إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه تحميل PDF

في اللوح المحفوظ ينقص منه أو يزيد على ما سبق علمه في كل شيء وهو بمعنى قول: لإيمحو اللّه ما يشاء ويغبت وعنده أم الكتاب # وعلى ما ذكر يحمل قوله عز وجل: ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده » فلإشارة بالأجل الأول إلى ما في اللوح المحفوظ. وما عند ملك الموت وأعوانه وبالأجل الثاني إلى ما في قوله تعالى: 8 وعنده أم الكتاب 4. وقوله تعالى: إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون » والحاصل أن القضاء المعلق يتغيرء وأما القضاء المبرم فلا يبدل ولا يغير أه. قال الشيخ الألباني ‏ حفظه الله صحيح الأدب المفرد (260 ‎:)0١‏ فالحديث على ظاهره أي: أن اللّه جعل بحكمته صلة الرحم سببًا شرعيًا لطول العمرء وكذلك حسن الخلق. وحسن الجوار كما في بعض الأحاديث الصحيحة» ولا ينافي ذلك ما هو معلوم من الدين بالضرورة أن العمر مقطوع به» لأن هذا بالنظر للخاتمة تمامًا كالسعادة والشقاوة فهما مقطوعتان بالنسبة للأفراد فشقى أو سعيد فمن المقطوع به أن السعادة والشقاوة» منوطتان بالأسباب شرعًا كما قال يكم : «اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة» ومن كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة». ثم قرأءو: «فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى * فكما أن الإيمان يزيد وينقص وزيادته الطاعة؛ ونقصانه المعصية وأن ذلك لا ينافى ما كتب في اللوح المحفوظ فكذلك ' العمر يزيد وينقص بالنظر إلى الأسباب فهو لا ينافي ما كتب في اللوح أيضًا فتأمل هذا فإنه مهم جدا في حل مشاكل كثيرة» ولهذا جاء في الأحاديث المرفقوعة والآثار الموقوفة الدعاء بطول العمر. وقال ‏ رحمه الله في صحيح الأدب المفرد (+57): عن أثر عقبة بن عامر الجهني وقد دعا لنصراني بطول الحياة في هذا الأثر إشارة من هذا الصحابي الجليل إلى ”

إفادة الخبر بنصه ‎١‏ - وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس عن الني ميم قال: «مكتوب في التوراة من سره أن تطول حياته ويزداد في رزقه فليصل ‏رحمه)() . ‎: ‏وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة عن النبي 0 قال‎ - ١ . ‏من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في‎ اوملعت١‎ . ‏الأهلء مثراة في المال» منسأة في الأثر)”"‎ ‏جوار لاسا بطول العمسو .رزر للكائره فلتمسلم من يايه آيلى يلقن لايد أن يلاحظ الداعي أن لا يكون الكافر غدرً للمسلمين» ويترشح منه جواز مثله بما في هذا الأثر فخذها منا فائدة. ‏قلت: جزاك اللّه خيرً وأطال بقاءك. ‎)١(‏ ضعيف: أخرجه الحاكم (5/ ‎)١1١‏ والبزار في «الزوائد» (1880) من طريق بكر ابن سهل ثنا محمد بكار بن بلال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا به. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة ووافقه الذهبى . ‏قلت: وهذا إسناد ضعيف لا كما قال الحاكمء فإن سعيد بن بشير ضعف الحديث واللّه أعلم . ‏(0) صحيح: أخرجه أحمد (7175/5). والترمذي (5/ ‎١6‏ ح914١)2‏ وقال: هذا حديث غريب» والحاكم ‎)١71/5(‏ من طريق ابن المبارك عن عبد الملك لن عيسى عن يزيد مولى المنبعث عن أبي هريرة مرفوعا به. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. : ‏قلت: وهو إسناد جيدء وعبد الملك بن عيسى قال عنه وأبو حاتم: صالح وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي في الكاشف: صدوقء وقال الحافظ: - -

في زيادة العم رونقصه - 2 مقبول وقد اختلف عليه. فيه فرواه ابن المبارك هكذا ورواه عبد الرحمن بن حرملة واختلف عليه» فرواه الحكم بن عبد الله أبو المطيع عن عبد الرحمن عن عبد الملك بن عيسى عن أبي هريرة مرفوعًا به. أخرجه السمعاني في الأنساب ‎)3١ /1(‏ وأبو مطيع ضعيف, ورواه يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الملك بن عيسى عن عبد اللّه بن يزيد عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا به. أخرجه السمعاني في الأنساب ‎.)19/1١(‏ قلت: ووجه الجمع أن يكون عبد الملك بن عيسى سمعه من الأب يزيدء ومن الابن عبد الله عن أبيه والله أعلم. خالقه أبو ضمرة» فرواه عبد الملك بن عيسى عن عبد اللّه بن يزيد عن أبي هريرة مرفوعًا به. أخرجه البغوي (71774). قلت: ويرويه عن أبي ضمرة إسماعيل بن أبي أويس» وفيه مقال فسلمت رواية ابن حرملة» وابن المبارك» وقد جمع بينهما واللّه أعلم . وللحديث شاهدان: ‎١‏ حديث العلاء بن خحارجه: أخرجه الطبراني في الكبير ‎)١177/18(‏ من طريق وهيب ثنا عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الملك بن يعلى عنه مرفوضًا به. قال المنذري: إسناد لا بأس به. وقال الهيثمي في المجمع ‎)١197/١(‏ (8/؟197١)‏ رجاله موثقون. ‏؟ - حديث على: أخرجه الخطيب موضح (505/75) وفيه أبو المفضل الشيباني عبد الله بن عبد الخالق» كان يروي غرائب الحديث وسؤالات الشيوخ» فكتب الناس عنه بانتخابات الدارقطني» ثم بأن كذبه فمزقوا حديثه وأبطلوا روايته» فكان بعد يضع الأحاديث للرافضة ترجمة الخطيب في التاريخ (517/5). والذهبي في الميزان له والحافظ في اللسان ‎)517١/0(‏ ولشطر الحديث الأول شواهد منها: ‏حديث أبي هريرة: «تعلموا أنسابكم تصلوا أرحامكم» أخرجه ابن عدي (؟/؟١)‏ والحاكم ‎»)84/١(‏ والسمعاني في الأنساب من طريق أبي الأسباط الحارثي -

14 - وأخرج البيهقي عن ابن عمر قال: قال رسول اللمككم: #تابعوا بين الحج والعمرة. فإن متابعة بينهما تزيدان في الأجلء وينفيان الفقر كما ينفى الكير الخبث200 . > اليماني عن يحبى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه به وآفته» أبو الأسباط هذا فقد سماه بعضهم بشر بن رافع وهو ضعيف وفرق بينه وبين بشر بعضهم واللَّه أعلم. أبو هريرة أيضًا: أخرجه البيهقي في الشعب (7794/7 ح1777) ولفظه تعلموا من أسمائكم ما تصلون به أرحامكم ثم انتهوا. .. الحديث» وإسناده ضعيف؛ فيه ابن لهيعة . ابن عمر: «تعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم». أخرجه السمعاني في الأنساب ‎)١١١ /١(‏ من طريق هانى بن يجبى ثنا مبارك بن فضالة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر مرفوتًا به» وسنده ضعيف من أجل مبارك فهو إلى الضعف أقرب» وعنده عن عبيد الله مناكير كما قال ابن المديني. ابن عباس: أخرجه الطيالسي (77/5) ومن طريقه الحاكم ‎)١3١/4( )84/١(‏ والبيهقي ‎:)1917/١١(‏ والسمعانى فى الانساب من طريق إسحاق بن سعيد بن عمرو عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا : «أعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم»» فإنه لأقرب بالرحم إذا قطعت وإن كانت قريبة» ولا بعد بها إذا وصلت وإن كانت بعيدة. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري» ولم يخرجه واحد منهما فتعقبة الذهبي : بأنه - يعني البخاري ‏ لم يخرج للطيالسي أبي داود. قلت: وقد خولف الطيالسي في رفعهء خالفه أحمد بن يعقوب كما عند البخاري في الأدب المفردء تجعله من قزل ابن عباس ولا يضر. فالرفم زيادة ثقة» وربما لم ينشط أحمد في رفعه واللّه أعلم. نلف صحسيح : من غير الزيادة في الاجل : أخرجه ابن ماجه (/ا2)18/4» وأبو يعلى ‎,)١98(‏ وابن أبي عاصم ‎.)١١8/1(‏ والحميدي في مسنده ‎٠ :)1١1//١(‏ والطبري (1/ ‎2023٠١‏ والبيهقي في الشعب ‎:»)1١44(‏ كلهم من طريق سفيان-

في زياحة تور ونقيمة - ابن عيينه عن عاضم بن عبيد اللَّه عن عبد اللَّه , بن عامر عن أبيه عن عمر مرفوعا به. وزيادة الأجل عند الحميدي والبيهقي فقطء وقد توبع سفيان من عبيدالله بن عمر. أخرجه ابن ماجه (5844)» وابن أبي عاصم ‎2)١١7//1١(‏ ‏وتوبع أيضًا من ابن عجلان. أخرجه ابن أبي عاصم ‎.)117/1١(‏ وعاصم بن عبيد اللّه ضعيف الحديث وقد اختلف عليه فيه. قال سفيان: فمرة يقفه على عمرء ولا يذكر فيه عن أبيه وأكثر ذلك عن أبيه عن عمر مرفوعا به» وربما سكتنا عن هذه الكلمة «ويزيدان في الأجل» فلا نحدث بها مخافة أن يحتج بها هؤلاء. يعني : القدرية» وليس لهم فيها حجة. قلت: رواء سفيان مرة عنه عن عبد اللّه بن عامر عن عمر مرفوعًا به من غير ذكر «أبيه؟» وأخرجه أحمد (١/56؟)‏ (5/ /الاؤ). وابن عدي (2)1777/5 والأصبهاني ‎.)٠١66/(‏ ‏فلت: وليس الخطأ من سفيان ولكن من عاصم . ورواه شريك عنه عن أبيه عن النبي 0 »أحرجه أحمد (557/5. 540) ورواه شريك أيضّاء وابن جريج عن عاصم بن عبيد اللَّه هذا عن عبد اللَّه , بن عامر عن أبيه مرفوعًا بهء فجعله من مسند عامرء أخرج رواية شريك ابن أبي شيبة شيبة ‎2.)١917/5(‏ وأحمد (557/9). ورواية ابن جريج أخرجها عيد الرزاق (5/ 7) ومن طريقه أحمد (557/9). قلت: وهذا الاختلاف ناتج عن ضعف عاصمء وإن كان الصواب على ضعفه هذا رواية سميان. ومن تابعه عن عاصم عن عبد الله بن عامر عن أبيه عن عمر مرفوعا به كما قال سفيان, وأكثر ذلك يعني: رواية عاصم له على ما ذكرء وكذلك قال ابن أبي عاصم: والمحفوظ عن عبد الله بن عامر عن أبيه عن عمر وللمئن شواهد منها: حديث أبن مسعود: ‎١‏ أخرجه ابن خزيمة (؟/ 180)» وابن حبان (07791» وابن أبي شيبة (189/5)» والترمذي ‎»)8٠١١(‏ وقال: حسن صحيح غريب» والنسائي ‎2»)١١6/6(‏ وكبرى ع-

إفةتترفغرة وأبو يعلى فو فرضفة ”5 واليزار فى مسئده 5622420 والبغوي (» ومن طريقه الطبراني ‎)187/١١(‏ كلهم من طريق أبي خالد الأحمر واسمه ‏ سليمان بن حيان ‏ عن عمرو بن قيس عن عاصم عن شقيق عنه به. وإسناده : حسن. أخرجه النسائي ‎».)١١5/5(‏ وكبرى (1/ 40777 والطبراني ‎»)88/١١(‏ والذهبي فى السير ‎)١57//١7(‏ من طريق سهل بن حماد حدثنا عزرة بن ثابت عن عمرو ابن دينار عنه مرفوعًا به وهذا إسناد صحيح . وقد حالف حجاج بن نصير فقال: ثنا ورقاء عن عمرو عن ابن عمرء لكن حجاج بن نصير ضعيف» والصواب أنه من مسند ابن عباس وسيأتي من حديث ابن عمر. وقد توبع عمرو بن دينار عن ابن عباس من عطاء أخرجه العقيلي (؟/176)» والطبراني ‎)١50/11(‏ من طريق يحيى بن صالح الأيلي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس» وأخرجه العقيلي من طريق الأيلي عن إسماعيل ‏ ابن أمية عن عطاء عن ابن عباس والأيلي. قال العقيلي: أحاديثه مناكير. حديث جابر بن عبد اللّه: أخرجه البزار ‎)١1١49(‏ قال الهيثمي في المجمع» ورجاله رجال الصحيح» خلا بشر ابن المنذر ففي حديثه وهمء قاله العقيلي ووثقة ابن حبان. حديث ابن عمر: أخرجه ابن عدي ‎)7518/١(‏ من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به. قال: وهذه الأحاديث عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمرء يرويها عنه إبراهيم بن يزيد» وليست هي بمحفوظة. وأخرجه أيضًا ‎)15١18/1١(‏ من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي عن عبده بن أبي لبابه عن ابن عمرء قال: فذكره. 2

6 - وأخرج الطبراني والبيهقي عن رافع بن مكيث أن رسول الله 0 7 ٍِ : 2 قل: (احسن الملكة نماء وسوء الخلق شؤم» والبر زيادة في العمرء والصدقة تطفىء ميتة السوء)2"7 . 7 - وأخرج الطبراني عن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله مي إن صدقة المسلم» تزيد في العمر وتمنع ميته السوء»" . - قال الشيخ وسلمة القوصي: رواه عن إبراهيم بن يزيد عن عبده بن لبابة عن ابن عمر وهذا أشبه بالحق من رواية من قال عن نافع عن ابن عمر. قلت: وإبراهيم بن يزيد الخوزي ضعيف. وله طرق أخرى إلى ابن عمر أخرجها تمام في فوائده» ذكرها الشيخ الألباني - حفظه اللّه - في صحيحته ‎)١1١١١(‏ لكنه ذكر أن المنذري عزاه للبييهقي» وليس كذلك وإنما عزا المنذري حديث عمر كما تقدم واللّه تعالى أعلم . ‎١‏ تنبيه: ذكر السيوطي أن الحديث عند البيهقي من مسند ابن عمرء وليس كذلك وإنما هو من مسند عمر واللّه تعالى أعلم . ‎,)007/9( ‏ومن طريقه أحمد‎ )3١١/8( ‏ضسعيف: أخرجه عبد الرزاق‎ )١( ‏والبيهقي في الشعب (80177/5) وليس عنده «والبر زيادة‎ )555١/05( ‏والطبرانيى‎ ‏من طريق‎ )17١/١1( ‏في العمر». وأخرجه أيضا القضاعي في مسند الشهاب‎ ‏معمر عن عثمان بن زفر عن بعض بني رافع مرفوعا.‎ ‏قلت: وهذا سند واه. عثمان بن زفر مجهول. ويضاف إلى جهالتهء جهالة بعض بني رافع هؤلاء وقد اضطرب عثمان فيه فرواه هكذا. ورواه عن محمد بن خالد بن رافع عن عمه الحارث بن راقع بن مكيث مختصرا وهو مرسل كما قال المنذري. أخرجه أبو داود (57/ 5) والقضاعى ‎2)9١/١(‏ ‏وأبو يعلى (”/ ‎)١555‏ مختصرا أيضًا بالجهالة. ْ ‏7 تنبية: قوله: «الصدقة تطفىء ميته السوء» لها شواهد ستأتي . (') ضعيف: أخرجه الطبراني في الكبير ‎١1(‏ ح١7)‏ من طريق كثير بن عبد اللّه بن 1 عوف المزنى عن أبيه عن جده وكثير ضعيف الحديث . وسيأتي أن للصدقة شواهد.

0 وأخرج الطبراني في الأوسط عن أم سلمة قالت: قال رسول الله ويم : «صنائع المعروف تقى مصارع السوء. والصدقة خفيًا تطفىء غضب الرب. وصلة الرحم تزيد في العمر»”") (1) أخرجه الطبراني في الأوسط (1087) من طريق عبيد اللّه بن الوليد الوصافي عن محمد بن علي عن أم سلمة مرفوعا به وفيه زيادة» وقال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن أم سلمة إلا بهذا الإسناد تفرد به عبيد الله الوليد الوصافي. قلت: وهو ضعيف كما أن في الإسناد انقطاع بين محمد بن علي وهو الباقر» وبين أم سلمة فإنه لم يلقها. وللحديث شاهد من حديث معاوية بن حيدة: أخرجه القضاعي في مسند الشهاب ‎)٠١١5/١(‏ إلى قوله: اومسله الرحع قري كي العمر؟ وفيه وتنقي الفقر»ء كن سنقه قصسعيف من أجل صدقة ين عيق الله آيو سعاوية السمين» وهو ضعيف وله شاهد آخر من حديث أبى أمامة سيذكره المصنف بعد هذا الحديث. وله شاهد آخر من حديث أنس. 2 أخرجه الحاكم ‎)١115 /١(‏ من طريق إسحاق بن محمد بن إسحاق العمى ثنا أبي عن يونس بن عبيد عن الحسسن عن أنس قال: قال رسول الله ميم : «المروف إلى الناس يقي صاحبها مصارع السوء. والآفات والمهلكات.....» الحديث. قال الحاكم : سمعت أبا على الحافظ يقول: هذا الحديث لم أكتبه إلا عن أبي عبد اللّه الصفار ومحمد بن إسحاق وابنه لم نعرفهما بجرح. قال الذهبي متعقبًا بهذاء وبما قبله: انحطت رتبه هذا المصنف المسمى بالصحيح. أه. وله شاهد من حديث ابن عياس مرفوعا: لعليكم باصطناع المعروف» فإنه يمنح مصارع السوءء وعليكم بصدقة السر فإنها تطفىء غضب الله عز وجل» أخرجه ابن أبي الدنيا في الحوائج. وإسناده ضعيف فيه الضحاك عن ابن عباس» وروايته عنه فرسلة وفيه جويبر وهو ضعيف. ولفقرات الحديث شواهد أخرىء فقوله: «والصدقة خفيًا تطفىء غضب الرب» سأذكرها عند حديث أبى سعيد الذي سيذكره المصنف بعد حديث أبي أمامة التالي ولآخر حديث أم سلمة شواهد عدة تقدمت .

- وأخرج الطبراني في الكبير عن أبي أمامة قال: قال رسول اللَمييم: «صنائع المعروف تقي مصارع السوءء وصدقة السر تطفىء غضب الربء. وصلة الرحم تزيد في العمر»" . 9 - وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي سعيد الخدري عن النبي كهال: «صدقة السر تطفىء غضب الربء وصلة الرحم تزيد في العمرء وفعل المعروف يقي مصارع السوء»”" . ‎)١(‏ أخرجه الطبراني ‎)8١١4/8(‏ من طريق عيسى بن شعيب عن حفص بن سليمان عن يزيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أنِي هريرة مرفوعا به. ‏قال المنذري في الترغيب: إسناده حسن ‎»)١14/5(‏ وكذلك قال الهيثمى فى الملجمع (6/ 175) وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع» وضعف سنده في الصحيحة ‎»)١5-4(‏ وقال: بأن حفص هو ابن سليمان الأسدي أبو عمر البزار» قال الحافظ : متروك الحديث مع أمانته في القراءة وعد تحسين الهيثمي من الأوهام . ‏قلت: لكن الحديث شواهد تقدمت وستأتى الشواهد ال متعلقة بالصدقة خفيًا ولآخره شواهد صحيحة عدة. ْ ‏(؟) أخرجه البيهقي في الشعب (5/ 74147) وابن الدنيا في قضاء الحوائج (5)» والقضاعي في الشهاب ولفظ الأخير مختصر من طريق الواقدي نا إسحاق بن محمد بن حرملة عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد مرفوعا به وسئده ضعيف من أجل الواقدي» ولصلة الرحم شواهد صحيحة تقدمت. وجاء أيضًا لفعل المعروف جملة أحاديث كلها لا تخلو من مقال منها حديث أبي أمامة تقدم» وكذلك حديث أم سلمة وبيان الضعف الذي فيه. وحديث معاوية بن حيدهء وحديث ابن عباس وحديث أنس. فلعلها تتماسك. واللّه أعلم. وللصدقة خفيًا شواهد منها مع ما تقدم مثل حديث أبي أمامة أيضاء وغيره حديث عبد الله بن جعفر. أخرجه القضاعي (44) والطبراني في الصغير (؟/985, 45)»: والأوسط -

رسول اللَهميييم: «إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصبه ولا يرد القدر إلا الدعاء. ولا يزيد فى العمر إلا البر)0) . - (115) مجمع البحرين من طريق اصرم بن حوشب ثنا قرة بن نحالد عن أبي جعفر محمد بن الحسين قال: قلت: لجعفر بن أبي طالب. حدثنا شيئًا سمعته من رسول اللَّمييكمِ قال: سمعت رسول اللَّه يم يقول: «صدقة السر تطفىء غضب الرب» وقال الطبراني: لم يروه عنه إلا الأصرم. وأخرجه الحاكم من طريق آخر عن أصرم ثنا حوشب ثنا إسحاق بن واصل الضبي عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال: قلنا لجعفر فذكره مطولاً. قلت: أصرم متهم. وقد تعقب الذهبي الحاكم فقال: أظنه موضوع فإسحاق متروك وأصرم متهم بالكذب حديث عبد الله بن مسعود. أخرجه القضاعي ‎)٠3١١ /١(‏ ولفظه صلة الرحم تزيد في العمرء وصدقة السر تطفىء غضب الرب. وإسناده ضعيف فيه أحمد بن نصر بن حماد. قال الذهبى: فيه روى حديثًا منكر جد . ْ ‎)١(‏ حسن: إلا كلمة «إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه». أخرجه أحمد ‏(5/لالاا, ‎»)758٠١‏ وابن ماجه (240.» وقال فى الزوائد: سألت شيخنا أبا الفضل العراقي عن هذا الحديث فقال: حسن. والحاكم (١/41؟)‏ وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي . وأخرجه ابن حبان (495). وابن المبارك فى الزهد مختصر بأوله» والطحاوي في المشكل (074/5)» والطبرانى فى الكبير ‎)١1547/1(‏ والقضاعى في الشهاب (451)؛ والأصبهاني في الترغيب (21115)» والروياني (187/1) كلهم من طريق سفيان وهو الثوري عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله ابن أبي الجعد عن ثوبان مرفوعا به. ‏وعبد اللّه بن عيسى هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى وثقة غير واحد منهم -

في زيادة العم رونقجهده - يحيى بن معين والنسائي وغيرهما. وقال ابن المديني : هو عندي منكر الحديث. وقال الدارقطني: متروك. قلت: هو من رجال الجماعة وجرحهما غير مفسر وهو صحيح الحديث وعبد اللَّه ابن أبي الجعدء ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن القطان: أنه مجهول الحال. وقال الذهبي في الميزان (؟/ ‎٠٠‏ 5): وعبد اللّه هذا وإن كان وثقٍ ففيه جهالة. قلت: والقول بجهالة حاله آفة الإسناد» وقد اختلف على عبد اللَّه بن عيسى فيه فرواه عمر بن شبيب عنه عن حفص» وعبيد اللَّه بن أخي سالم عن سالم عن ثوبان أخرجه عبد الغنى المقدسى في الدعاء والرويانى (١/5777)»ء‏ وفيه زيادة «وإن فى الشوراة مكتوب يا ابن آدم اتق ربك وبر والديك؛ وصل رحمك أمدد لك في عمرك,. وأيسر لك يسرك وأصرف عنك عسرك» . قلت: هذا خطأ وعمر بن شبيب ضعيف. قال ابن أبي حاتم في العلل ‎)١1984(‏ ‏سألت أببي زرعة عن حديث فذكر إسناده. فقالا: هذا خطأ رواه سفيان الثوري عن عبد الله بن عيسى عن عبد اللَّهِ بن أبي الجعد عن ثوبان عن النبي يلتم وهو الصحيح . أه. قلت: ورواه سفيان مرة عن عبد اللَّه بن عيسى عن يحيى الذماري عن أبي الأشعث الصنعاني عن ثوبان. أخرجه الطبرانى في الدعاء ‎)7١1(‏ ولولا أن ابن حجر نقل عن ابن الجوزي أن رواية أبي الأشعث عن ثوبان منقطعة لصح السند. وللحديث شاهد من حديث سلمان الفارسى. أخرجه الترمذي 50/ » وقال: حسن غريب» والطحاوي في المشكل (159/5). والقضاعى فى الشهاب (1877)» والطبراني في الكبير ‎,»)51١58/5(‏ والدعاء (-"1 من طريق بحسن ين [تريس مع أبي مودود عن سليمان التيمى عن أبى عثمان النهدي عن سلمان مرفوعا «لا يزيد في العمر إلا البر» ولا يرد القضاء إلا الدعاء» وأبو مودود هذا ضعيف. قال الترمذيء» وأبو مودود: اثنان أحدهما يقال له فضهء وهو هذا الذي روى هذا الحديث والآخر عبد العزيز ابن سليمان أحدهما بصرى والآخر مدني كانا في -

عصر واحد. وجعل الطحاويء» أبو مودود هنا عبد العزيز فأخطأ وإغغا هو فضة وهو ضعيف . قلت: وحديث سلمان يشهد لحديث ثوبان ألا قوله: أن الرجل ليحرم الرزق لذنب يصيبه فليس لها ما يشهدها وفي إسنادها جهالة كما تقدم. تنبية: عزو المصنف الحديث للنسائي» تبع فيه غيره» وقد عزاه المزي أيضًا كما في التهذيب . قال: وروى النسائي القصة الأولى منه عن سويد بن نصر عن المبارك عن سفيان وكذا قال في تحفة الأشراف ففضير4ة وفي الإستدراك الذي في التحفة. حديث النسائي ليس في الرواية ولم يذكره أبو القاسم. فصل في الأحاديث التي لم يذكرها المصنف ‏ رحمه اللّه - ‎١‏ - حديث أبى هريرة مرفوعا: #بر الوالدين يزيد فى العمر» والكذب ينقص الرزق» والدعاء يرد القضاءء وله عز وجل في خلقه قضاءان» قضاء نافذء وقضاء محدثء وللأنبياء على العلماء فضل درجتين» وللعلماء على الشهداء فضل درجة». موضوع: أخرجه أبو الشيخ في الطبقات (5/ ‎»)٠١58‏ وفي فوائده (1؟1) مختصر من طريق ابن أبي إدريس عن السري بن مسكين عن الوقاصي عن أبي سهيل بن مالك عن أبي صالح عن أبي هريرة. ووقع كذلك في الطبقات. لكن قال محققه: أنه محرف ومن طريق الوقاصي هذاء أخرجه الأصبهاني في الترغيب ‎)19/١(‏ مختصرا وفيه «الوقاجي» بدلا من «الوقاصي» رعو تصعيف وفيه سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة. وأخرجه ابن عدي من طريقه أيضًا وفيه عن أبي سهيل وهو نافع بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة وفي الميزان الذهبي (6/؟5) عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة وعلى كل فمدار هذا الإسناد -

- على «الوقاصي». هذا قال البخاري: تركوه» وقال ابن حبان: كان فيمن يروى عن الثقات الاثسياء المضوعات لا يجوز الاحستجاج به والحديث عنزاه السيوطي لأبي الشيخ في التوبيخ وقد أشار المنذري إلى ضعفه ورمز السيوطي له بالضعف». وقال الشيخ الألباني - حفظه اللَّه - موضوع ضعيف الجامع (/707771) والضعيفة ‎.)١579(‏ ؟"- «إن البر والصلة ليطيلان الأعمارء ويعمران الديار» ويكثران الأموال» ولوكان القوم فجارا وإن البر والصلة ليخففان سوء الحساب يوم القيامة». ضعيف: : أخرجه الخطيب ‎)781/١1(‏ في ترجمه محمد بن إبراهيم الإمام وفيه عبدالصمد بن موسى». وموسى بن محمد. قال الذهبي: وما عبد الصمد بحجة. وقال في ترجمه محمد بن إبراهيم الإمام سير (89/4). روى عنه ابنه موسى وحفيذه عبد الصمد وغيرهماء وهو راوى حديث أكرموا الشهودء وما علمت أحد تجاسر على تضعيف هؤلاء لكان الدولة. . والحديث ضعفه الشيخ الألباني - حفظه الله - في ضعيف الجامع ‎)١577(‏ وعزاه للضعيفه (5985). 7 - حديث عبد الرحمن بين سمره مرفوعا: «رأيت رجلاً من أمتي أتاه اللَّه ملك الموت ليقبض روحه فجاء بره بوالديه فره ملك الموت عنه . . . .» الحديث طويل. ضعيف: عزاه السيوطي للطبراني والحكيم الترمذي ورمز لضعفه. وقال الهيثئمي في المجمع (/1/ 14) رواء الطبراني بإسنادين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي وكلاهما ضعيف. وقال عنه العراقي بعد عزوه للخرائطي في مكارم الأخلاق سنده ضعيف» وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية ‎»)١175/5(‏ وقال: لا يصح وذكره ابن حبان في ترجمه «مخلد بن عبد الواحد البصري» ومخلد منكر الحديث. قلت: : وشيخ مخلد فيه علي بن زيد وهو ضعيف وله طرق أخرى فيها الفرج بن فضالة وهو ضعيف وشيخه مجهول. قال شيخ الإسلام ابن القيم - رحمه الله - في الوابل الصيب بعد أن ذكر هذا-

المتطدانة الحديث رواه الحافظ أبو موسى المدينى فى كتاب «الترغيب فى الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية» فى كتاية وجعله شرع له. وقال: هذا حسن جذا وكان شيخ الإسلام ‏ قدس الله روحه - يعظم شأن هذا الحديث وبلغني عنه أنه كان يقول: شواهد الصحة عليه. قلت: والحديث ضعفه الشيخ الألباني - حفظه الله - ‎)٠١87(‏ ضعيف الجامع . ؛ ‏ حديث أنس مرفوعا: 7 «أن الصدقة.» وصلة الرحم» يزيد الله بهما في العمر» ويرفع بهما ميته السوء. ويدفع الله به المكروه والمحذور»). ضعيف: أخرجه أبو يعلى في مسئده (7/ 5 ‎)5٠١‏ وفيه صالح المرى وهو ضعيف ويزيد الرقاشي ضعيف أيضًا. قال الهيثمي في المجمع ‎)١5١/8(‏ رواه أبو يعلى وفيه صالح المرى وهو ضعيف . أه. 5 حديث ثوبان: أخرجه أحمد (71/4/0) ثنا محمد بن بكر أن ميمون من سره النسأ في الأجل والزيادة في الرزق فليصل رحمه ميمون أبو محمد هذا سأل عثمان بن سعيد يحبى عنه فقال: لا أعرفه. قال ابن عدي: وإذا لم يعرفه يحيى فمجهول. وقال الذهبي في الميزان (175/5) شيخ حدث عنه محمد بن بكر البرساني لا يعرف أو هو المرئي. قلت: وجزم الحافظ في اللسان بأن ميمون أبو محمد «المرئى» كذا وفي المسند «المزنى» ولعل الصواب «المرئى» هو ابن موسى . أقول: لعله هو فإن في تلاميذه البرساني» فإن كان هو بأس بالإسناد وإن كان مدلس فقد صرح. واللَّه تعالى أعلم. ‏ - 5 عمرو بن سهل: أخرجه الطبراني في الأوسط ‎٠‏ قال في المجمع (8/ ‎)١907‏ وفيه من لم أعرفهم. -

في زياحة العمر ونقصه انتهى وللّه الحمد وصلى اللَّهِ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه 6لا علد علد /7 - حديث أبي سعيد ‏ رضي الله عنه ‏ : قال: خطب رسول لله ميم الناس وقال: «إن اللّه خير عبد) بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكى - أبو بكر ...0 الحديث متفق عليه. حديث عائشة قالت: كان النبي ركم يقول وهو صحيح: «إنه لم يقبض نبى حتى يرى مقعدة من الجنة ثم يخير فلما نزل به ورأسه على فخذي غشى عليه. ثم أفاق فاشخص بصره إلى سقف البيت 5 ثم قال: «اللّهم الرفيق الأعلى» فقلت: إذن لا يختارنا وعرفت أنه الحديث الذي يحدثنا وهو صحيح. متفق عليه. 9 حديث أبي هريرة: عن النبي ركد قال: أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما السلام فلما جاءه صكه إلى ربه فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت» قال: ارجع إليه فقل لفه يضع يده على متن ثور فله بما غطى يذه بكل شعره سنة» قال: أي: رب ثم ماذا؟ قال: ثم الموت. قال: فالآن». متفق عليه. ‎٠86‏ حديث أم حبيبة: دخل على رسول الله وهي تقول :الهم متعني بأبي سفيان وبأخي معاويةء وبزوجي رسول اللّه ميك فقال لها عليه الصلاة والسلام لقد سألت اللَّه في آجال مضروبة وأرزاق مقسومة لا يؤخر منها شىء). أخرجه مسلم ‎)١1737(‏ وغيره.

حديث على فى تفسير المحو والإثبات 0 * قول مجاهد ع ل ع عاك ل 8 8 8 ع 2 هد ع فال م 8 2ه ق عا نه * فصل فيما ذكره أهل التأويل في تفسير المحو والإثبات 0 0 * أحاديث في زيادة العمر والبسط في الرزق ا ْ * فصل في كلام أهل العلم في زيادة العمر ونقصه! * هل هي حقيقية أم مجاز؟ 0 * تابع: أحاديث في زيادة العمر ونقصه 0 - لعج +ا اص 1١١ 194 30> ازذنا : 1:4