شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

371 أحاديث يحتج هاا لشيعة المسلمين. والسباب من باب ما يقع للأقران مما يجب الإعراض عنه مثلما يحـدث بين العلماء الأقران بين بعضهم البعض. وهو ليس شيئًا أمام القت ال وقد تقاتلوا. لا إيمان لمن لا تقية له رواه ابن أبي شيبة في المصنف (7/623 )» حدثنا وكيع عن إسرائيل عـن عبد الأعلى عن محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب». هذه الرواية لا تصح لأن هنا ضعفا في أحد رجال السند وهو: عبد الأعلى بن عامر الثعلبي: قال البخاري » قاليحيى بن سـعيد : سـألت الثوري عن أحاديث عبد الأعلى عن ابن الحنفية فضعفها« (التاريخ الكبير6/71.) وقال أحمد بن حنبل»عبد الأعلى ضعيف« (الجرح والتعديل6/25 .)وقد كان يقرأ من كتاب منسوب لمحمد بن الحنفية ولم يسمع منه كما استفيد من كلام أحمـد بن حنبل وعبد الر حمن ابن مهدي. لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد بن حاتم الدوري ثنـا أبو عامر عبد المل بن عمر العقدي ثنا كثير بن زيد عن داود بن أبي صالح قـال أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فأخذ برقبته وقال أتدري ما تصنع قال نعم فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه فقال جئـت رسول الله  ولم آت الحجر سمعت رسول ا يقوللا تبكوا على الـدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله». قال الحاكم«هذا حديث صحيح الإسناد ولـم يخرجـاه» ووافقـه الـذهبي (المستدر 2/515)،وهو من أوهامهما، فإن فيه داود بن أبي صالح وقد قال عنـه الذهبي نفسه في الميزان « حجازي لا يعرف» ووافقه الحافظ في التهذيب(ميزان الاعتدال 2617 وتهذيب التهذيب3/111 )فأنى له الصحة

370 أحاديثتج هاا لشيعة زد على ذل الاختلاف حول كثير بن زيد نفسه فقد قال الحافظ فيه «صـدوق يخطئ» وضعفه النسائي وقال ابن معين« ليس بذا» (تهـذيب التهـذيب1/212 مجمع الزوائد5/225 .)وفيه حاتم بن اسماعيل. قال الطبراني في المعجم الأوسـط (1/12 )«تفرد به حاتم». وقد أوقف السبكي في(شفاء السقام ص 152 )جواز مس قبر النبي على صحة هذا الحديث. وهذا دليل على أنه ليس متيقناً من المسألة . واذا كان الحـديث ضعيفاً فلا نتر إجماعاً حكاه عامة أهل العلم أبرزهم النووي على المنع من مـس القبر. ولقد تعقبه الهيتمي ورد عليه في (حاشية الإيضاح ص 211 )قائلاً : «الحديث المذكور (يعني حديث أبي أيوب) ضعيف. فما قاله النووي- أي حكايته الإجمـا ع على النهي عن مس القبر- صحيح لا مطعن فيه». والحديث مع ضعفه فيه إشكال كبير يبطل الاستدلال به إذ: كيف يجعل أبـو أيوب رأسه على القبر وقد كان القبر مسنماً كما عنـد البخـاري معلقـا (1310 ) مسوى بالأرض غير مرتفع: إذ لو فعل أبو أيوب لاضطر أن يصير علـى هيئـة الساجد. وهل يقول عاقل أن الصحابة كانوا يسجدون لقبر النبي  وكيف يتوقـع ارتفاع قبر النبي  وقد نهى أن يبنى على القبر وبعث علياً أن لا يدع قبـراً مرتفعاً إلا سواه بالأرض كما عند مسلم (مسلم (161 )1لترمذي( 1021 )أبـو داود ( 11 32 )1لنسائى2 /11.). وليس وضع رأس أبي أيوب على القبر- على افتراض صحته- يصلح دليلاً على التمسح بالقبر وتقبيله. فالمسح والتقبيل لم يكن من عادة أحد من الصحابة ومن ادعى العكس فعليه الدليل ولكن بشرط: أن يأتي في ذل بسند صحيح . والحديث مع ضعفه فيه إشكال كبير يبطل الاستدلال به وهو: كيف يجعل أبو أيوب رأسه على القبر وقد كان القبر مسوى بالأرض غير مرتفع: إذ لو فعل ذلـ

371 أحاديث يحتج هاا لشيعة لاضطر أن يصير على هيئة الساجد. هل يقول عاقل أن الصحابة كانوا يسـجدون لقبر النبي  فإن قبره لم يكن بارزاً . يؤكد ذل حديث عائشة «أن النبي قالفي مرض موته» لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجداً . قالت: ولولا ذل لأبرزوا قبره غيـر أنـه خشي أن يتخذ مسجداً » (رواه البخاري1330.) فقولها« لأبرزوا قبره» يبطل هذه الرواية الضعيفة عن أبي أيوب. لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط هذا الحديث صحيح. ونحن نصف الله بكل ما وصفه الله به نفسه ووصفه بـه رسوله . قال الطباطبائي في تفسيره الميزان(11/362 )بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال: قال رسول الله : «لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرم ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة . ثم قال: «أقول: وضع القدم على النار وقولها : قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة». كما احتج بهذا الحديث فيلسوف الشيعة الملقب «بصدر المتألهين» محمد بـن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره (القرآن الكريم1/51 و156 )فقـال مـا نصه : «ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعـدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تين القدمين المذكورتين في الكرسي» .

373 أحاديثتج هاا لشيعة قال صاحب البرهان « كما احتج بهذا الحديث السيد محمدي الـري شـهري (الشيعي) في موسوعته الكبيرة (ميزان الحكمة2/171-171 )في باب«هل مـن مزيد. وهذا هو الميزان حقاً الذي يوزن به أحاديث رسول الله  ، إمرار هـذه الأحاديث من دون التعرض لها واسناد علمها إلى الله تعالى»(البرهان في تبرئـة أبي هريرة من البهتان ص161 غير أني وجدت في النص اختلافـا فـي نسـخة الريشهري كما في المعجم الفقهي). لا تسبوا عليا فإنه ممسوس في ذات الله تعالى قال الشيخ الألباني «ضعيف جدا. رواه أبو نعيم فـي (الحليـة 1/61 )حـدثنا سليمان بن أحمد: ثنا هرون بن سليمان المصري ثنا سعد بن بشر الكوفي ثنا عبـد الرحيم بن سليمان عن يزيد بن أبي زياد عن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيـه مرفوعا. قلت: وهذا سند واه جدا، مسلسل بعلل عدة: الأولى : إسحاق بن كعب فإنه «مجهول الحال» كمـا قـال ابـن القطـان والحافظ. الثانية: يزيد بن أبي زياد وهو الدمشقي، قال الحافظ: «مترو». الثالثة: سعد بن بشر الكوفي لم أعرفه، وأخشى أن يكون وقـع فـي اسـمه تحريف، فقد أورد الحديث الهيثمي في « مجمع الزوائـد»(1/130 )وقـال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه سفيان بن بشر أو بشير متأخر، ليس هو الـذي روى عن أبي عبد الرحمن الحبلي، ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا، وفي بعضـهم ضعف» . الرابعة: هرون بن سليمان المصري لم أجد من ذكره.

374 أحاديث يحتج هاا لشيعة ومما سبق تعلم تقصير الهيثمي في الكلام عليه، والإفصاح عن عللـه التـي تقضي على الحديث بالضعف الشديد، إن سلم من الوضع الذي يشهد بـه القلـب، والله أعلم. لا تفضلوا (وفي روايات) لا تخيروا بين الأنبياء وهو التفضيل المبني على التعصب. أو كما قال ابن كثير «التفضيل بمجـرد الآراء والعصبية وأن مقام التفضيل ليس إليكم»(تفسير ابن كثير1/305 .)وذهـب الحافظ إلى أن التفضيل في حق النبوة نفسها كقوله تعالى  لا نوفَرِّقو بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِه  ولم ينه عن تفضيل بعض الذوات على بعض لقولهتِلْ َ الرُّسُلُ فَضَّـلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ  .أو أن يكون التفضيل بجميع أنواع الفضـائل أو أن يكـون مبنيا على التفريق»(فتح الباري6/226.) قلت: وفي نص الحديث ما يفيد ذل . فإنه إرشاد لمن غضب من قول اليهودي (والذي اصطفى موسى على البشر) فرد عليه قائلا (والذي اصطفى محمدا علـى البشر). فإن كان التفضيل بهذا النحو فهو منهي عنه. وإن كان التفاضل بعلم مـن عند الله فليس منهيا عنه. وورد النص صريحا في عدم التفضيل على موسى واقترن باللفظ مـا جعـل النبي  يفضل موسى عليه بشيء خاص وهو ش النبي  هل كان موسى مما استثناهم الله من الصعق وكأنه يقول إذا ثبت ذل فهو أفضل مني في هـذه . وإذا كان كذل فلا يجوز فهم تفضيل موسى عليه بإطلاق. وخلاصة الأقوال في ذل : أن يكون النبي قاله قبل أن يعلمه الله بأنه سيد ولد آدم فلما علم به أخبر به. أن النهي إنما هو عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول. أن النهي إنما هو عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة والفتنة كمـا فـي قصـة اليهودي.

375 أحاديثتج هاا لشيعة أن النهي إنما هو عن تفضـيل فـي ذات النبـوة، وإنمـا يكـون التفاضـل بالخصائص التي بينها الله بين الأنبياء (شرح صحيح مسلم15/36). لا تفضلوني على يونس بن متى قال الشيخ الألباني « لا أعرف له أصلا بهـذا اللفـظ»(شـرح الطحاويـة ص172 )قال الحافظ«قيل إنه قال قبل أن يعلم أنه أفضل من الجميع»(فـتح الباري6/213 وتحفة الأحوذي شرح الترمذي1/221 .) والصحيح هو رواية«لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بـن متـى» وفي رواية« من قال إني خير من يونس بن متى فقط كذب»(رواه مسلم2376.) فحمل الرافضة(أنا) أي انا محمد. ولا ننسى أن يونس عند الرافضة معاقب عند الله لأنه بزعم أصحاب هواجس وكوابيس عقيدة الإمامة حبسه الله في بطن الحوت لإنكاره ولاية علـي بـن أبـي طالب ولم يخرجه حتى قبلها « (تفسير فرات13 بحار الأنـوار26/333 بصـائر الدرجات ص22.) لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس رد الحافظ بن حجر هذه الرواية وقال بأنها لم تثبت لأنها من رواية خلف الجزار عن يحيى البكاء ويحيى هذا مترو الحديث. قال ابن حبان «ومن المحال أن يجرح العدل بكلام المجروح»وشك الطبري في هذه الرواية فقال «إن ثبت هذا عن عمر»(مقدمة الفتح227.) لا تلدوني.. ألم أنهكم أن تلدوني روى البخاري عن عائشة قالت «لددناه في مرضه فجعل يشير الينـا أن تلدوني، فقلنا كراهية المريض للدواء. فلما أفاق قال: ألم انهكم أن تلـدوني قلنـا :

376 أحاديث يحتج هاا لشيعة كراهية المريض للدواء. فقال: لا يبقى في البيت أحد إلا لدّ ، وأنا أنظر إلا العباس، فإنه لم يشهدكم! وفي رواية عند الحاكم «والذي نفسي بيده لا يبقى في البيت أحد إلا لـدإلا عمي . قال فرأيتهم يلدونهم رجلاً رجلاً . قالت عائشة: ومن في البيت يومئذ فيذكر فضلهم، فلدّ الرجال أجمعون، وبلغ اللدود أزواج النبي فلددن امرأة امرأة !!... هذا حديث صحيح الاسناد ، ولم يخرجاه». ويعمد الروافض إلى اتهام عائشة وحفصة وأبويهما بأنهم أرغموا النبي علـى احتساء السم لقتله والتخلص منه. وفجأة وبعد إعطائه السـم – حسـب الخيـالات الكورانية – يصدر النبي  أمراباحتساء الجميع لهذا السم. فلا يتأخرون عن تنفيذ أمره لحظة واحدة حتى ميمونة الصائمة أخذته. ولكن لو كان سما لمات الجميع. فإن الرسول أرغمهم على شرب الدواء كمـا أفاده الحديث. حتى إن ميمونة شربت منه وكانت صائمة آنذا استجابة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد هذا نسأل: أين دور علي في ظل هذا كله يبدو أن عليا كان غائبا فما بال علـي كـان غائبا يوم قال عمر (حسبنا كتاب الله) ويوم إعطاء النبي الدواء الـذي اعتبرتمـوه سما ألم يستغث النبي بعلي كما فعل بزعمكم في أحد وقـال : نـاد عليـا مظهـر العجائب تجده عونا ل في النوائب وكيف يبقى علي غائبا طيلة هذه اللحظات الحرجة لحظات موتـه صـلى الله عليه وسلم. هل كان علي مشغولا بالسقيفة فلا نرى منه موقف اعتراض عند قول عمر ولا عند إعطاء الدواء للنبي أكان ساكتا خائفا إن كان كذل فاسكتوا أنتم مثله فإنه يسعكم ما وسعه!!

377 أحاديثتج هاا لشيعة بل إننا لم نر منه في حقهم إلا المبايعة والتزويج والتسمية! ليجعل هذه الشوكات الثلاثة قاطعة الطريق على الخيالات والافتراءات. لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ علي رواه الحاكم في (المستدر 2/315 )والبيهقي في(سننه 3/376.) موضوع: فيه عيسى بن مهران. قال عنه الذهبي «رافضيكذاب»وأورد له هذا الحديث من جملة أكاذيبه (أنظر ميزان الاعتدال5/310 .)وهو عين مـا قالـه ابن عدي في تكذيبه وإيراد هـذا الحـديث مـن جملـة أكاذيبـه (الكامـل فـي الضعفاء5/260 .)وكذل أبو الوفا الطرابلسي في كتابه(الكشف الحثيث1/205 .) كذل فعل الحافظ ابن حجر(لسان الميزان2/206 .)وصرح ببطلانه العجلوني في (كشف الخفاء2/211.) لا مهدي إلا عيسى بن مريم لا يصح. قال البيهقي «والأحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصـح ألبتة إسنادا»(نقله عنه الحافظ في تهذيب التهذيب1/126.) قال القرطبي«غير صحيح. قال البيهقي في كتاب البعث والنشور لأن راويه محمد بن خالد الجندي وهو مجهول يروى عن أبان بن أبي عياش وهـو متـرو عن الحسن عن النبي  وهو منقطع والأحاديث التي قبله فـي التنصـيص علـى خروج المهدي وفيها بيان كون المهدي من عترة رسـول الله  أصـح إسـنادا» (تفسير القرطبي1/122.) قلت: بل محمد بن خالد الجندي منكر الحديث كما أفاد الحافظ الذهبي (ميزان الاعتــدال 6/132 .)ووصــف الــذهبي الروايــة بأنهــا منكــرة جــدا (ميــزان الاعتدال7/317.)

378 أحاديث يحتج هاا لشيعة لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها تمام الرواية «عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيـرا لقـد صاحبت رسول الله  وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيـان غيـر أنه قال ألا وإني تار فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قـال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيهـا وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده»(رواه مسلم2201.) أقول: هذا في حال طلقها. فإن لم يطلقها فإنها تبقى من أهله ما دامت علـى عهدته. وقد أوهم قول زيد بن أرقم السابق التعارض مع قوله التالي: قيل له: «ومن أهل بيته يا زيد أليسنساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهـل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم»(صحيح مسلم). فلا تقوم الحجة بقول غير المعصوم مما يظهر تناقضه. وتبقى الحجة في هذه الأقوال النبوية الواضحة: قال رسول الله  في حادثة الإف«من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما أعلم عن أهل بيتي إلا خيرا»(رواه البخاري رقم2212.) وكــان رســول ا  يقــول لعائشــة (الســلام علــيكم أهــل البيــت » (البخاري7/1575 .) وفي رواية أنس أن رسول ا جعل يمر على نسائه فيسلم على كل واحدة منهن ويقول «سلام عليكم كيف أنتم يا أهل البيت فيقولون بخير يا رسـول ا» (صحيح مسلم رقم1221.)

379 أحاديثتج هاا لشيعة 5273 حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم ثم قلت للأسود هل سألت عائشة أم المؤمنين عما يكره أن ينتبذ فيه فقال نعم قلت يا أم المؤمنين عـم نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا في ذل أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت»(صحيح البخاري رقم5273 ومسلم رقم1115 .) قالت عائشة: «إنا آل محمد لا تحل لنـا الصـدقة» (حسـن الحـافظ فـي الفتح3/356 والهيثمي(مجمع الزوائد3/10 )إسناده. وقالها الرسول من قبل للحسن بن علي (مسلم1061 )وهذايرد قـول زيـد (على افتراض تناقض قوله). وعلمنا  أيضاأن نقول «اللهم صل على محمد وآل محمد»وفـي لفـظ« اللهم صل على محمدوأزواجه وذريته»(البخاري). لا يبغضنا ولا يحسدنا أحد إلا ذيد عن الحوض يوم القيامة موضوع. أخرجه الطبراني في الكبير. وفيه عبد الله بن عمرو الواقعي. وهو كذاب كان يضع الحديث (سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم2111.) لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي بن أبي طالب الجواز لا أصل لـه. ويروى هكذا: عن قيس بن أبي حازم قال التقـى أبـو بكـر الصديق وعلي بن أبي طالب فتبسم أبو بكر في وجه علي فقال له علـي مـا لـ تبسمت فقال سمعت رسول الله  يقول لا يجوز أحد الصراط إلا من كتـب لـه علي بن أبي طالب الجواز فضح علي رضي الله عنه وقال ألا أبشر يا أبا بكر قال سمعت رسول الله  يقول: لا يكتب الجواز إلا لمن أحب أبا بكر خرجه ابن السمان ووجدته في (الرياض النضرة2/155 )وفيه ما يصفع المحتج به في وجهـه. فإن فيه «لا يكتب الجواز إلا لمن أحب أبا بكر».

381 أحاديث يحتج هاا لشيعة ووجدته بلفظ آخر وهو «لم يجز الصراط احد الا من كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب»صرح الذهبي والحافظ ابن حجر بتفردإبراهيم ابن حميد الدينوري به عن ذي النون المصري وبأنه خبر باطل. (ميزان الاعتدال1/127 لسان الميزان1/51.) لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق هذا الحديث لا يعني أن الله يحب صحابيا واحدا هو ابن عم رسـول الله  . بل إن الحديث الذي سبق هذا الحديث في مسلم«آية الإيمان حب الأنصار وآيـة الكفر بغض الأنصار». قال الحافظ في الفتح«وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي أن النبي  قـال له: لا يحب إلا مؤمن ولا يبغض إلا منافق. وهذا جـارٍ بـاطراد فـي أعيـان الصحابة لتحقق مشتر الاكرام، لما لهم من حسن الغناء في الدين. قال صـاحب المفهم: وأما الحروب الواقعة بينهم فإن وقع من بعضهم بغضٌ فذا من غير هـذه الجهة بل للأمر الطارئ الذي اقتضى المخالفة ولذل لم يحكم بعضهم على بعـض بالنفاق وإنما كان حالهم في ذا حال المجتهدين في الأحكـام، للمصـيب أجـران وللمخطيء أجر واحد والله أعلم»(فتح الباري1/63.) ولكن الشيعة يتهمون معاوية رضي الله عنه بالنفاق لكونه بـزعمهم يـبغض عليا وكان يأمر بسبه على المنابر. وهذا كله كذب. فإن لم يثبت بغـض معاويـة لعلي. ولو ثبت لكان بسبب ما أثارت الحرب التي وقعت بينهم، ولم يثبـت أمـره بسبه. بل الدليل على أنه لم يعد هنا شيء بينهما. ودليله مبايعة سيدي شباب أهل الجنة لمعاوية وهما الحسن والحسين رضي الله عنهما. فلو كان هنا شيء من السباب المزعوم بما يلزم منه نفاق معاوية فكيف يخفي ذل على الحسن والحسين حتى إنهما ليبايعانه ويسلمانه الخلافة

380 أحاديثتج هاا لشيعة لا يزال هذا الدين قائما (ما وليه اثنا عشر إماما) كلهم من قريش ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ولايلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم بل وقد وجد منهم أربعة على نسق وهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا ش عند الأئمة وبعض بني العباس ولاتقوم الساعة حتى تكون ولايـتهم لامحالة والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره فذكر أنـه يواطئ إسمه إسم النبي  وإسم أبيه إسم أبيه فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة وجوده ثـم ظهـوره مـن سرداب سامرا فإن ذل ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل هو من هوس العقـول السخيفة وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الإثني عشر الأئمـة الاثني عشر الذين يعتقد فيهم الإثنا عشر من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم ويسأل الرافضة دائما هذا السؤال: من هو إمام زمان فأقول: لو خرج علينا وعرفنا بنفسه لعرفناه ولو أنكرناه آنذا لحق لميتتنا أن تكون ميتة جاهلية. أما أن يختبئ علينا ويجبرنا على التعرف على المجهـوا فهـذا تكليف بما لا يطاق. ترى ماذا قال علماؤهم: قال الخوئي «الروايات المتواترة الواصلة إلينا مـن طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العـدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد (صراط النجاة2/253 للخـوئي وتعليقات التبريزي). وهذا نص على أن الأئمة مجهولون فكيف تطالبوننا بإعطائكم أسماءهم أنتم عندكم ثلاثة عشر وليس اثني عشر. « إني واثني عشر من ولدي وأنـت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها – بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلهـا، فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها»(الكافي1/221.)

381 أحاديث يحتج هاا لشيعة لا يكون إماما ولا يستحق الإمامة من اختبأ في السرداب. هذا مجرد من أدنى مقومات الإمامة. وكما أننا لا نشتري سمكا في البحر كذل لا نبايع لإمامـا فـي سرداب. أوصاف الحديث كلها لا تنطبق على من يدعي الرافضة إمامتهم. فلـم يتـول أحد من الأئمة الإمامة إلا علي وشطر من إمامة الحسن ثم ما لبث أن تنازل عنهـا وقدمها هدية إلى معاوية. فكيف قدم له الحسن هذه الهدية وكيف بايع علي الخلفاء الثلاثة: دعوا الرافضة يحاولون حل هذه المعضلة: إنا منتظرون. فالذين تولوا اثنان وبقي على الشيعة أن يعلموا أن عشرة لم يتولوا شيئا. أن الإمامية مختلفون في عدد الأئمة. فلو أخذنا بنظرية الشيعة الأفطحية الذين يشترطون الوراثة العمودية في الإمامة. لأصبح الإمام الحسن العسكري هو الإمام الإثني عشر بعد الإقرار بإمامة عبد الله بن الأفطح بن جعفر الصادق أو الإعتراف بإمامة زيد بن علي الذي اعتـرف بإمامته قسم من الشيعة الإمامية الأولى. إذاً … استدلال الشيعة الإثناعشرية بروايات كهذه لا تنطبق بحال من الأحوال على الأئمة الإثني عشر لديهم ، ودون وجود دليل علمي علـى ولادة محمـد بـن الحسن العسكري ( الإمام الإثني عشر الغائب ) هو نوع من الافتـراض والظـن والتخمين … وليس استدلالاو علمياً قاطعاً . أن الحديث يقول (عزيزا – قائما) والمسلمون يعانون المهانة والذلـة . فلمـاذا يعاني المسلمون الذل وتسلط العدو شرقا وغربا وشمالا وجنوبا وهذا الثاني عشر الذي نحن الآن في ظل دولته يعيش في السـرداب يشـار عـالم الصراصـير والعقارب والثعابين ويعتزل العالم الاسلامي إن كان فـي السـرداب فالسـرداب حاكمه كالمسجون. وإن كان خارج السرداب فهذه مصيبة: هل هو مشرد أم منفي

383 أحاديثتج هاا لشيعة ما الذي أشغله عن أحوال المسلمين إما أن يكون الحديث متناقضا وإما أن تكـون أفهامكم باطلة. كان عهد الخلفاء الراشدين عهد فتوحات ومد إسلامي لم يعهد له مثيل حتى وصل زحف المسلمين في عهد عثمان إلى الصين. لا يعرفك يا علي إلا الله وأنا كذب. لا يعرف في شيء من كتب الحديث. لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه يحتج الشيعة بهذا الحديث على أن لفظ الغنيمة تطلق على غير غنائم الحرب. على أن الحديث مروي من طرق عديدة كلها معلولة وقد أعله الشيخ الألباني بالإرسال وأطال في متابعاته ثم قال «وجملة القول أنه ليس في هذه الطرق ما يسلم من علة (إرواء الغليل5/231 ح رقم1206.) لا يقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله، وما يدريه ما كله قد ذهرب منه قرآن كثير قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن نافع عن ابن عمـر قال: ولكن ليقل: قد أخذت منه ما ظهر. وقريب منه هذه الرواية «يا ايها الناس لا تجزعن من آية الرجم فانهـا آيـة نزلت في كتاب الله وقرأناها ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد وآية ذل ان النبي  قد رجم وان أبا بكر قد رجم ورجمت بعدها وابنه سيجيء قـوم مـن هذه الامة يكذبون بالرجم»غير أنني لم أجد له سندا. ذكره السيوطي في (الإتقان2/33 الدر المنثور). ضمن باب ما نسخ تلاوتـه وبقي حكمه.

384 أحاديث يحتج هاا لشيعة والحديث على فرض صحته لا إشكال فيه فإن قوله هذا محمول على النسخ. والآيات المنسوخة كثير من الناحية النسبية. ولكن هل النقصان المزعوم عندكم مثل قوله (بلغ ما أنزل إلي في علي) (للكافرين بولاية علي ليس له دافع) (وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون) منسوخة أم محذوفة عمدا لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي من بعدي ضعيف. قـال الأمينـي ال كـذاب : «الحـديث صـحيح قطعـا»(حـديث المنزلة2/71 .)قلت: قطع الله ألسنة الكذابين. أنى له الصحة وفيه أبو بلج: قال البخاري وابن عدي «فيه نظر»(الكاشـف للذهبي2/212 الكامل في الضعفاء7/221 .)وفي التقريب«ربما أخطأ»(تقريـب التهذيب1/625 .)وقال أبو حاتم«كان ممن يخطئلم يفحش خطؤه حتى اسـتحق التر »(كتاب المجروحين3/113.) ولكنالأميني لا أمانة له. لا ينبغي للمطي أن تُعمَل فيه شهر بن حوشب صدوق كثير الأوهام كما في التقريب (2130 )خالف بها الروايات الأخرى الصحيحة ونصها (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث) وهذا اللفظ يفيد النهي لا الكراهية. بل إن لفظ لا ينبغي يستعمل في أشد الأمور نهيا كما في قوله تعالى وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً  . لعن الله القائد والراكب والسائق رواه الطبري في تاريخه (5/622 )من غير إسناد أن رسول الله صـلى ا عليه وسلم رآى أبا سفيان مقبلا على حمار ومعاوية يقود به ويزيد ابنه يسوق بـه فقال:.. الحديث. والحديث لا أصل له.

385 أحاديثتج هاا لشيعة وقد وجدته من طرق أخرى ليس فيها ذكر لمعاوية: «حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا موسى بن إسماعيل ح وحدثنا عبـد الرحمن بن الحسين العابوري التستري ثنا عقبة بن سنان الدارع قالا ثنا غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد أبي مسلمة عن نصر بن عاصم الليثي عن أبيه قال دخلت مسجد المدينة فإذا الناس يقولون نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله قال قلت ماذا قالوا كان رسول الله  يخطب على منبره فقام رجل فأخذ بيد ابنه فأخرجـه من المسجد فقال رسول الله  لعن الله القائدوالمقود ويل لهذه يوما لهذه الأمة من فلان ذي الاستاه». وعند البزار«سفينة أن النبي كان جالسا فمر رجل علـى بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق فقال لعن الله القائد والسائق والراكب». رواه الطبراني في(المعجم الكبير17/176 )وفي السند مجاهيل: عقبـة بـن سنان الدارع وسعيد بن يزيد... هذا بالرغم من قول الهيثمـي «رجالـه ثقـات» (مجمع الزوائد5/222). ومجرد قوله(رجاله ثقات) لا يكفي للحكم عليـه بصـحة الإسناد. ومن طريق آخر عند البزار عن سفينة أن النبي  كان جالسا فمر بين يديـه رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق فقال...» قال الهيثمي« رواه البـزار ورجاله ثقات»(مجمع الزوائد1/113.) وكل هذه الطرق لا تتناول معاوية ولا ابنه يزيدا من قريب ولا من بعيد. لعن الله من تخلف عن جيش أسامة هل يجوز أن نقول بناء على هذا الحديث المكذوب: لعن الله من تخلف عـن إمامة المسلمين ألف ومئتي سنة. فإذا كان من تخلف عن جيش أسامة ملعونا أفـلا يستحق اللعن من تخلف عن إمامة المسلمين ولا ننسى أن الرافضة اعترفوا أن عليا تخلف عن الجيش بإذن مـن رسـول الله. ولكنهم لا يأتوا بدليل على ذل .