هلكت أمته لحق بمكة فيتعبد بها النبي ومن معه حتى يموت فيها ، فمات بهـا نوح وهود وصالح وشعيب ، وقبورهم بين زمزم والحجر ) . هذا الأثر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه مرسل ، فمحمد بن سابط ليس من الصحابة ، وقد نظرت في الإصابة لابن حجر فلم أجده ذكره ، ثـم إن عطاء بن السائب اختلط بآخره ، قال أحمد : من سمع منه قديماً فهو صـحيح ، ومن سمع منه حديثا لم يكن بشئ ، وقال يحي بن معين : لايحتج به ، قـال ابـن كثير: وأما قبره عليه السلام فروى ابن جرير والأزرقي عن عبدالرحمن بن سابط أو غيره من التابعين مرسلاً أن قبر نوح عليه السلام بالمسجد الحرام . الشاهد من كلامه أنه قال : مرسلاً ، والمرسل من أنواع الحديث الضعيف، ما تركت بعد نفقة نسائي فهو صدقة هذا الحديث فيه مسألتان: حق عائشة في بيتها وحق دفن من شاءت فيه.