شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

411 أحاديث يحتج هاا لشيعة اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي في الجنة لا أصل له في شيء من كتب السنة المعتمدة وقد رواه أبو نعـيم فـي حليـة الأولياء1/33 من طريق عطاء بن أبي ميمونة وهومتكلم فيه من جهة القدر كمـا أوضح البخاري (التاريخ الكبير6/3012 )ووثقه آخرون. والآفة فيه من جهة محمد بن العباس بن أيوب قـال الحـافظ بأنـه يـروي الطامات وليس بثقة (لسان الميزان5/215.) ولو كنا متعصبين منحازين بباطل لتحرينا القول بصحته. ولكن الحق أحق أن يتبع. فاللهم ثبتنا على قول الحق في الغضب والرضا. اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما موضوع كما قال الألباني في (إرواء الغليل3/323 ح رقـم152 .)«حـدثنا سويد بن سعيد ثنا الوليد بن مسلم عن البختري بن عبيد عن أبيه عن أبي هريـرة قال قال رسول الله  «إذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها أن تقولوا اللهم اجعلهـا مغنما ولا تجعلها مغرما» . رواه ابن ماجة في سننه(1/573 ح رقم1717.) يحتج الشيعة بهذا الحديث على أن لفظ الغنائم لا يستعمل فقط فيما يغـنم مـن الكفار. وهذا لتبرير الخمس الذي يستدلون عليه من الآية  واعلموا أنما غنمتم من شيء.. اية. والحديث ضعيف. اللهم اركسهما في الفتنة ركسا ودعهما الى النار رواه الطبراني في المعجم الأوسط (7/133.) قال ابن الجوزي«هذاحديث لا يصح»(الموضوعات1/331.)

413 أحاديثتج هاا لشيعة فيه يزيد بن أبي زياد. قال الحافظ في التقريب «ضـعيف وكـان شـيعيا» (تقريب التهذيب7717 ميزان الاعتدال7/212.) ورواه في(المعجم الكبير11/31 ) وفيه عيسى بن سوادة النخعي. قال الهيثمي «كذاب»(مجمع الزوائد1/121.) اللهم أسألك بحق السائلين عليك انظر سلسلة الضعيفة 1/32 حديث رقم22 ضعيف فيه عطية العوفي في روايته وهَن وقد ضعّفوه وهو مشهور بضـعفه وتشيعه وتدليسه عند المحدثين (انظر تقريب التهذيب للحافظ ترجمة رقم (2616 .) وقد وصفه الحافظ بأنه مشهور بالتدليس القبيح(طبقات المدلسين1/50 .) لأنه كان يروي عن أبي سعيد الخدري فلما مات صار يروي عن أبي سـعيد الكلبي ويقتصر على قول (حدثني أبو سعيد) فيظن الناس أنه يروي عن أبي سـعيد الخدري. فكيف يؤمن تدليس عطية إن كان من هذا النوع من التدليس . غير أنـه وهم أو نسي فقال: إنه قال: حدثني أبو سعيد: فأمن بذل تدليسه(كما نقله عنه إبـن علان). والحواب: أن التصريح بالسماع إنما يفيد إذا كان التدليس من النوع الآخر. وأما تدليس عطية فإنه من النوع القبيح فلا يفيد ذل . لأنه في هذه الروايـة قـال حدثني أبو سعيد ولم يفصح لنا من هو أبو سعيد هذا: هل هو الخدري أم الكلبي وهكذا فتدليس عطية من النوع الذي لا ينفع معه التصريح بالتحديث. قال الزبيدي «إنما ضعفوه من قِبَل التشيع ومن قبل التدليس » (إتحاف السادة المتقين 5/11 .)قال الذهبي«قال أحمد والنسائي وجماعة: ضعيف، وقال سـالم المرادي كان عطية يتشيَّع » (ميزان الاعتدال3 :71 تهذيب التهـذيب7 :222 .) وذكره النووي في(الأذكار ص51 باب ما يقول إذا توجـه إلـى المسـجد) مـن روايتين في سند الأولى وازع بن نافع العقيلي: قال النووي (متفق علـى ضـعفه ) وفي سند الثانية (عطية العوفي) قال النووي «وعطية ضعيف» .وكـذل صـرح جمع من الحفاظ بضعفها كالحافظ المنذري في الترغيب (3/251.)

414 أحاديث يحتج هاا لشيعة وقد حاول الحافظ ابن حجر دفع الضعف عـن عطيـة كمـا فـي (نتـائج الأفكار1/271 )فقال: «ضعف عطية إنما جاء من قبل التشيع ومن قبل التـدليس وهو في نفسه صدوق، وقد أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأخرج له أيو داود أحاديث ساكتا عليها، وحسن له الترمذي عدة أحاديث بعضها في أفراده». وهذا الكلام من الحافظ غير سديد. فإن الحافظ نفسه بقلة الضبط فقـال فـي التقريب «صدوق يخطئ كثيرا وكان شيعيا مدلسا»وقوله«يخطئ كثيرا»فيه أن حديث عطية يلازمه الضعف. والخطأ الكثير لا علاقة له بالتشيع والتدليس بل هو متعلق بالضبط. زد على ذل أن البخاري نقل عن علي قوله «عطية وأبو هـرون العبـدي وبشر بن حرب عندي سواء. وكان هشيم يتكلم فيـه » (التـاريخ الأوسـط1/267 وميزان الاعتدال5/101 تهذيب الكمال20/127 )يعني عطية. وهذا فيـه تسـوية لعطية بالمتروكين. فأبو هرون العبدي مترو (تقريب التهذيب ترجمة2120.) وبشر بن حرب: ضعفه ابن المديني وكان يحيى لا يحـدث عنـه (التـاريخ الكبير2/71.) فكيف يستهان بمن اجتمع فيه التشيع والتدليس وكثرة الخطأ ولا حجة في رواية البخاري عنه رواية واحدة في الأدب المفـرد فإنـه لـم يقتصر فيه على الصحيح كما هو الحال في صحيحه. ثم إن أبا داود قال «ليس بالذي يعتمد عليه»(تهذيب التهذيب7/201.) وقال الذهبي عنه«عطية واه». ونقل الزيلعي في(نصب الراية2/51 )عن عبد الحق في أحكامـه قولـه« وعطية العوفي لا يحتج به». وقال السخاوي« وعطية ضعيف»(الأجوبة المرضسة1/117.)

415 أحاديثتج هاا لشيعة وأما تحسين الترمذي له فليس بحجة، قد يحسن لجماعة من الضعفاء. وقد أكد الحافظ أن الترمذي «إذا وصف حديثا بالحسن فلا يلزم عنده أن يحتج له، ودليـل ل أنه أخرج حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران بن الحصين ثم قال بعده «هذا حديث حسن وليس إسـناده بـذا»(سـنن الترمـذي2/121 ) (وانظر النكت على ابن الصلاح1/202 توضيح الأفكار1/171.) وأما قول يحيى بن معين بأنه«صالح»وأنه سئل عن عطية وأبـي نضـرة فقال «أبو نضرة أحب إلي»كما في سؤالات الدوري(2/207.) فهذا لا يعد توثيقا وإنما المقصود يُعمل النظر في رواياته . قال ابن أبي حـاتم «إذا قيل رجل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للاعتبار». وعلى افتراض كونه توثيقا فلا بد من التوفيق بين الجرح والتعديل وذلـ يكون إلا بتقديم الجرح لأن الحارح معه زيادة علم من تدليس وتشيع وكثرة خطـأ لو اطلع عليه المعدل لجرحه. ومثا هذا يقال فيما زعم أحدهم أن ابن شـاهين قـد وثق عطية، أضف إلى أن ابن شاهين ليس من أهل الشأن في الجرح والتعديل. وأما قول ابن سعد في طبقاته عن العوفي «وكان ثقة إن شـاء ا» .فـإن الجارح مقدم على المعدل إن كان عنده زياة علم. وماذا عند ابن سعد من علـم إلا أن يكون قد أخذه من شيخه الواقدي الواقدي وهو متهم ولا يعول عليه ولا يمكـن أن نقدم قوله على شهادة البخاري وغيره مـن الموثـوقين المعـروفين بـالجرح والتعديل. أما تحسين العراقي له فإن الجرح مقدم على التعديل اذا كان الجـارح مبينـا أسباب جرحه. وقد بين النووي أسباب ضعف الحديث. وهذا دليل على أن القاعـدة (وخذه حيث حافظ عليه نص) لا تخلو من اعتراض. فهذا الحافظ العراقي يحسـنة بينما الحافظ النووي يحكي الاتفاق على ضعفه.

416 أحاديث يحتج هاا لشيعة وهذا تعصب وعمى، ناهي عن أنه يمنح الحافظ رتبة الأئمـة المعصـومين ومخالف لما أجمع عليه جمهور الأمة وعلماؤها « كل منا يؤخذ منه ويردّ عليه إ صاحب هذا القبر» .فكم من حافظ أخطأ في تحسين حديث وتضعيفه حسب ما أدى إليه اجتهاده. فهذا الحافظ الدارقطني يتعقب الحافظ البخاري في العديد من أحاديث صحيحه كما بينه الحافظ ابن حجر في مقدمة صحيح البخاري. وهذا ابـن حجـر وهو حافظ يتعقب البيهقي فيصحح حديث الصوت الذي ضعفه. وليس ذل بقادح فيهم، وإنما يقدح في أهل الكلام والجدل الذين ينهـون عـن التقليد، وهم أول المقلدين كما قاله الحافظ ابن حجر. فهذه القاعدة منقوضة بما هو معلوم بالاستقراء من حصول الخطأ والاختلاف بين الحفاظ في تحسين الأحاديث الضعيفة أو تضعيف الصحيحة خطأ وسهواً ! وإذا كنا نعتقد أن الأئمة يخطئون وكانوا يقولون « إذا وجدتم قولنـا يخـالف الحـديث الصحيح فاضربوا بقولنا عرض الحائط». فكيف نعتقد احتمال الخطأ عند الشـافعي وأحمد ولا نعتقده في الحافظ ! فماذا نفعل إذا ضعف حافظ حديثاً صححه حافظ آخر وابن حجر العسقلاني حافظ وقد نص على أن رواية (وهو الآن علـى مـا عليه كان) مكذوبة لا وجود لها في شيء من كتب الحديث (فتح البـاري 6/211 ) فلماذا لا تزالون متمسكينً بها وقد نص حافظ على وضعها و كذبها والسبكي (عندكم) حافظ وقد حشا كتابه (شفاء السقام) بالأحاديث الموضوعه التي صرح جمع من الحفاظ بوضعها: فلو أننا أخذناها على عماها كمـا تريـدون لوقعنا في الكذب على رسول الله  ووقع المسلمون في فساد عظيم(وقد حكـى محقق كتاب (سير أعلام النبلاء) تحامل السبكي المقيت والذي ينبئ عـن تحامـل وحقد وبُعدٍ عن ا لإنصاف وجهل أو تجاهل بمعرفة القول الفصـل فـي مـواطن الخلاف (سير أعلام النبلاء11/271.)

417 أحاديثتج هاا لشيعة بل أنتم لا تأخذونه حتى ولو نص حافظ عليه فقد نص الحافظ الذهبي علـى تواتر حديث الجارية كما في كتاب العلو (ص 16 )كذل الحافظ ابن حجـر فـي الفتح (13/351 )قال«هو حديث صحيح أخرجهمسلم» .فهل تأخذونـه حيـث حفاظ عليه نصوا وإذا كانت شهادة الحافظ ابن حجر عندكم معتبرة فقد صرح. باستحقاق ابـن تيمية رتبة (حافظ) كما في (التلخيص الحبير3 /101 )وكذل شهد له السـيوطي برتبة (حافظ، مجتهد، شيخ الإسلام) (صون المنطق 1 طبقات الحفاظ ترجمة رقـم (1122 )واشباه والنظائر3/613 نقل فيها ثنـاء ابـن الزملكـاني علـى شـيخ الإسلام). فهل تأخذون بنص شهادة الحافظ في ابن تيمية إن كنتم صادقين أم أنكم تأخذون من قول الحافظ ما يناسب أهواءكم اللهم أعط عليا فضيلة لم تعطها أحدا قبله ولا تعطها أحدا بعده عن أحمد بن نصر الدارع قال: «حدثنا صدقة بن موسى حدثنا سـلمة بـن شيب حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عـن ابـن عباس قال قتل علي بن أبي طالب عمرو بن ود ودخل على النبي فلمـا رآه كبـر وكبر المسلمون فقال اللهم أعط عليا فضيلة لم تعطها أحدا قبله ولا تعطها أحد بعده فهبط جبريل ومعه أترجة من الجنة فقال إن الله يقول حي بهذه علي بن أبي طالب فدفعها إليه فانفلقت في يده فلقتين فإذا حريرة بيضاء مكتوب فيها سطرين تحية من الطالب الغالب إلى علي بن أبي طالب هذا من وضع الدارع موضوع: فيه الدارع وهو واضـعه كمـا أفـاده الشـوكاني فـي (الفوائـد المجموعة1/367 )والسيوطي في(اللآلئ المصنوعة1/331.)

418 أحاديث يحتج هاا لشيعة اللهم أقول كما قال أخي موسى اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي علي أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري.. وفي رواية (اللهم اشدد أزري علي أخي). ضعيف: لأجل علي بن عابس الأزرق الأسدي: قال البخاري » ضعفه ابـن معين (التاريخ الكبير6/2232 )وقال»ليس بشيء« (التـاريخ الصـغير2/262 .) وقال أبو زرعة» منكر الحديث يحدث بمناكير كثيرة عن قوم ثقـات« (سـؤالات البرذعي ص221 )وقال النسائي» ضعيف« الضعفاء والمتروكون252.) اللهم العنهم فقد تركوا السنة من بغض علي كان ابن عباس بعرفة فقال: يا سعيد ما لي لا أسمع النـاس يلبـون فقلـت : يخافون معاوية! فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال: لبي اللهم لبي ، وإن رغـم أنف معاوية، اللهم العنهم فقد تركوا السنة من بغـض علـي » (السـنن الكبـرى للبيهقي5/211.) في الرواية عبد الله بن محمد بن الشرقي: وهو مـتهم مـتكلم فيـه لإدمانـه المسكر(لسان الميزان3/321.) اللهم إنما أنابشر فأي المسلمين لَعنتُه سببتُهُ فاجعله زكاة وفي رواية: «إنما محمد بشر، يغضب كما يغضب البشر، وإني قد اتخـذتو عند عهدًا لن تخلفنيه، فأيما مؤمن آذيتوه أو سببتوهُ أو جلَدتوه فاجعلهـا لـه كفـارة وقربة. وقد أشترط النبي على ربه ذل . ولم يثبت عن النبي أنه أجاز اللعن والسـب أو عرف منه ذل وإنما كان ذل على هيئة الإفتراض فيما لو حدث بمـا يحـدث للنفس البشرية عادة. وهو أيضا محمول على من ظهر للنبي منه كان يجعله يظـن

419 أحاديثتج هاا لشيعة استحقاقه له وفي الحقيقة ليس كذل كما قال  «يا أم سليم أما تعلمين أن شرطى على ربي أنى اشترطت على ربي فقلت إنما أنا بشر أرضى كما يرضـى البشـر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهـل أن تجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة»(رواه مسلم). وقد شنع الرافضة على هذا الحديث وقالوا: هذا لا يليـق بمقـام النبـوة، لأن الرسول لا يلعن من لا يستحق اللعن. واللعن ليس مـن شـميته . ولكـن حـواس الرافضة وعقولهم تتعطل متى استحكم بهم الهوى. فإنهم أدخلوا اللعن في خطبة الحاجة، كلما حمدوا الله وصلوا على نبيه لعنـوا أعدائهم. وجعلوا لعن الشيخين شعارا لدينهم. بل وسنوا دعاء للعن أسـموه بـدعاء صنمي قريش. وجعلوا في الصلاة على جنازة السني هذه العبارة «اللهـم العـن فلانا عبد ألف لعنة مؤتلفة غير مختلفة، اللهم اخز عبد فـي عبـاد وبـلاد وأصله حر نار وأذقه أشد عذاب ». أليسوا يكررون الاحتجاج بهذا الحديث«لعن الله مـن تخلـف عـن جـيش أسامة»وهو لا أصل له في شيء من كتب الحديث وقد رووا عن أئمتهم جواز الإفتراء على الخصوم وسبهم واتهـامهم بالزنـا والسرقة ولو كان ذل غير صحيح. وكذبوا على النبي صلى الله عليه وآله فزعموا أنه أجاز الخديعـة والاتهـام بالزنا والسرقة زورا قائلا « إذا رأيتم أهل البدع والريبمـن بعـدي فـأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطعموا فـي الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس»(الفصول المهمة في أصـول الأئمـة2/232 مجمع الفائدة13/163 منهاج الفقاهة1/371.) وذكر النراقي أن هذه الرواية وردت في صحيحة داود بن سرحان (مستند الشيعة12/162.) وأخرج هذه الرواية شيخهم أبو الحسين ورام بن أبي فراس الأشري المتوفي 605هـ فـي تنبيـه الخـواطر

401 أحاديث يحتج هاا لشيعة ونزهــة المعــروف بمجموعــة ورام 2/162مؤسســة الأعلمــي وســائل الشيعة11/501.) وذكر هذه الرواية شيخهم الصادق الموسوي عن الإمام السـجاد في كتابه (نهج الانتصار) وعلق عليها (هـامش ص 152 )بقولـه«إن الإمـام السجاد يجيز كل تصرف بحق أهل البدع من الظالمين ومستغلي الأمة الإسـلامية من قبيل البراءة منهم وسبهم وترويج شائعات السوء بحقهم والوقيعة والمباهتة كل ذل حتى لا يطعموا في الفساد في الإسلام وفي بلاد المسـلمين وحتـى يحـذرهم الناس لكثرة ما يرون وما يسمعون من كلام سوء عنهم هكذا يتصرف أئمة الإسلام لإزالة أهل الكفر والظلم والبدع فليتعلم المسلمون مـن قـادتهم وليسـيروا علـى نهجهم» .انتهى كلامه. وعلق الأنصاري والروحاني على قول أبي عبد الله « باهتوهم كيلا يطمعـوا في إضلالكم»قائ بأن هذا «محمول على اتهامهم وسوء الظن بهم بمـا يحـرم اتهام المؤمن به بأن يقال: لعله زان أو سارق.. ويحتمل إبقاؤه على ظاهره بتجويز الكذب عليهم لأجل المصـلحة »(كتـاب المكاسـب للأنصـاري2/111 منهـاج الفقاهة2/221.) عن أبي حمزة الثمالي أنه قال لأبي جعفر عليه السلام: إن بعـض أصـ حابنا يفترون ويقذفون من خالفهم ، فقال : الكف عنهم أجمل». يعني الافتـراء وقـذف المخالف جميل، ولكن تر ذل أجمل!!! علق الأنصاري على الرواية بأن فيها «دلالة على جـواز الافتـراء وهـو القذف على كراهة»(كتاب المكاسب للأنصاري2/111.) اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي موضوع. فيه متروكان متهمان بالكذب والوضع: الحسن بن علي بن زكريـا ابن صالح أبو سعيد العدوي والحكم بن ظهير الفزاري أبو محمد بن ليلى الكـوفي (الجرح والتعديل1 :2 :111 تهذيب التهذيب2/221.)

400 أحاديثتج هاا لشيعة اللهم إني أسألك بحق موسى وبحق عيسى .. إلا فرجت غمي وتمام الحديث «جار علي السلطان فحبسني فلما كان فـي الليـل أتـاني آت فقال: ألا أعلم دعاء يذهب الله عن الغم قلت: نعم. قال: إذا أصـبحت . فقـل : اللهم إني أسأل بحق موسى وبحق عيسى وبحق الاسم الذي حملت به مريم بشـرا سويا إلا فرجت همي» . وهذا الأثر لا أصل له ولا يعرف في شيء من كتب الحديث. وفيه مجاهيـل منهم: عبد الله بن يحيى الهاشمي والفضل بن إسماعيل. والأدعية لا تثبت بالمنام. اللهم ثبت لسانه واهد قلبه حدثني علي بن حمشاد ثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا أحمد بن يونس ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري قال قال علي رضي الله عنه بعثني رسول الله  إلى اليمن قال فقلت يا رسول الله أني رجـل شاب وأنه يرد علي من القضاء ما لا علم لي به قال فوضع يده على صدري وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه فما شككت في القضاء أو في قضاء بعـد هـذا حـديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. صححه الحاكم. ولكن تعقبه الحافظ بأن «أبا البختـري عـن علـي إسـناد منقطع»(إتحاف االمهرة11/202.) اللهم لا تمتني حتى تريني عليا(الترمذي5 :146) حدثنا محمد بن بشار ويعقوب بن إبراهيم عن أبي الجراح حدثني جـابر بـن صبيح قال حدثتني أم شراحيل قالت حدثتني أم عطية قالت بعث النبـي صـلى الله عليه وسلم جيشا فيهم علي قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه

401 أحاديث يحتج هاا لشيعة يقول اللهم لا تمتني حتى تريني عليا قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب إنمـا نعرفه من هذا الوجه». ضعيف. فيه: أبو الجراح المهري وأم شراحيل مجهولان قال الألباني «سـنده ضعيف»(هداية الرواة5/231 وانظر ضـعيف مشـكاة المصـابيح رقـم6025 وضعيف الترمذي711.) اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قبل كل شيء لا تنس أمرا مهما يسقط الاستدلال الرافضـي وهـو إخـراج الرافضة زينب وأم كلثوم من حديث الكساء. فعدم دخولهما فـي الكسـاء أحـدث مشكلة كبيرة عند الرافضة لا يخرجون منها إلا بالطعن بنسب هاتين الطـاهرتين . وإنكار أن تكونا من بنات النبي صلى الله عليه وسلم. والزوجة هي الأهل حتى في مذهب الشيعة وإن أنكروه مكابرة وتعصبا. وتأملوا هذه الأدلة: الأول: عن على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام جعلت فدا إني لما قضيت نسـكي للعمـرة أتيت أهلي ولم اقصر قال: علي بدنة، قال: قلت: إني لما أردت ذل منها ولم تكن قصرت امتنعت فلما غلبتها قرضت بعض شعرها بأسنانها، فقال: رحمها الله كانت أفقه من علي بدنة وليس عليها شئ» (الكافي2/122 وصحح المجلسي11/13.) الثاني: قال الخميني «الصادق عليه السلام: إذا أتى أحدكم أهله فليذكر الله، فان لم يفعل وكان منه ولد»كان شر شيطان»(تحرير الوسـيلة2/231 هدايـة العباد2/303 للكلبايكانيمن لايحضره الفقيه3/202 وسائل الشيعة2/111 بحـار الأنوار6/201 .)وفي لفظ «فان من لم يذكر الله عند الجماع فكان منه ولد كـان شر شيطان»(بحار الأنوار6/201.)

403 أحاديثتج هاا لشيعة الثالث: ما رواه الشيعة وصححوه أن رجلا من الأنصار أتى النبي صـلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله هلكت وأهلكت، فقال: وما أهلك قال: أتيت أهلـي في شهر رمضان وأنا صائم، فقال له النبي صلى الله عليه وآله أعتق رقبة»(مـن لا يحضره الفقيه2/115 وسائل الشيعة7/30 مختلف الشيعة الحلي3/222 .)وقـد أكد الشهيد الثاني صحة الرواية عند الصدوق) عن أبي عبد الله عليه السلام وفيـه قول الرجل «وقعت علىامرأتي. قال: تصدق واستغفر رب »(مسـال الأفهـام للشهيد الثاني1/15 .)ففي هذه الرواية لفظ(امرأتي) والروايات الأخـرى (أهلـي ) فقامت الحجة على القوم من كتبهم. الرابع: يقول محسن الأمين في كتابه أعيان الشيعـة (1/26 )» فبويع الحسن ابنه فعوهد ثم غدر به وأسلم ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبـه وانتهب عسكره فوادع معاوية وحقن دمه ودم أهل بيته». ألستم تلاحظون أنه أتى بلفظ يوجب أن يكون حقن الدم لأزواجـه وأولاده أم كان يريد حقن دم أبنائه فقط دون أزواجه أما بالنسبة للحديث فقد قال الهيثمي » فيه محمد بن مصعب: وهـو ضـعيف الحديث سيء الحفظ« (مجمع الزوائد1/167.) وهنا روايةأخرى زاد فيها عن أم سلمة » قلت: يا رسول الله ألسـت مـن أهل قال بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضـى دعـاءه لابن عمه وابنيه وابنته فاطمة« وبداية الحديث قول أم سلمة لما بلغها مقتل الحسين  »لعنت أهل العراق. قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله« الحديث. أخرجـه أحمد في المسند (6/211 )والطبراني في الكبير(3/112 )وإسناده صحيح لغيره. قد ورد من عدة طريق يقوي بعضها بعضا. وقد تتبعها محققو المسند وقـالوا عن السند التالي «قال عبد المل: وحدثني داود بن أبي عوف أبو الجحاف عـن

404 أحاديث يحتج هاا لشيعة شهر بن حوشب عن أم سلمة..»(مسند أحمد محقق رقم26501 22/111 وأمـا الترقيم بحسب مكتبة التراث الحاسوبية فهو 26512.) رواية أخرى: أخبرنا أبو عبد الله مرة وأبو عبد الرحمن محمد بـن الحسـين السلمي من أصله وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبـد الله بـن دينار عن شري بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت ثم فـي بيتـي أنزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال هـؤلاء أهل بيتي وفي حديث القاضي والسمي هؤلاء أهلي قالت فقلت يا رسول الله أما أنا من أهل البيت قال بلى إن شاء الله تعالى». قال أبو عبد الله هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته قال الشيخ وقد روي في شواهده ثم في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها في كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي صلى الله عليه وسلم الآل ومراده من ذل أزواجه أو هن داخلات فيه»(رواه البيهقـي فـي سـننه2/150 والحـافظ بـان عسـاكر فـي تـاريخ دمشق12/131.) وحديث أم سلمة يؤكد دخولها في الكساء. حدثنا عبدالله قال: حدثني أبي ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا عبد الحميـد ابن بهرام قال: حدثني شهر قال » سمعت أم سلمة: .. قال رسول الله  » اللهـم أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت: يا رسول الله ألست من أهلـ قال: بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعـاءه لابـن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة« (رواه أحمد في فضائل الصـحابة بإسـناد حسـن (2/152 ترجمة رقم1170.) لقد كان دعاء الرسول بعد نزول الآية.

405 أحاديثتج هاا لشيعة هذا النص يضم إلى نصوص أخرى تثبت أن غيرهم أهل بيته. وليس هنـا تناقض. فليس في النص ما يفيد إلى أنهم هم أهله فقط. ولو ورد في االـنص التحديـد لقلنا به. أو لوقع التناقض. كما لو اقتصرنا على فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ  ولـم نكمـل قراءتها لأدت إلى فهم باطل وإشكالات عديدة. وإذا كان أبناء النبي هم المعنيون المخاطبون بالآية فلمـاذا يجمعهـم النبـي ويدعو الله قائلا (فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا). وإنما أراد النبي أن يتحقق لأبنائه ما خاطب الله به أزواجه. اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن زبيد عـن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن النبي  جلل على الحسـن والحسـين وعلـي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسـول الله قـال إنـ إلـى خيـر » (سـنن الترمذي5/611 .)قالالترمذي هذا حديث حسن». رواه أحمد في المسند وفيه انقطاع بين أم سملة وعطاء بن أبي ربـاح حيـث قال «حدثني من سمع أم سلمة»(مسند أحمد رقم26501 .)وفيه شهر بن حوشب أيضا وهو ضعيف. حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي  قال لما نزلت هذه الآية على النبي (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هـؤلاء أهـل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنـت

406 أحاديث يحتج هاا لشيعة على مكان وأنت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بـن أبـي سلمة»(سنن الترمذي5/351) حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي  قال نزلت هذه الآية على النبـي ) إنمـا يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( في بيت أم سلمة فدعا النبي  فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثـم قـال اللهـم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكان وأنت إلى خير قال وفي الباب عن أم سلمة ومعقل بن يسار وأبـي الحمراء وأنس قال وهذا حديث غريب من هذا الوجه»(سنن الترمذي5/663) والرواية التي فيها دخول أم سلمة الكساء أصح سندا من هاتين الروايتين اللتين أشار الترمذي إلى ضعفهما. نعم أبناؤه هم من جملة خاصته لأن نساءه وأبناءه خاصته. وليس فـي هـذا اللفظ ما يمكن أن يخص فاطمة دون أخواتها زينب وأم كلثوم. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فيه ميمون أبو عبد الله البصري. قال فيه الحافظ في التقريب « ضعيف فـي الرابعة» . طرق رواية الشيعة: حبة العرني: الكامل في الضعفاء لابن عدي 6/2222 .)وسليمان بن قـرم: (الكامل في الضعفاء لابن عدي 3/1106 )وسلمة بن كهيل(الكامل في الضـعفاء لابن عدي 6/2222 )علي بن زيد بن جدعان: يزيد بن أبي زياد: فطر بن خليفة: جعفر بن سليمان الضبعي:

407 أحاديثتج هاا لشيعة ولذل ذكرها الهيثمي وضعفها قائلا بأن فيها إبن جبير وهو ضعيف. ثم قـال » في الصحيح طرف منه وفي الترمذي(من كنت مولاه معلـي مـولاه ) (مجمـع الزوائد1/162.) هذه لعلها زيادة ليست من النبي .فقد جاء في رواية أخرى عند أحمد فـي فضائل الصحابة التصريح بأن بعض الناس زادوا هذا القول. وهذه الزيـادة مـن رأيِ نعيم بن حكيم . وحكى محقق الكتاب صحة سنده (2/177 ترجمة1206.) وهذه الرواية تجعل من عليا عدوا لله لو كان الروافض يعلمون. فإن أبا بكـر صار عدوا لله لمجرد أخذ الخلافة من علي بزعم القوم. وقد اعترف القوم راغمين بأن عليا بايع أبا بكر. وهذا تول له عند القوم. فكيف يوالي علي مـن عـادى الله أليس يصير علي بموالاة أبي بكر عدوا لله لو أن رجلا عبد هذا البغل تقربا بذلك إلى الله لم أر بذلك بأسا تمام الرواية: «أخبرنا الثقفي قال حدثنا أحمد بن الوليد الكرخي قـال حـدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا محفوظ بن أبي ثوبة قال حدثني بن أبي مسهر قـال حدثنا يحيى ابن حمزة وسعيد بن عبد العزيز قالا سمعنا أبا حنيفـة يقـول لـو أن رجلا عبد هذا البغل تقربا بذل إلى الله جل وعلا لم أر بذل بأسـا »قـال سـعيد الراوي عن حنيفة: «هذا الكفر صراحا»(كتابالمجـر وحين3/73.) وضـبطت أيضا بلفظ «عبد هذا النعل». لقد سبق أهل السنة غيرهم إلى نقد من زل وأخطأ ولـم يتركـوهم للشـيعة لينتقدوهم مما يؤكد أننا لا نتعصب لأحد. بخلاف من لا يزال يصونون عرض من صرحوا باعتقاد وقوع التحريف في القرآن. لو كان (الخضر) حيا لزارني قال عنه ابن تيمية «الحديث لا أصل له»(مجموع الفتاوى2/331.)