مجلة البحوث والدراسات القرآنية إصدار خاص 012

381 بيد أن بعضهم يرى أن تأويل بعض الفقرات في العهد القديم، كما في سفر וַיִּזְבַּח שְׁלֹמֹה אֵת זֶבַח הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר זָבַח לַיהוָה, ( (6(/8(الملوك الأول בָּקָר עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם אֶלֶף וְצֹאן מֵאָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף וַיַּחְנְכוּ אֶת-בֵּית יְהוָה وذبح سليمان ذبائح السلامة التي ذبحها للرب من – הַמֶּלֶךְ וְכָל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל البقر اثنين وعشرين ألفاً ومن الغنم مئة ألف وعشرين ألفاً فدشَّن الملك وجميع וְנִתַּח אֹתוֹ לִנְתָחָיו ( (((/(بني إسرائيل بيت الرب). وكما في سفر (لاويين וְאֶת-רֹאשׁוֹ וְאֶת-פִּדְרוֹ וְעָרַךְ הַכֹּהֵן אֹתָם עַל-הָעֵצִים אֲשֶׁר עַל-הָאֵשׁ - ويقطّعه إلى قِطعه مع رأسه وشحمه ويرتّبهنَّ الكاهن فوق אֲשֶׁר עַל-הַמִּזְבֵּחַ וְהָאֵשׁ עַל- ( ( 5/6الحطب الذي على النار التي على المذبح )، وفي (لاويين הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד-בּוֹ לֹא תִכְבֶּה וּבִעֵר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן עֵצִים בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר וְעָרַךְ والنار على المذبح تتقد عليه، – עָלֶיהָ הָעֹלָה וְהִקְטִיר עָלֶיהָ חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים لا تُطفأ، ويشعل عليها الكاهن حطباً كل صباح ويرتّب عليها المحرقة ويوقد عليها شحم ذبائح السلامة) وغيرها - يرى هؤلاء أن تأويل هذه الفقرات يدل على أن الأمر بالصلاة مرتبط في حقيقته بتقديم القرابين في المعبد، وهي ثلاثة قرابين، وأن الصلاة جاءت لتحل محلها أو لإكمال عملية تقديم القرابين، ومن هنا جاءت صلاة القربان קרבן תמיד של שַחֲרִית [ שַחֲרִית [ מִנְחָה الدائم لفترة الصباح، وصلاة מַעֲרִיב/ עַרְבִית القربان الدائم لفترة الظهيرة، ثم صلاة קרבן תמיד של מִנְחָה [ (تشريع الصلاة مقابل القرابين الدائمة) وهذاתפילה כנגד תמידים תיקנוםبـ .(((هو الرأي السائد . 37 ,36. לאו: עמ1018, עמ32האנציק’ העברית: ע’ תפילה, כ (((

382 إلى أن الآباء البطارقة هم (((אגדהوفي مقابل هذا الرأي تذهب الأجاداة תפילת אבות תיקנוםالذين وضعوا هذه الصلوات الثلاث، وهو ما يُعرف باسم )، حيث وضع إبراهيم صلاة 7(/(6(تشريع صلاة الآباء)، كما ورد في (براخوت . מַעֲרִיב / עַרְבִית ، ثم وضع يعقوب صلاة מִנְחָה ، ووضع إسحاق صلاة שַחֲרִית في محاولة للقول بأن الصلاة العفوية كانت سابقة على تقديم القرابين؛ اعتماداً على וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר אֶל-הַמָּקוֹם אֲשֶׁר ( (7/(9ما ورد في سفر التكوين - وبكَّر إبراهيم في الغد إلى المكان الذي وقف فيه أمام עָמַד שָׁם אֶת-פְּנֵי יְהוָה .((((8الرب)، وفي (تكوين ويعد النبي دانيال هو أول من صلى الصلوات الثلاث يومياً، وذلك حسبما ورد וְדָנִיֵּאל כְּדִי יְדַע דִּי-רְשִׁים כְּתָבָא עַל לְבַיְתֵהּ ( ( ((/6صراحة في (دانيال וְכַוִּין פְּתִיחָן לֵהּ בְּעִלִּיתֵהּ נֶגֶד יְרוּשְׁלֶם וְזִמְנִין תְּלָתָה בְיוֹמָא הוּא בָּרֵךְ עַל-בִּרְכוֹהִי וּמְצַלֵּא וּמוֹדֵא קֳדָם אֱלָהֵהּ כָּל-קֳבֵל דִּי-הֲוָא עָבֵד מִן-קַדְמַת - فلما علم دانيال بإمضاء الكتابة ذهب إلى بيته وكُواه مفتوحة في عُلَّيته نحو דְּנָה أورشليم فجثا على ركبتيه ثلاث مرات في اليوم وصلَّى وحمد قدَّام إلهه كما كان لفظ (أجاداه) أو (هجاداه) آرامي، ويعني (حكاية، أسطورة، حدوتة فلكلورية)، وتستخدم هذه ((( الكلمة للإشارة إلى الفقرات والقطع التلمودية التي تعالج الجوانب الأخلاقية أو القصصية الوعظية أو الأدعية أو الصلوات أو مديح الأرض المقدَّسة أو التعبير عن الأمل في وصول المخلِّص. كما تشير إلى الأجزاء التي تتناول التاريخ والسير والطب والفلك والتنجيم والسحر والتصوف. وتُقرَن الأجاداه دائماً بالهالاخاه. وتُعرَف الأجاداه بأنها ذلك الجزء من التعاليم الحاخامية الذي لا يعالج الهالاخاه (أو الجوانب القانونية أو التشريعية). وحتى حينما تتعرض الأجاداه إلى مثل هذه الجوانب، فإنها تقتصر دائماً على الحديث عن الحكمة من إرسال القوانين. وتتَّسم القصص الأجادية بمبالغاتها الأسطورية ومعانيها الغريبة. .37. האנציק’ העברית, שם. לאו: עמ7אלבק: עמ (((

383 ومن هنا كانت الصلاة الفردية وفرضيتها، وهي تختلف في هيئتها(((يفعل قبل ذلك). .(((وشروطها عن صلاة الجماعة ومع عدم تمكن اليهود من تقديم القرابين خلال وجودهم في بابل، حلت الصلاة محل تقديم القرابين، ويبدو أنها انتقلت من يهود بابل إلى يهود فلسطين. ثم ، ((( في وضع إطار لهذه الصلاة وتقنينهاהכנסת הגדולהبدأ رجال المجمع الكبير ق. م 5(6وذلك بدءاً من القرن الخامس قبل الميلاد. وأما في فترة المعبد الثاني م) فقد تطورت الصلاة وصارت صلاة جماعية تتم بشكل ثابت ودائم 70 –تقريباً داخل المعبد، واستقلت عبادةً خاصة بالرب تُماثِل في قيمتها العمل في المعبد. وبالتدريج صارت الصلاة جزءاً لا ينفصل من الحياة الدينية، ووضعت لها صيغ محددة وثابتة، وذلك بوصفها رمزاً للوحدة الروحية بين اليهود المنتشرين في أنحاء م من ناحية - ورمزاً للصلة بين 70المعمورة - وبخاصة بعد دمار المعبد الثاني سنة .(((الإنسان والرب من ناحية أخرى .179. אריאל: ע’ תפילה , מע1010, עמ32האנציק’ העברית, ע’ תפילה, כ ((( .האנציק’ העברית, שם ((( (المجمع الكبير) وهو المجلس التشريعي الذي يُقال إن عزرا أسسه بعد عودته من بابل إثر سماح ((( الإمبراطور الفارسي قورش بهذا. ويرى البعض أنه يعود إلى أيام العبرانيين الأوائل، وأنه استمر في فترة التهجير البابلي، وأن كل ما فعله عزرا هو دعوة المجلس للانعقاد، وإن كانت المعلومات عنه غير مؤكدة. ويبدو أنه كان يضم ممثلين عن كل اليهود بما فيهم الكهنة. ويُقال إن عدد أعضاء المجمع الكبير كان مائة وعشرين. ويبدو أن المجلس كان يعقد اجتماعاته كلما ظهرت قضية خطيرة، واشترك في المجلس الأول الشيوخ والأنبياء الذين عادوا من بابل، من بينهم عزرا ونحميا وحجي وزكريا، واستمر المجلس يمارس نشاطه حتى الفترة الهيلينية. وقد قرَّر هذا المجمع الثمانية عشر وكثيراً من الصلوات والبركات الأخرى. وهو أيضاً الذي قام بتقسيم الشريعة שמונה עשרהدعاء الشفوية إلى مدراش وهالاخاه وأجاداه. . المسيري: المرجع السابق، نفسه. . אריאל: שם1011, עמ32האנציק’ העברית, ע’ תפילה , כ (((

384 حينما قام الرباني جماليئل( ((ولم يَسْتَقِر قرار نص الصلاة إلا في زمن التلمود وهناك رأي يقول: إن الربي شمعون هبقولي قد سبق – وأصدقاؤه في أشيع الآراء שְמוֹנֶה بوضع صيغة ثابتة للصلاة؛ ألا وهى صيغة – (((الرباني جماليئل في ذلك (شِمَعْ/ اسمع שְמַע (البركات الثماني عشرة) التي تتلى بعد قراءة صلاة עֶשְרֵה تُمَثِّل أساس متن الصلاة الفردية שְמוֹנֶה עֶשְרֵה يا إسرائيل). وصارت صلاة والجماعية. حيث تُرَتَّل في الصلاة الجماعية (همساً) في البداية - وذلك حسب ( حَزَّانْ / وهو הַחַזָּן أو שְלִיחַ הַצִּבּוּר تشريع الرباني جماليئل- ثم يتم تكرارها مع من خلال تأمين المصليين على أقوال الإمام بلفظ (((ما يماثل الإمام في الإسلام)، (آمين) بعد كل بركة من البركات، وقد شرّع الحكماء تكرارها منعاً من تبديل جوهر الصلاة العلني وهو الأصل عندهم. وتُعَد تلاوة هذا الجزء هي الأساس المركزي في الصلاة بعد أن تُضَم له البيوطيم (التراتيل الدينية)، وكان عدد هذه البركات في الأصل ثماني عشرة بركة ثم أُضِيفَت إليها بركة أخرى فصارت تسع عشرة بركة، (مِنْحَاه/ صلاة منتصف מִנְחָה ويُعتبر هذا الجزء هو أساس الصلاة في صلوات (مُوسَافْ/ الإضافي، وهي صلاة إضافية بعد صلاة الصبح في أيام מוּסָף النهار)، بدأت عملية جمع التلمود وتدوينه مع القرن الثاني الميلادي، إذ تعود الآراء والفتاوى التي وردت ((( فيه إلى القرن الخامس قبل الميلاد، واستمرت عملية التفسير والتدوين حتى القرن السادس. وبعد اكتمال نـص التلمود، اسـتمرت الإضافات والتعـليقات حتى القرن التاسع عشر حين أضاف إلياهو (فقيه فلنا) تعليقاته عليه. .167 ,166אריאל: ע’ שמנה עשרה , עמ ((( يُطلَق لفظ الحَزَّانْ على مرتل الصلوات في المعبد، وكان يعني أصل وضعه (مشرف، مراقب، راع، ((( الذي يعني (رأى، نظر). وبمرور الوقت اتسعت دلالة חזהخادم)، وهو مُشتق من الفعل العبري اللفظ لتشير إلى من يتقدم لإمامة المصلين في المعبد، وفي فترة الجائونيم زادت أهمية الحَزَّانْ بسبب إدخال البيوطيم إلى الصلاة الجماعية، وكان على الحَزَّانْ أن يرتلها بصورة مُنَغَّمة؛ ولذا كان جمال الصوت وموهبة إلقاء الشعر من أهم الشروط التي ينبغي أن تتوفر فيه.

385 (نِعِيلاه / الختام، وهي كناية عن الصلاة נְעִילָה السبت وبعض الأعياد اليهودية)، (قَدِّيشْ/ קַדִּיש الختامية في عيد الغفران). ولا يُتْلَى مع هذه البركات سوى دعاء اسم دعاء يُتلى عدة مرات خلال الصلاة وأغلبه باللغة الآرامية) الذي يُتْلَى قبل تلاوة (عَمِيدَاه / قيام، עֲמִידָה . وقد أطلق على هذه البركات اسم (((البركات وبعدها .(((وقوف)؛ لأنها تُتْلَى وقوفاً שַחֲרִית, מִנְחָה , وهناك ثلاث صلوات يؤديها اليهودي في اليوم وهي ، وأوقاتها كما يلي:מַעֲרִיב / עַרְבִית ووقتها من الفجر وحتى مرور أربع ساعات بعد الشروق שַחֲרִית فالأولى الصبح (ثلث النهار). وهي من انتصاف النهار وحتى غروب الشمس؛ מִנְחָה الثانية صلاة نصف النهار أي من الزوال وحتى الغروب. وهي إما أن تكون من الساعة الثانية عشرة ونصف (مِنْحَاه جِدُولاه/ صلاة منتصف מִנְחָה גְּדוֹלָה ظهراً حتى مغيب الشمس وتسمى النهار الكبرى)، أو تكون من الساعة الثالثة ونصف وحتى غروب الشمس وتسمى (مِنْحَاه قِطَنَّاه/ صلاة منتصف النهار الصغرى מִנְחָה קְטַנָּה قَدِّيشْ كلمة آرامية تعني (مقدَّس)، وهو نوع من أشهر التسابيح الدينية اليهودية المكتوبة بالآرامية. ((( وقد عُرف منذ عهد الهيكل الثاني، إذ كان يُتلى قبل وبعد الصلاة أو قبل وبعد قراءة التوراة، إلا أنه لم يكتسب صيغته الحالية إلا في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين. وتشير كلماته لتمجيد اسم الإله وملكه والخضوع لحكمه ومشيئته والتعبير عن الأمل في سرعة مجيء المسيح المخلِّص. وقد تَطوَّر القَدِّيشْ وأُدخلت عليه عدة إضافات، وهو يشكل الجزء الختامي في الصلاة اليهودية. وقد تعدَّدت أنواعه حتى بلغت أربعة أنواع أساسية هي: (القَدِّيشْ القصير ويُتلى قبل أو بعد أجزاء معيَّنة من الصلاة، والقَدِّيشْ الكامل وهو الجزء الختامي في الصلاة اليهودية، والقَدِّيشْ الحاخامي ويُتلى بعد الانتهاء من الدرس، وقَدِّيشْ الحداد). . 1014 ,1013, עמ32. האנציק’ העברית, ע’ תפילה, כ179אריאל: ע’ תפילה עמ ((( .49לאו: עמ

386 وتكون من بعد غروب الشمس وحتىמַעֲרִיב / עַרְבִית الثالثة صلاة المساء مطلع الفجر. ) (مِنْحَاه מִנְחָה מַעֲרִיב وكانت الأخيرتان تختزلان إلى صلاة واحدة ( مَعَارِيڤْ). טַלִּית ، ثم يلبس נְטִילַת יָדַיִם ويجب على اليهودي أن يغسل يديه قبل الصلاة (التِفِلِّين/ تمائم الصلاة) في صلاة الصبح، كما תְּפִלִּין (طالِّيت/ شال الصلاة) والـ .(((عليه أن يغطي رأسه بقبعة اليرملكا ويسبق الصلاة تلاوة الأدعية والابتهالات، ثم قراءة في أسفار موسى الخمسة في أيام السبت والأعياد، ثم تعقبها ابتهالات وأدعية كذلك. وأما عن الصلاة نفسها فإنها تقام بعد وجود النصاب أو المنيان وهم عشرة أفراد ذكور بالغين الصلاة تجب على الذكر، ولا تجب على الأنثى، لأنها بديل عن القربان الذي كان يقدم في أيام الهيكل ولا يقدمه سوى الذكور. ويلاحظ أن عدد النساء المصليات في الوقت الحاضر يزيد على عدد الرجال في كثير من المعابد اليهودية الإصلاحية أو المحافظة، مع أن العقيدة اليهودية لا تُكَلِّف النساء بالذهاب إلى المعبد. ولا شك في .(((أن للمحيط المسيحي أثره في هذا الشأن وأما عن الصلاة نفسها فتتكون من: www.wikipedia.org. المسيري: نفسه. وكذا61 ,59לאו: עמ ((( المنيان لفظ عبري يعني حرفياً (عدد)، وتُطلَق الكلمة على أية مجموعة لا يقل عددها عن عشرة ((( ذكور بالغين، فهذا العدد يُكوِّن النصاب الشرعي المطلوب لصحة القيام بصلاة الجماعة اليهودية، ويسمح اليهود الإصلاحيون باحتساب النساء ضمن النصاب الشرعي المطلوب. انظر: المسيري: . ועוד40לאו: עמ). 7،6) (ص5(ج

387 .((( (شِمَعْ)؛ أي شهادة التوحيد اليهودية שְמַע د) الثمانية عشر دعاء أو العميداه وهي تسعة عشر دعاء كانت في שְמוֹנֶה עֶשְרֵה ( هـ الأصل ثمانية عشر. دعاء القَدِّيشْ. קַדִּיש و) مُوسَافْ (الإضافي) يوم السبت وأيام الأعياد. מוּסָף هذا وتضاف صلاة تُسمى أما في عيد يوم الغفران فتبدأ الصلاة بتلاوة دعاء كل النذور في صلاة العشاء، وتضاف نعيلاه (الختام).נְעִילָה صلاة تسمى ويتجه اليهودي في صلاته صوب القدس، وإذا كان في القدس اتجه صوب الهيكل. وكانت الصلاة تتم بأي لغة يعرفها الإنسان حسبما ورد في بعض مباحث ). وذلك وفقاً لما أباحه الحكماء، إلا أن ثمة أفضلية (/7التلمود، كما في (سوطا للصلاة باللغة العبرية، وإذا تلا إنسان يهودي الصلاة بأي لغة أخرى فعليه تلاوة .(((القَدِّيشْ باللغة الآرامية פְּרִישַת وببسط الأيدي נְפִילַת אַפַּיִם وكانت الصلاة تتم قديماً بالسجود ، كما ورد שְטִיחַת כַּפַּיִם أو بمدهما على الأرض נְשִיאַת כַּפַּיִם أو برفعهما כַּפַּיִם )، أو بالجثو على الركبتين، 0/88،(/((()، وفي (مزامير 9/9في (خروج لفظ شِمَعْ عبري الأصل ويعني (اسمع)، وكلمة شِمَعْ أول كلمة تُقرَأ من أحد نصوص العهد القديم ((( في الصلاة (اسمع يا يسرائيل الرب إلهنا رب واحد)، وتضم تلاوة شِمَعْ عدد من فقرات التوراة على ). وتُقرَأ تلاوة شِمَعْ (( ـ 7/ (5)، ثم (عدد(( ـ ((/(()، ثم (تثنية 9 ـ( /6النحو التالي: (تثنية في صلاتي الصباح والمساء، ولا تُتلى في صلاة الظهر. وعلى اليهودي أن ينطق بعبارة التوحيد قبل موته، أو ينطق له بها أحد الواقفين بجواره. . 918, עמ5האנציק’ למדעי החברה: ע’ תפילה, כ المسيري: المرجع السابق، نفسه. ((( .1017, עמ32 ועוד. האנציק’ העברית: ע’ תפילה, כ42, 41לאו: עמ

388 ). وهذا يدل على تغيير حركات الجسد عند اليهودي أثناء ((/6كما في (دانيال الصلاة على مر الزمان. وتتم الصلاة الآن جلوساً على الكراسي كما هو الحال في ، فتتلى وقوفاً في שְמוֹנֶה עֶשְרֵה الكنائس المسيحية، إلا في أجزاء معينة كتلاوة . ((((صمت). ولا يخلع اليهود نعالهم في الصلاة (باستثناء الفلاشاه والسامريين) وتَقِل في اليهودية حركات السجود والجثو خلال الصلاة بالمعبد، باستثناء صلاة موساف (الإضافي) في رأس السنة ويوم الغفران. ويشيع في اليهودية هز الجسم كله .(((وتحريكه في حركة تدل على الحماسة، بل تزيد وإذا نَسي إنسان بدون قصد إحدى الصلوات فعليه أن يَقضي ما فاته مع الصلاة שְמוֹנֶה فعليه أن يتلو صلاة מִנְחָה التالية لها، وذلك مثلاً: إذا نسي إنسان صلاة يوم الجمعة فعليه أن מִנְחָה . وإذا نسي صلاة מַעֲרִיב مرتين خلال صلاته עֶשְרֵה مرتين، بالرغم من اختلاف שְמוֹנֶה עֶשְרֵה يصلي ليلة السبت (مساء الجمعة) صلاة نص العميداه في يوم السبت عنه في الأيام العادية. وأما من تعمد عدم الصلاة فهذا .(((تحريف لا يمكن إصلاحه أو قضاءه وللصلاة صيغتان رئيسيتان هما: التي ذاع صيتها تحت مسمى صيغة נוסח א"י ) صيغة الصلاة في فلسطين ( נוסח אשכנז أو מנהג אשכנזالصلاة الإشكنازية التي انتقلت من بابل إلى إسبانيا ومنها إلى מנהג בבל) صيغة الصلاة في بابل ( كافة مناطق اليهود في العالم، ثم عادت مرة أخرى إلى فلسطين، حيث ذاع . נוסח ספרדصيتها تحت مسمى صيغة الصلاة السفاردية .האנציק’ למדעי החברה: שם. 7، ص5 المسيري: ج ((( .916, עמ5האנציק’ למדעי החברה: ע’ תפילה, כ ((( .62לאו: עמ (((

389 وهاتان هما الصيغتان الأساسيتان للصلاة في اليهودية، وقد تفرّعت عنهما صيغ التي تفرّعت נוסח תימןأخرى جديدة للصلاة، من ذلك صيغة صلاة يهود اليمن . كما تبنّى القباليون נוסח ספרד أو מנהג בבל عن نص صيغة الصلاة في بابل بعد إدخال נוסח ספרדفي فرنسا في القرن السادس عشر صيغة الصلاة في بابل تعديلات عليه، ثم انتقلت الصيغة الجديدة المعدّلة إلى الحسيديم في شرق أوروبا .(((נוסח החסידיםوهي تُعرف بصيغة الصلاة الحسدية ويرتبط باختلاف نص الصلاة اختلاف كتبها بين الطوائف اليهودية في العالم، وذلك في ضوء كل من المنهج (صيغة الصلاة) المتبع وعادات كل طائفة من (سِدُّورْ)، من סִדּוּר هذه الطوائف، وتُسمَّى كتب الصلوات اليومية عند الإشكناز ספר الذي يعني (نَظَم، رتَّب، نسَّق). أما بين السفارد فتُسمَّى סדרالجذر العبري (سِفِر تِفيلاّه) وتعني (كتاب الصلاة). وهذه الكتب تضم الصلوات اليهودية תפילה ، (((المفروضة والاختيارية بالإضافة إلي بعض الأدعية والتراتيل الدينية (البيوطيم) פרקי אבותوبعض الأصحاحات من سفر المزامير، وأجزاء من المِشْنَاه ومن كتاب (بِيرقِي آڤُوتْ / فصول الآباء)، علاوة على بعض شروح الفقهاء، حيث تُتلى غالباً قبل الصلاة أو بعدها، كما تشتمل كتب الصلاة على كل المعلومات التي قد يحتاج إليها المصلي أثناء أداء صلاته في المعبد. ويختلف حجم هذه الكتب حسب الغرض الذي أُعدت من أجله، ولكنها جميعاً تحوي الصلوات اليهودية الثلاث الأساسية. 7، ص5. المسيري: ج179אריאל: ע’ תפילה , עמ ((( (بيُّوط)، وهي نصوص شعرية غنائية تتناول פיוט كلمة (البيوطيم) يونانية الأصل وهي صيغة جمع مفردها ((( الموضوعات الدينية وتعبِّر عن المشاعر الدينية، وتدخل على الصلوات اليهودية بهدف إثرائها وتزيينها، خصوصاً على صلوات الأعياد والسبوت. ولغة البيوط هي عبرية المشناه، حيث تُستخدم فيه مفردات من عبرية العهد القديم ومن اللغة الآرامية، ويعود تاريخ البيُّوط إلى القرن الخامس الميلادي في فلسطين عندما بدأت تُقحَم على الصلوات، وقد اعترض فقهاء بابل على إدخالها، كما اعترض موسى بن ميمون فيما بعد، ولكن رغـم كل هذه الاعتراضات استمر إقحام قصائد البيُّوط على الصلوات حتى صارت جزءاً أساسياً منها.

390 (سِدُّورْ) للإشارة إلى كتب الصلاة في اليهودية סִדּוּר وبالرغم من شيوع لفظ إلا أنها تنقسم إلى قسمين، هما: (سِدُّورْ) ويُشير في الأساس إلى الكتب التي تضم الصلوات اليومية סִדּוּר ( ( סעדיה יסִדּוּר ר والسبوت وأهم صلوات الأعياد، ومن أشهر هذه الكتب .((( (سِدُّورْ ربي سعديا جاؤن والمشهور باسم سعديا الفيّوميّ) גאון (مَحْزُورْ) ويشير إلى كتاب الصلاة الذي يُرتَّل في المناسبات والأعياد מַחֲזוֹר ( ( والسبوت، وهو يتضمن مجموعة من الصلوات والتراتيل الدينية (البيوطيم) ימי (الأيام الرهيبة) أو ما يُطلَق عليها ימים נוראים التي تُتلى في فترة الـ (أيام الكفارة أو أيام الغفران) - وهي الأيام الممتدة بين عيد رأس הסליחות السنة اليهودية وعيد الغفران- بالإضافة للصلوات التي تُتلى في أعياد الفصح والأسابيع والمظال. ويرى البعض أنه سبب التسمية هو اشتمال معنى الاسم على دلالة العود والتكرار المتعلقة بالأعياد، في حين يرى آخرون أنه قد أُطلِق عليه هذا الاسم لاشتماله في أصل وضعه على كافة الصلوات التي تُؤدى خلال العام - الصلاة اليومية وصلوات أيام السبوت والأعياد - فهو كتاب صلاة للعام كله ، ولكن مع كثرة الصلوات والتراتيل الدينية (البيوطيم) المرتبطة מחזור שנתי (سِدُّورْ) الذي تم تضييق دلالته لتشير סִדּוּר بالأعياد تم فصله وتمييزه عن الـ الذي وضعه الربي מחזור ויטריلكتب الصلاة اليومية بشكل أساسي. ويُعد (راشي الربي شلومو يتسحاقي) هو أقدم רש"יسِمحا بر شموئيل أحد تلاميذ .(((مَحْزُور كامل يتضمن جميع صلوات العام مع التراتيل الدينية (البيوطيم) . 120אריאל: ע’ סדור , עמ ((( . 101אריאל: ע’ מחזור , עמ (((

391 وبالرغم من هذا التقسيم فإن كتب الصلوات لم تكن تختلف كثيراً في أصل الصلاة والابتهالات، بل كانت الاختلافات تنحصر في البيوطيم (التراتيل الدينية) والأشعار وغيرها من الملحقات بالصلاة. بيد أنه بمرور الزمان اتسعت رقعة هذه الاختلافات كما هو الحال في الاختلافات القائمة بين كتب الإشكناز وكتب السفارد. ناهيك عن الاختلافات بين كتب اليهود الإصلاحيين وكتب اليهود الأرثوذكس، من ذلك على سبيل المثال: ما قام به الإصلاحيون من ترجمة جميع صلواتهم إلى لغتهم المحلية مع الإبقاء على القليل من النصوص باللغة العبرية. كما استبعدوا كل الصلوات ذات الطابع القومي الديني، مثل الصلوات من أجل العودة إلى فلسطين، والأدعية بسقوط أعداء اليهود، ودعاء كل النذور. وعلى النقيض من ذلك يرفض اليهود الأرثوذكس نهج الحركة الإصلاحية، ويؤكدون في كتبهم على أفكار الأمة والشعب المختار والعودة مع .(((الإبقاء على النصوص باللغة العبرية تأكيداً لاستقلال اليهود الديني مما سبق يتضح أن المترجمين قد استخدموا مقابل مصطلح الصلاة في العربية في العبرية، وهم بذلك يميلون إلى استخدام المقابل الثقافي فقط תפילהالمصطلح - الذي سبق تفصيل القول فيه عند ذكر إجراءات ترجمة المصطلح - دون مراعاة ، ودون مراعاة للفارق بين (((لما قيل من خطورة الاعتماد على هذا الإجراء بمفرده ، واختلاف إحداهما (((التصور والمصطلح في اللغتين والثقافتين العربية والعبرية عن الأخرى، مما يتسبب دون شك في وقوع لبس لدى المتلقي، بل والإيحاء بأن مضمون الصلاة اليهودية يتطابق مع مضمون الصلاة في الإسلام. وسوف تتم الإشارة هنا إلى الفروق بين المصطلحين في اللغتين، مع التركيز على المصطلح في صيغته ).0) (ص5 المسيري: (ج ((( ) وما بعدها من هذا البحث.9 انظر (ص ((( ) من هذا البحث.6،5 انظر (ص (((

392 الاسمية؛ باعتبارها محل التطبيق هنا من ناحية، وباعتبار وجود مشترك سامي قديم للصيغة الفعلية، ووجود تقارب في دلالة الصيغ الفعلية التي استخدمها المترجمون من ناحية أخرى. فالصلاة في الإسلام فرض عين على كل مسلم (ومسلمة) بالغ عاقل، بيد أن الصلاة لا تجب في اليهودية إلا على الذكور فقط. تشترط الصلاة في الإسلام الوضوء قبلها بأركانه وسننه، وهو ما يختلف عن في اليهودية الذي لا يقتصر القيام به على الصلاة נטילת ידייםمجرد غسل الأيدي فحسب، بل يقوم به اليهودي مثلاً عند الاستيقاظ من النوم وقبل الطعام. تتطلب صلاة الجماعة - وهي الأصل في الإسلام - الأذان قبلها ثم الإقامة، وتكون القبلة في الإسلام نحو الكعبة المشرفة، فإذا تعذّر الأمر تكون القبلة نحو الحرم الشريف، فإذا تعذّر الأمر كانت القبلة نحو مكة المكرمة، بينما لا يوجد أذان ولا إقامة للصلاة اليهودية، كما تكون القبلة في اليهودية نحو القدس الشريف. تشتمل الصلاة الإسلامية على (قيام وركوع وسجود) بهيئاتهم في كل ركعة وإلا كانت الصلاة باطلة، ولا تقل الصلاة في الإسلام عن ركعتين، بيد أن هذا غير مؤكد في اليهودية، فقد تغيَّرت حركات اليهود أثناء الصلاة عبر العصور، ففي الماضي كان اليهود يسجدون ويركعون في صلواتهم (ولا يزال الأرثوذكس يفعلون ذلك في الأعياد)، فالصلاة تتم جلوساً كما هو الحال في الكنائس المسيحية، أو قياماً عند قراءة نص العميداه فقط، ويغلب عدم وجود ركوع فيها الآن. تشترط صلاة الجماعة في الإسلام وجود اثنين فأكثر من المصلين (خلافاً لصلاة الجمعة التي يزيد فيها عدد المصلين)، وهو ما يختلف عن اليهودية التي تشترط وجود المنيان وهو عشرة أفراد حتى تكون الصلاة صحيحة، ولا يعتد بالنساء عند احتساب المنيان في الأصل، غير أن هناك تساهلاً في ذلك لدى بعض فرق اليهود.

393 يجب أن تتم الصلاة في الإسلام باللغة العربية فقط حتى لمن لا يفهمها ولا يتقنها، وذلك خلافاً للغة الصلاة اليهودية التي يمكن أداؤها باللغة العبرية والآرامية أو أي لغة أخرى مع الآرامية، حيث لا تشترط الصلاة اليهودية لغة معينة، وإن كان هناك تفضيل لاستخدام اللغة العبرية في الصلاة اليهودية. حدد رسول الله ﷺ صيغة الصلاة في الإسلام - بعدما أُمر بها في القرآن الكريم - بصيغتها وأركانها وشروطها، ولم يقم أحد غيره بإدخال أي في תפילהتعديل على صيغة الصلاة في الإسلام، وذلك خلافاً لمصطلح اليهودية الذي ظل يتطور مفهومه ويتبدل حتى وضع الرباني جماليئل صيغة نص صلاة العميداه بشكل ثابت، وكان ذلك في فترة تلي زمن موسى عليه السلام بعدة قرون. لا يجوز أثناء الصلاة في الإسلام تلاوة أي شيء خلاف القرآن الكريم، ويجمع المسلمون على تلاوة فاتحة الكتاب وما يتيسر من القرآن الكريم، في حين تصاحب تلاوة العميداه في الصلاة اليهودية تلاوة الأشعار الدينية والتراتيل التي تختلف باختلاف الطوائف اليهودية وباختلاف المناسبة. يُشترط في الإسلام قضاء الصلاة التي خرج وقتها عند تذكرها، بشكل كامل وبأركانها الثابتة، وليس هذا هو الحال في اليهودية، إذ يكون قضاء الصلاة اليهودية التي خرج وقتها بتكرار نص العميداه مرتين أثناء الصلاة التالية لها. إن عدد الصلوات المفروضة في الإسلام خمس في اليوم - خلافاً للسنن والنوافل - وهو ما يختلف عن عددها في اليهودية التي تشتمل على ثلاث فقط، بالإضافة إلى وحدة نص الصلاة في اليهودية، بينما يختلف عدد ركعات كل صلاة في الإسلام عن غيرها.

394 يشترط الإسلام في الصلاة ستر العورة دون الإلزام برداء معين من حيث الشكل أو اللون أو النوع، في حين يجب على اليهودي ارتداء الطاليت والتفيلين والقبعة عند أداء الصلاة اليهودية. فعلى الرغم من وجود تشابه جزئي في أصل مفهوم الصلاة إلا أن هناك اختلافات بيِّنة في شكل الصلاة ومضمونها بين الإسلام واليهودية مما يوقع القارئ في البلبلة الفكرية. ومن هنا فإن ما قام به المترجمون باستخدمهم المقابل الثقافي فقط يُعد خروجاً عن الأمانة في النقل وعدم احترام للمصطلح الديني الإسلامي (لدى أتباع الأديان الأخرى)، وذلك رغم علمهم التام بممارسات المسلمين في فلسطين وفي العالم أجمع في عباداتهم التي تختلف ظاهراً وباطناً عن العبادات اليهودية.

395 نتائج البحث يمكن إيجاز أهم النتائج التي أسفر عنها هذا البحث فيما يلي: ) ثمة علاقة وثيقة لا تنفصم بين المصطلح والتصور أو المفهوم الذي يدل عليه ( وأن على المترجم إدراك الدلالة الدقيقة للمصطلح حتى يتمكن من نقله إلى اللغة الهدف نقلاً كامل الأبعاد. ) للمصطلح دور مهم في البنية الثقافية للغتين المصدر والهدف، مما يجعل ( المترجم أمام اختبار صعب عند تعامله مع مفاهيم المصطلحات أثناء عملية الترجمة. ) هناك العديد من الإجراءات التي يمكن استخدامها في نقل المصطلح ومفهومه ( بين اللغات، إلا أن ثمة شروط يجب مراعاتها عند انتقاء أي من هذه الإجراءات، وذلك احتراماً للغة النص المصدر وثقافته. ) تبين أن أفضل سبل نقل المصطلح بين اللغات هو أسلوب الثنائيات أو ( الثلاثيات في الترجمة الذي يعتمد على التحويل والترجمة والمقابل الوظيفي أو الوصفي. ) لم يتمكن المترجمون من الالتزام بفحوى المصطلح الإسلامي عند نقله إلى 5 اللغة العبرية؛ نظراً لاقتصارهم على المقابل الثقافي فقط، مما أضفى على المصطلح ظلالاً تخل بمعناه وبمفهومه، وهو ما أكد الرؤية الاستشراقية عند بعض المترجمين من أن الإسلام مستقى كلية من اليهودية، مما يخرج بنا عن حيز الموضوعية والأمانة في الترجمة.

396 ) ينبغي على المترجم الحرص على احترام الهوية الثقافية للغة المصدر؛ لكي 6 يقع في خطأ تشويه ثقافة النص المصدر عند نقلها إلى ثقافة المتلقي الجديد ) إن أفضل وسيلة يمكن الاعتماد عليها لنقل دلالة مصطلح الصلاة العربي إلى 7 – צלאה، أو צלאה (תפילת המוסלמים) العبرية، هي استخدام المقابل ، بما يعني استخدام أسلوب الثنائيات أو תפילה/ תפילת המוסלמים ( الثلاثيات في الترجمة من خلال دمج أكثر من إجراء كالتحويل والمقابل الوظيفي العبري إلى תפילהأو الوصفي معاً. وبنفس الوسيلة يتم نقل دلالة مصطلح اللغة العربية باستخدام المقابل تفيلاه (الصلاة اليهودية/ صلاة اليهود). ) ضرورة تكوين لجنة علمية عربية تكون مسئوليتها مراجعة المصطلحات الثقافية، 8 خاصة المترجمة من العربية وإليها؛ للحفاظ على هويتنا القومية والإسلامية مع ضرورة مراجعة النصوص المترجمة من العربية، وخاصة النصوص الدينية؛ للوصول إلى توحيد للمصطلحات المستخدمة كمقابلات للمصطلحات الإسلامية في اللغات الأخرى، والعمل على وضع مقابل رسمي لكل مصطلح إسلامي ما أمكن ذلك.