الزواجقديقرركل!شهمامايراه،مساعداعلىدواموفاقهماوانسجامهما، وكثيرمنالعصريينيرىأناختصاصكلمنهمابفراشيحافظعلىدوامالضعور الطيببينهما.وذلكلأنالنوممظنةلإظهارأمورأووقوعأحداثاضطراريةلا يحبأحدهماأنيطلععليهاالآخر،أوتصدرمنه،أولأندوامالمضاجعةقد يورثالملل،ويجعلهامألوفةليستلهاجانربيتهاكماكانتفىالأيامالأولى، وهذهالفكرةليستحديثةبلقديمة. ذكرابنقتيبةفىعيونالأخبار(1)وابنالجوزىفى"آدابالنساء"(2)أنه روىعنعامربنالظرب،وكانمنحكماءالعرب،أنهقاللزوجته:مرىابنتك أنتكثرمناستعمالالماء،فإنهأطيبالطيب،وألاتكثرمنمضاجعةزوجها، فإنالجسدإذاململالقلب،ولتخبىءسوأتهامنه.ويعلقابنالجوزىعلىذلك بقوله:وهذاعينالصواب.فإنالفرجمصتقبحالصورةمنالزوجين،والاطلاع علىبعضالعيوبيقدحفىالمحبة،فلهذاينبغىلهماجميعاالحذرمنذلك، ولهذانرىالأكابرينامونمنفردين،لعلمهمأنالنوميتجددفيهمالايصلح. ولكنمارأيكفيماوردأنالنبىكليطكانيناممعزوجاته؟ذكرهصاحب المواهباللدنية3(وقدعلقعليهالنووىبقوله:وهوظاهرفعلهالذىواظب عليه،معمواظبتهعلىقيامالليل،فيناممعإحداهن،ثمإذاأرادالقيامبوظيفته قاموتركها،فيجمعبينوظيفتهوأداءحقهامنعشرتهابالمعروف.وقدعلممن هذاأناجتماعالزوجمعزوجتهفىفراشواحديراعىفيهمقتضىالحال،فإن كانذلكفىوقتيحتاجانفيهإلىالألفةكانخيرا،ولكنلايلزممنهالجماع.- وهذايختلفباختلافالناس!والأحوال. قالتعائشةرضىاللهعنها:كانرسولالله!!إذااغتسلمنالجنابة يجىءفيستدفىءبى،فأضمهإلى،وربماكنتلمأغتعسلبعد،فإذادفىءقمت (1)4!،ص76. 3(.592 (م8-موسوعةالأسرةج3) (2)غذاء ا لألباب،!ا،ص08. 113
عدد الصفحات ١١٣فاغتسلت،رواهأبوداود.وفىصحيحمسلمفىكتابالحيضمايدلعلىنومه كل!معزوجاتهحتىفىوقتالحيضفىلحافواحد،وروىأبوداودعن عائشة:كنتأناورسولاللهكل!نبيتفىالشعارالواحد!انىحائضطامث، فإنأصابهمنىشىءغسلمكانهلميعده(1). -3عدمالسهرخارجالمنزل: لاينبغىأنيكثرالزوجمنالسهرخارجالمنزلأوالبعدعنه،وكذلكعدم تناولالطعامدونها،إلالحانجة،فإنانعلمأثرذلكفىنفسيةالزوجة،وليسمن حسنالعشرةأنيتركهاتتلظىبنارالوحشةوالانتظار،وهىأحوجماتكونإلى منيؤنسهافىهذاالوقتالذىيركنفيهكلحبيبإلىحبيبه،والأنسالذى يقصدهمنالسهرمعرفقائههوبعينهمايشعربهقلبها،وتميلإليهنفسها، فليكنكلمنهمامؤنسلصاحبه،يسمرمعهفىبراءةومتعةحلال،فالسهرفى البيتمعقايوفرعليهمالهوصحته،ويوثقالعروةالتىتربطبينقلبيهما،ويشيع فىالأسرةجوالألفةوالثقة،والاجتماععلىالطعاممظنةالبركةوالرحمة،يجعل الطعامأهنأوأمرأ،وهوفىالوقتنفسهأوفر،ولامعنىلغذاءالبدنإنلميكن هناكغذاءللروح،الذىيسهلسبيلهبالاجتماعبينالقلوبالحبيبةوالنفوس المؤتلفة. يقولكلف!فيمايرويهمسلمعنجابر"طعامالواحديكفىالاثنين،وطعام الاثنينيكفىالأربعة،وطعامالأربعةيكفىالثمانية"(2).وفىبحثمنزلةالمرأة فىغيرالإسلاممظاهرتدلعلىاحتقارالمرأةوعدمتناولالطعاممعزوجها،وهو نابعمنعدماعتبارهملأهليتهافىمثلهذاالتكريم. فىصحيحمسلمبشرحالنووىأنجارافارسياللنبىكل!يه!كانطيب المرق،فصنعلهطعاماودعاهلثكله،فعرضعليهالنبىكلف!دعوةعائشةمعه، فرفضالرجلعدةمرات،ورفضالنبىبالتالىالإجابةبدونها،فدعاهاوذهبا (1)تفسيرابنكثير،ص937.(2)جاا،ص22.
عدد الصفحات ١١٤معاإليه.قالالعلماء:إنالنبىكلي!أرادأنتكونعائشةمعهلتشاركه الطعاملإحساسهبجوعها،وكانالرجليريدتوفيرهللنبىعس!وحده،لأنهقليل لايكفىغيره1( 4 التزاورذوشقين،الأولالسماحللغير.:يارتهافىبيتها،والثانىالسماح لهابزيارةالغيرفىبيته،ولاشكأنالتزاوربوجهعاميزيدمنقوةالرابطة الاجتماعية،وهومطلوبللشرع،جاءالحثعليهفىنصوصكثيرةمنأقواها، أنالنبىكل!قال"إنرجلازارأخالهفىقرية،فأرصداللهتعالىعلىمدرجته ملكا،فلماأتىعليهقال:أينتريد؟قال:أريدأخالىفىهذهالقريةقال:هل لكعليهمننعمةتربها؟قال:لا،غيرأنىأحببتهفىالله،قال:فإنىرسولالله إليكبأناللهقدأحبككماأحبيتهفيه"(2والمدرجةهىالطريقومعنى "تربها"تقومبهاوتعسعىفىصلاحها.وقالأيضا"منعادمريضاأوزارأخاله فىاللهناداهمنادبأنطبتوطابممضاك،وتبوأتمنالجنةمنزلا3(".وقال أيضا"قالاللهتباركوتعالى:وجبتمحبتىللمتحابينفى،وللمتجالسينفى، وللمتزاورينفى،وللمتباذلينفى"(4). وهذهالزيارةمسنونةللرجالوالنساء،ولاشكأنالتزاوربينالمرأةوغيرها، وبخاصةمعبناتبخمسها،يدخلالأنس!علىنفصها،وسماحالزوجبهمن المعاشرةبالمعروف. وفىالشقالأولمنالتزاوريأتىالحديثالذىرواهمسلمعنعائشة() وفيه:وكانخاتأتينىصواحبى،فكنينقمعن-يختفين-منرسولاللهكليط، (1)ج13،ص.12.(2)رواهمسلمعنأبىهريرة. (3)رواهابنماجهوالترمذىوحسنه،وابنحبانفىصحيحهعنأبىهريرة. (4)رواهمالكبإسنادصحيحوابنحبانعنمعاذبنجبل. (5)جها،ص402. 115
عدد الصفحات ١١٥فكانرسولاللهاع!هسهئسربهنإلى-يرسلهن-.وسيأتىحديثالجاريتين المغنيتينعندها. وفىالشقالثانىيأتىإذنهعهصيولاءزواجهبزيارةأهلهنوكانالصحابة والتابعونعلىذلك،وهومعروف. غيرأنىأنبهإلىوجوبالمحافظةعلىحدودالشرعفىذلك،منجهة العوراتوالخلواتوالكلاموماإلىذلكمماسبقتفصيلهفىبحثالحجاب،كما أنبهعلىأنيكونالوسطالذىيزوروسطايغلبعليهالخيروالأمن،فإنزيارة الأشراركميكروبالمرضيعدىبسرعة،والطبعسراق،والتقليدغريزةفى النفس،والاستهواءلهقوته،ومجالالجاذبيةفىعدوىالأخلاقواسع. والمعروفأنمجالسالنساءيكثرفيهاالحديثعنالشئونالزوجيةلمعرفة الأسرار،وعنالأمورالمنزليةومايجرىمنهامعمنفيها،وكثيرامايقصدبه النقذوالتجريح،أوالإغراء،وقلأنيقصدمنهاستفادةخبرة،أوتجربةتصلحبها الحياةالزوجية،وكممنمشكلاتحدثتأوتعقدتبسببهذهالزيارات، وحسبكدليلاعلىذلك-بعددليلالواقع-حديثأمزرع،الذىوصفتفيه كلامرأةزوجهابماتتشوفالنساءلمعرفته،ولطرافةهذاالحديثأنقلهلكمن صحيحمسلم(1). عنعائشةرضىاللهعنهاقالت:جل!رإحدىعشرةامرأة،فتعاهدن وتعاقدنألايكتمنمنأخبارأزواجهنشيئا. قالتالأولى:زوجىلحمجملغث،علىرأسجبل،لايسهلفيرتقى، ولاسمينفينتقل.والمرادأنهقليلالخيرلعدةوجوه،منهاكونهكلحمالجمل لاىلفثن،وأنهمعذلكغثمهزولردىء،وأنهصعبالتناوللايوصلإليه إلابمشقةشديدة.وقيل:إنمعناهأنهيترفعويتكبر،وي!سموبنفسهفوقموضعه كثيرا،أىأنهيجمعإلىقلةخيرهتكبرهوسوءخلقه.ومعنى:لاسمينفينتقل، (1)!ها،ص212. 116
عدد الصفحات ١١٦تنقلهالناسإلىبيوتهملثكلوه،بليرغبونعنهلرداءته.وفىرواوية:فينتقى، أىيستخرجنقحه،وهوالمخ. وقالتالثانية:زوجىلاأشاخبره،إنىأخافألاأذره،إنأذكرهأذكر غجرهوئجره.والمرادأنخبرهطويللايستطاعحصره،أوتخشىذكرعيوبه فيطلمها،أوتخشىأنيطلقهافتتركه،وأرادتبالعجروالبجرعيوبهالباطنة وأسرارهالكامنة.وأصلالعجرأنينعقدالعصبأوالعروقحتىتراهاناتئةمن الجسد.والبجرنحوها،إلاأنهافىالبطنخاصة. وقالتالثالثة:زوجىالعشنق،إنأنطقأطلق،وإنأسكتأعلق.والمعنى أنهليسفيهإلاطولهالذىلافائدةفيه،فإنذكرتعيوبهطلقنى،!انسكت علقنى،أىتركنىلاعزباءولامزوجة. وقالتالرابعة:زوجىكليلتهامة،لاحرولاقر،ولامخافةولاسامة.وهى تمدحهبأنهليسفيهأذىكليلتهامة،لاحرمفرط،ولابردمفرط،ولاأخاف غائلةلكرمأخلاقه،ولايسأمنىويملصحبتى. وقالتالخاممسة:زوجىإندخلفهد،!أنخرجأسد،ولايسالعما عهد.تمدحهبكثرةالنومفىمنزله،لايهتمبماذهبمنمتاعهومابقى،فهو كالفهدفىكثرةنومه،وعندخروجهكالأسدشجاعة،فهوبينالناسأوعند الحربكالاءسد. وقالتالسادسة:زوجىإنأكللف،!انشرباشتف،!الأاضطجع التف،ولايولجالكفليعلمالبث،اللففىالطعامالإكثارمنه،م!!التخليطمن صنوفه.والاشتفاففىالشرباستيعابجميعمافىالإناء،مأخوذمنالشفافة، وهىمابقىفىالإناءمنالشراب.ولايولجالكفليعلمالبث،قيل:مدحبأنه لايتحسسالعيبالذىكانبجمسدهالمروءته،لأنالبثهوالحزن.وقيلذمله بأنهيلتففىثيابهعندالنوم،ولايضاجعهاليعلمماعندهامنحب،فالبثهو محبتهاالدنومنه. 117
عدد الصفحات ١١٧وقالتالسابعة:زوجىغياياءأوعياياءطباقاء،كلداءلهداء،شجكأو فلك،أوجمعكلآلكوالغياياءأوالعياياءهوالذىلايلقح،أوالعنينالذى تعييهمباضعةالنساءوقيل:الغياياءمأخوذمنالظلمة،والمرادثقلروحه،وقيل: منالجى،أىكثرةالشرأوالخيبة؟وأماطباقاءفمعناهالمطبقةعليهأمورهحمقا، ومعنىشخكجرخرأسك،وفلككسركوضربك.ومعنىكلداءلهداء، اجتمعتفيهأدواءالناس. وقالتالثامنة:زوجىالريحريحزرنب،والمسمس!أرنب،أىطيب الريح،وقيل:كنايةعنحسنالخلقولينالجانب. وقالتالتاسعة:زوجىرفيعالعمادطويلالنجاد،عظيمالرماد،قريب البيتمنالناد.تمدحهبرفعةشأنهكعمادالبيت،أوكرمهلمحرفةالناسكبيته العالى،وطويلالقامةلطولحمائلسيفه،وهوكريملكثرةرمادنارهالتىيطبخ بهاللضيوف،أوتوقدلهدايةالضيفان،والنادالمنتدىومجلسالقوم.وقرب البيتمنهدليلالكرم. وقالتالعاشرة:زوجىمالكومامالك؟مالكخيرمنذلك،لهإبل كثيراتالمبارك،قليلاتالمسارح،إذاسمعتصوتالمزهرأيقنأنهنهوالك. والمعنىأنإبلهكثيرباركةبفنائهلإكرامالضيوفبنحرهاولبنها،والضرببالعود وبالشراب،فإذاسمعتالإبلضربالمزاهرأيقنأنهنمميذبحنللضيفان. وقالتالحاديةعشرة:زوجىأبوزرعقماأبوزرع؟أناسمنحلىأذنى، وملامنشحمعضدى،وبجحنىفبجحتإلىنفسى،وجدنىفىأهلغنيمة بشق،فجعلنىفىأهلصهيلوأطيطودائسومنق،فعندهأقولفلاأقبح،وأرقد فأتصبح،وأشربفأتقنح،أمأبىزرعفماأمأبىزوع؟عكومهارداح،وبيتها فساح،ابنأبىزرعفماابنأبىزرع؟مضجعهكمسلشطبة،ويشبعهذراع الجفرة.بنتأبىزرعفمابنتأبىزرع؟طوعأبيهاوطوعأمها،وملءكسائها وغيظجارتها.جاريةأبىزرعفماجاريةأبىزوع؟لاتبثحديثناتبثيثا، 118
عدد الصفحات ١١٨ولاتنقثميرتناتنقيثا،ولاتملابيتناتعشيشا.قالت:خرجأبوزرعوالأوطاب تمخض،فلقىامرأةمعهاولدانلهاكالفهدين،يلعبانمنتحتخصرها برمانتين،فطلقنىونححها،فنكحتبعدهرجلاسريا،ركبشريا،وأخذ خطيا،وأراحعلىنعماثريا،وأعطانىمنكلرائحةزوجا،قال:كلىأمزرع، وميرىأهلك،فلوجمعتكلشىءأعطانىمابلغأصغرانيةأبىزرع. قالتعائضة:قاللىرسولاللهكل!"كنتلككأبىزرعلأمزرع"كان هؤلاءالنسوةمنخثعممنقبائلاليمن،اجتمعنفىقريةهناك،وجاءت أسماؤهنفىكتاب"المبهمات"للخطيبالبغدادىمنطريقغريبجدا، وليسهناككبيرفائدةفىمعرفتهن،ومعذلكفقدقيل:إناسمالثانيةعمرة بنتعمر،والثالثةحنىبنتنعب،والرابعةمهددبنتأبىمرزمة،والخامسة كبشة،والسادسةهند،والسابعةحنىبنتعلقمة،والثامنةبنتأوسبنعبد، والعاشرةكبشةبنتالأرقم،والحاديةعشرةأمزرعبنتأكهلبنساعد(1). ومعنىأناسحرك،مأخوذمنالنوسوهوالحركةمنكلشىءمتدل. والقرطفىالأذنيعطىهذهالحركة،وقولها:وملامنشحمعضدى،كنايةعن السمنةمنطيبالأكل.ومعنىبجحنىفرحنىأوعظمنى.وهذايشعربأنها عظيمةفىنفسها.والغنيمةتصغيرغنم،والشقأىالجبل،وهوكنايةعنقلة غنمهم،أومعنىالشقشظفالعيش،والصهيلصوتالخيل،والأطيطصوت الإبل،ودائسمأخوذمندوسالزرعفىالبيدر،ومعنىفنقمأخوذمنتنقية الحبمنالقشر،والمرادبذلكأنهاكانتفىوسطقومففراءفجعلهابينقوم أغنياءلهمخيول!ابلومزارع،ومعنىأتصبحأنامالصبحفلاأستيقظمبكرة، لأنالخدمسيكفوننىالعمل،ومعنىأتقنحأرتوىجدا. والعكومأوعيةالطعاموالأمتعة،ورداحمعناهاعظيمة،ومنهالمرأةالرداع (1)يلوغالأدب،للآلوسى،ج2،ص43،شرحالزبيدى،ج3،ص442،شرحالنووىعلى صحيحمسلم،جها،ص212. 911
عدد الصفحات ١١٩عظيمةالأكفال،ومعنىفساحواسع،والمسلبمعنىالمسلولالمأخوذمنغيره، ومعنىشطبةماشطبمنجريدالنخلوهوالسعفة،والمرادمهفهفخفيف اللحم،وهومدح.ومعنىتنقثتفسد.فهىأمينةلاتفسدالطعام،والتعشيش الكناسة،فهىنظيفةلاتتركالقمامةفىالبيت،والشرىالفرسالفائقالسريع، والخطىرمحمنسوبإلىقربةالخطبساحلالبحرعندعمانوالبحرين.والرائحة مايروحمنالنعموالعبيد. وفىتأثيرالزياراتسبققولعمربنالخطابفىنساءقريش،حيثكانوا يغلبونهنفلماهاجروامنمكةإلىالمدينةتعلمنساؤهممننساءأهلهااللائى يغلبنأزواجهن،وكانمنأثرهذامراجعتهنلأزواجهنفيمايريدون. 5اللهو منمظاهرإيناسالزوجةوتسليتهاتمكينهامنالتمتعباللهوالبرىءحتى تنشطللقيامبمهامبيتهاوينشرحصدرها،وهذاأمريقرهكلعقل،لأنهمن اللوازمللبشر،والإسلاملايعارضه،بلينظمه،وسيأتىالدليلعلىذلك. ولعلكفىشوقإلىمعرفةحكمالشرعفىوسائلالترفيهالاتية:المذياع، التلفاز،الخيالهوالمسرح،الألعاب،الحفلات،لعبالورقوالشطرنج،التنزه، الموسيقى،الرقص. (أ)المذياعأوالراديو(1): تسليةثقافيةشاعتبينالناسفىجميعالأوساط،وماينقلهلناهذا الجهازهوبضاعةمتنوعة،ولكلواحدذوقهفىالاختياروالاستمتاع،وليس (1)ماركونى"1874-379أم"مخترعاللاسلكى،سجلاختراعهفىانجلترافىيونيه 698أم،حيثتوصلإلىنقلإشاراتالىمسافة2كم،ثمزادتالى55كمسنة7918، وفى21/21/109أمامكنالاتصالعبرالمحيطالأطلسىبوساطةاللاسلكى،وكانماركونى "ولمنقدرإمكاناستعمالالراديوفىالاتصالات-(كتابكي!نعيشاليوم"وعرفتأول إذاعةفىالعالمالحربىبإنشاءمحطةبالقاهرةسنة349أم.
عدد الصفحات ١٢٠هناكشكفىفائدةاستماعالقرآنوالأحاديثالدينيةوالثفافيةدبوجهعام،مادام الغرضسليما،والقصدكريمافىإذاعتهاواستماعها،ومادامالأثرطيبا. والموسيقىالخالصةالتىلايصحبهاغناءكثرتفيهاالأقوالتحليلاوتحريما، وتفصيلذلكيطول،ويمكنالرجوعإليهفىكتابالسماعمنإحياءعلومالدين للإمامالغزالى،وفىكتابإغاثةاللهفانلابنالقيم،وكتابكفالرعاعلابن حجرالهيتمى،وغذاءالألبابللسفارينىوغيرهامنالكتب،وقدلخصتذلك فىفتوىجمعتمععدةفتاوىلىفىكتاب"الإسلامومشكلاتالحياة". وأشيرهناإلىمارجحتهمنهذهالاراء-تبعأللإمامالغزالى-وهوانها حلالفىحدذاتها،لأنهاأصواتصناعيةحسنةكالأصواتالطبيعيةللبلابل والعصافير،أوالأغصانوالأوراقعندحفيفالريح.والمنهىعنهماصاحبه محرم،كأنتكونطابعالمجالسالخمروماإليها،كماحرمتالخلوةبالأجنبية لأنهامقدمةللزنى،وكلحراملهحريمهينسحبعليهحكمه،فمادامت الموسيقىليستلاستكمالمصطسمحرمفلابأسبها،مالميلهالاستماعإليها أوعزفهاعنواجبفتحرم،أوتصيرديدنافتكره،ضنابالوقتالذهبىأن يصرففىغيرعملإيجابىمفيد. والغناءشىءمحببإلىالنفسطبعا،والعالمكلهيغنى،حتىالطيور، وماأحلىغناءبعضها،وهومنضمنمتعأهلالجنة،فقدصحأننساءالجنة سيغنينلأزواجهن،كمارواهالطبرانىعنعبداللهبنعمربسندقالفيهالألبانى علىالجامعالصغير،إنهصحيح.ونصه:"إنأزواجأهلالجنةليغنينأزواجهن بأحسنأصواتماسمعهاأحدقط،وإنممايغنين:نحنالخيراتالحسان،أزواج قومكرام،ينظرنبقرةأعيان.وإنممايغنينبه:نحنالخالداتفلايمتنه،نحن الامناتفلايخفنه،نحنالمقيماتفلايظعنه"(1). والغناءلاتحبهالنفسإلاإذاكانيؤدىبلحنذئإيقاعخاصوصوت صافرقيقذىنبراتمحببة،وهذاالصوتهبةمناللهيسبحانهلاتنال بالكسب،ولذاكانالمشهورونبجودةالغناءقليلين،أومنالندرةبمكان. 1(.002 121
عدد الصفحات ١٢١ولماكانمنمتعالنفسجاءتالشرائعتوصىبحسناستغلاله،وخلاصة حكمالإسلامفيه-كانشرتهمستقىمنالمراجعالمذكورة-أنينظرإلى موضوعهوالأسلوبالذىيؤدىبهوالجوالذى.يقالفيهوالأثرالذىيترتب عليه.فإنخلتكلماتهعنمحرمكفح!قأوطعنفىمقدسمثلا،وكانالأداء باللحنوالصوتمؤدبا،ولم!ماحبهمحرممنكشفماأمراللهبسترهأوتناول لمنمهىعنه،وليسلهتأثيرسيئعلىالسامعين،ولميلهعنواجبولميتخذ ديدنافلاحرمةفىأدائهوالاستماعإليه. وقدوضحتكل.ذلكبالأمثلةفىالفتاوىالتىأذعتهاونشرتهابأكثرمن وسيلة،وتعرضتللشبهاتالتىتذرعبهامنحرموهعلىالإطلاق،فأجبت عنهابماذكرهالغزالىالذىبحثالموضوعكفقيةأصولىصوفىفيلسوف، فيرجعإليهفىكتابه"الإحياء".وذكرتأنصوتالمرأةفىحدذاتهليسبعورة، والحرمةفيهعارضة،ويراجعذلكفىبحثالحجاب"ص621". هذاهوالحكبمفىأفىاءالأغانىوالاستماعإليها،أماإذاعتهافأرىمن الحكمةديناولخقاووطنيةأنتمنعماأختلفيهشرطمنالشروطالسابقة، فضررهأكبرمننفعهوهومفصلفىالجزءالرابعمنهذهالموسوعةعنمنهج الإسلامفىتربيةالأولاد. قالالنووىفىشرحصحيحمسلم(1):واختلفالعلماءفىالغناء،فأباحه جماعةمنأهلالحجاز،وهوروايةعنمالك،وحرمهأبوحنيفةوأهلالعراق، ومذهبالشيعةكراهته،وهوالمشهورمنمذهبمالك.واحتجالمجوزونبهذا الحديث-حديثالجاريتيناللتينكانتاتغنيانعندعائشةوالنبىسامع-وأجاب الآخرونبأنهذاالغناءإنماكانفىالشجاعةوالقتلوالحذقفىالقتالونحوذلك ممالامفسدةفيه،بخلافالغناءالمشتملعلىمايهيجالنفوسعلىالشر، ويحملهاعلىالبطالةوالقبيح.وذكرأنالقاضى"عياضبى"قال:!!هماليستا (1)6!ص182. 122
عدد الصفحات ١٢٢بمغنيتين،أىليستاممنيتغنينبعادةالمغنياتمنالتشويقوالهوىوالتعريض بالفواحشوالتشبيببأهلالجمال،ومايحركالنفوسو!ثالهوىوالغزل، كماقيل:الغنافيهالزنى. (ب)الالخيالةؤالمسرح: المكانالذىيعرضنفيهالموضوعإنكانالعرضحيافهوالمسرح،وإنكان مصورأفهوالسينما،أوالخيالة.فإذاتمحضالحضورلجنسواحد،كمافىبعض الدورالتىيخصصفيهاوقتللرجالواخرللنساء،فينظرإلىموضوعالفيلمأو المبسرحيةويعطىحكمالغناءفىمادتهوأسلوبهوأثره،أماأنكانالحضورمع اختلاطللرجالوالنساء،فإنكانمعسفوروكشفلماأمراللهبعسترهحرم،وإن كانمعاحتشامكاملوتحفظبماذكرناهفىبحثالحجاب،ينظرإنذهبت الزوجةبدونإذنزوجهاحرم،وإنكانبإذنهوهومعهاأومعهامحرمكأخيها وابنهافلاحرمة،وكذلكمعالرفقةالمأمونة،كماتقدمتفصيلهفىالجزءالخاص بالحجاب. والملاحظ.الانأندوراللهولاتحترمهذهالاداب،واتخذتذريعة لاصطيادالفرائسوالعبثوقتلالوقت،والحلالبينوالحرامبين،وقدقللمن الإقبالعليهاانتشارأجهزةالتلفاز،ودخولهاكلالبيوتأوأكثرها،وصارأكثر روادهذهالدورمنالطبقاتالتىلاترعىحرمة. (!)الحفلات: الحفلاتاجتماعاتلأيةمناسبة،والحكمعليهاهوالحكمعلىمايجرى فيها،فإنكانفيهامحرمكخمرورقصمكشوفمثيرحرمالحضور،سواءشارك الإنسانفىهذهالأمورأملميشارك،لأنفيهإقراراللمنكروتشجيعاله،وقد تقدمفىالجزءالا!ولمنهذهالموسوعةحكمالوليمةوإجابةالدعوةإليهاوماقد يكونهناكمنمحرم.وإنلميكنفىهذهالحفلاتمحرمفىالموضعوالشكل فلابأسمنحضورها،معمراعاةماتقدممنتحفظاتفىأنواعالترفيهالسابقة. 123
عدد الصفحات ١٢٣(دلد!الورقوالسيجةوالنردوالضطربخوالدمينووغيرها(1): أوفىكلامفىهذهالأمورموجودفىكتاب"الزواجر"لابنحجر الهيتمى،وكتابنيلالأوطارللشوكانى،وحياةالحيوانالبهبرىللدميرى"عقرب" وفىتفسيرالقرطبىلاية(فماذابعدالحقإلاالضلال!منسورةيونس:23 وهناكشبهاتفاقعلىأنممارسةهذهالألعابمحرمةإنكانفيهاقمار، (1)المرادبالوردتىمايسمىبالكوتشينة،ويقولعنها(مسترماسون":يخشىأنيكونأصل اختراعهاغيرمعروفكبقيةأنواعالتسليات،فقدنسبتمرةللصين،وأخرىللبراهمةفىالهند، وأخرىلمصر،وأخرىللعرلب،لكنالشواهدفىالصينتدلعليأنهاكانتمعروفةعندهممنذ 009سنة.غيرأنالهندتزعمأنهاكانتمعروفةعندهامنذبدءالتاريخ.وهناكفىمتاحفهم أورالتىتدلعلىذلك.وزعمبعضهمأنهاعرفتفىأوروبافىالقرنالثالثعضر.غيرأنكتاب ذلكالعصرلميشيرواإليها،وقدوجدتمؤلفاتفىخزانة!شارلالسادس!ملكفرنساسنة 293ام،تدلعلىأنأوروباإذذاك،والرسومالتىعلىداالكوتشينة!كانتثابتةلمتتغير،غير أنعددالأوراقكانقديمايزيدعلي52ورقةالمعروفةاليوم9برنامج:لكلسؤالجوابفىإذاعة لندن03/9/159ام. ويقول(سعيدعبدالغنى،أهرام153//969ام:إنأورالتىاللعبظهرتفىأسبانيا سنة006ام،وفىانجلتراسنة008ام،وفىالمانياوفرنساسنة932ام،وذلكحينكلف المللث"شارلالسادس"أحدمشاهيرالفنإذذاك(جاكرمينجريجوفير"بأنيرسمأوراقافاخرة للعب،ليتسامربهامعمدعويه،وظهرتأوراقاللعبفىالص!سنة021ام،أيامالأمبراطور "سونهو!. وكانتالأورالتىالهنديةمكونةمن021ورقةمستديرةوالصينيةمن03واليابانيةمن34ولم تكنمنبينالأوراقصورة"الملكة"لأنالتقاليدإذذاككانتتمنعرسمصورةامرأة.وأوراق اللعبالأوروبيةكانتتتكونمن78ورقة،بينهاصورةفتاةأطلقواعليهااسمداالملكة"ثم اختصرتالى52ورقةواستمرتعلىذلكمنذ005عام،وكانرسمالأوراقيتمباليد،فلما انتشرتصعبالرسم،ففكروافىالرسمعليألواحخشبيةوطبعهاعلىالورق.ثماستخدمت هذهالطريقةالخشبيةفىطبعالصورالمقدسةثمالكتب،وظهربهاأولكتابفىأوروباسنة 042ام،ثمجاءالتفكيرفىتجزئةالحروفالخشبية،ثمجمعهاعنداللزوملطبعأىكتاب، وكانتالفكرةلزوجة(يوهانجوتنبرج"مخترعالطباعةفىالمانيا. ويقرلسعيدعبدالغنىفىالمصدرالسابق:إن9السيجة"لعبةمصريةقديمة،والفراعنةهم مصدرها،والدومينوظهرتفىالصينفىتاريخقريبمنظهررالكولثنة،وكانتالدومينو منتشرةبينالاسكيمو،يراهنونفيهاعلىزوجاتهم،وكانعددالقطعفىتلكالفترةعام021ام يت!اويحبين06،184قطعة،بينماكانعددهافىالصين32قطعة 124
عدد الصفحات ١٢٤أوصاحبهامحرمكشربخمرأوسفورأوخلوة،أوترتبعليهاضياعواجب، أوضررأياكانهذاالضرر. والنردالمعروفبالطاولة(1)وردفيهقولالنبىاكلي!ط((منلعببالنردشير فكأنماصبغيدهفىدمخنزير"،ورواهمسلمعنسليمانبنبريدةعنأبيه،وقال النووىفىالتعليقعليه:قالالعلماء:"النردشيرهوالنرد،فالنردعجمىمعرب، و"شير))معناهحلو.وهذاالحديثحجةللشافعىوالجمهورفىتحريماللعب بالنرد.وقالأبوإسحاقالمروزىمنأصحابنا:يكرهولايحرم(2). وجاءفيهأيضاحدلمجا"منلعببنردأونردشيرفقدعصىاللهورشموله" رواهمالكعنأبىموسىالأشعرى،واللفظله،وأبوداودوابنماجهوالحاكم والبيهقى،ولميقولوا:أونردشير،وقالالحاكم:صحيحعلىشرطهما،أى الشيخينالبخارىومسلم3(. وجاءفىالترغيبوالترهيب(4):قالالحافظ:ذهبجمهورالعلماءإلىأن اللعببالنردحرام،ونقلبعضمشايخناالاجماععلىتحريمه. أماالضطرنج()فقدقالالنووىفيه:وأماالشطرنجفمذهبناأنهمكروه وليسبحرام،وهومروىعنجماعةمنالتابعين.وقالمالكوأحمد:حرام، (1)جاءفىالمصدرالسابقأنهلعبةقديمةجدا،فقدوجدتطاولةمعالزهروأحجارهافى حفرياتبابل،وعرفهاالاغريقوالرومان،ثمانتشرتفىأوروبافىالقرنالعاشر. (2)جها،صه1.(3)تفسيرالقرطبى،ج8،ص338.(4)ج4،ص4. (5)قيل:اخترعهحيكمهندىليعظالملكوحاشيتهبالحسنىعناللهو،وطلبمخترعهمن الملكمكافأةأنيوضعفىالمربعالأولحبةلمحمحثمتضاعففىالثانىويضاعفالمضاعففى الثالث،وهكذا،فعجزعنذلكبعداستهزاء،لأنالخبراءوجدواأنالنابخكومقمحمكعبطول ضلعه06ميلا،ويزعمالإفرنجأناليونانهمالذينوصفوهفىحروبطروادةوهوتعصبمنهم. وجاءفىتفسيرالقرطبى"ج8ص933":أنامرأةكانلهاابنملكأصيبفىحربدون أصحابه،فقالت:كيفيكونهذا؟أرونيهعيانا،فعمللهاالشطرنج،فلمارأتهتسلتبذلك. اهـ.انظركتابكفالرعاعلاينحجرالهيثمى،ففيهكلامكثيرعنأصله.وحكمه. ويقولسعيدعبدالغنى"أهرام151319691":إنأحدملوكالهندالقدامىطلبمن حكمائهلعبةتشغلأمهعنحزنهاعلىأخلهمال!منالهمبعدأناغتصبالعرلقمنه،فابتكروا الشطرنج،ثمانتقلمنهمإلىفارس،ومنهاإلىالأندلس،ئمإلىأوروبا. 125
عدد الصفحات ١٢٥وقالمالك:هوشرمنالنردوألهىعنالخير،وقاسوهعلىالنرد،وأصحابنا يمنعونالقياس،ويقولون:هودونه(1). وقالالحافظ-بعدذكرحكمالنرد-:واختلفوافىاللعببالشطرنج، فذهببعضهمإلىإباحته،لأنهيستعانبهفىأمورالحرب،ومنهمسعيدبن جبيروالشعبى،ولكنبشروطثلاثة،عدمالقمار،وعدمالإلهاءعنوقتصلاة، وحفظاللسانحالاللعبعنالفحش،وكرههالشافعىتنزيها.وذهبجماعات منالعلماءإلىتحريمهكالنرد.وقدوردفىالشطرنجأحادلمجالاأعلملشىءمنها إسناداصحيحاولاحسنا.اهـ(2). هذا،ومنتظرفالباحثينفيالنردوالشطرنجقولبعضالمتكلمين-علماء التوحيدوالكلام-النردمجبروالشطرنجمعتزلى،فالأولمجبربحظه،والثانى مختاربفعله3( (هـالتلفاز(4): التلفاز((التليفزيون"أىالرؤيةمنبعد،جهازحدلمجايزيدعلىالمذياع (1)مسلم،جها،صه1.(2)الترغيبوالترهيب،ج4،ص4. (3)مختاراتالأدباءللاصفهانى،جا،ص484. (4)أولمخترعلههوجونلوجىبيرد(1888-469ام"وكانأولتفكيرفيهسنة 817ام،حيناكتشف"برزليوس!عنصر"السلنيوم"وهوالعنصرالأساسىفىاكتشاف التليفزيون،ثمجاءبعده(جوزيفماى،الذىاكتشفأنمنخصائصعنصرالسلنيومتحويل القوةالكهرباثية،وبهذايمكننقلالصوربوساطةالتيارالكهربائى،هذههىالمرحلةالأولى،أما الثانيةفقدبدأتسنة884اممعاختراعاسطوانة!نييكوف"التىيمكنهاتقسيمالجسمإلى عناصرتكونفىمجموعهاصورة،كمايمكنتحويلكلعنصربوساطةإشارةكهربائيةتنقلهعبر الأثير.وفىسنة269امتوصلجونلوجىبيردإلىوضعأولتصميمعملىللتليفزيون.وفى سنة929اماتفقتهيثةالإذاعةالبريطانيةمعبيردعليإجراءتجاربإرسال،ثمتوقفتلظروف الحربالعالميةالئانية،ثماصتؤنفتبعدها9القبس-عبدالعزيزصفر92/2/7591"وكانأول بثفىالقاهرةفى12يوليو069ام،توفى"بيردا)فى41يونية469ام"أهرام 12/6/86911. 126
عدد الصفحات ١٢٦"الراديو"أنهينقلالصوتوالصورةمعا،بلينقلالصورةمتحركةممايزيدفى أثرحما،وهنايثارسؤالعنالنظرإلىالنساءالراقصاتأوالممثلاتأوغيرهنممن يبدينزينتهنويكشفنماأمراللهبستره. وقدتحدثالفقهاءعنحكمالنظرإلىالمراةفىالمرآة،أىصورتها المنعكسةفيها،هليعطىحكمالنظرإليهاأولا،ووضحهالكمالبنالهمام، ونقلهالشيئطهحبيبفىفتوىلهنشرتبمجلةنورالإسلام"الأزهر"عام 329أمفىالمجلدالثالثص294.ثمقالمانصه: والذفتسكنإليهالنفسويطمئنلهالقلبهوأنالنظرإلىالمرأةالا!جنبية إنماكانمحرمابسببأنهداعودريعةإلىالوقوعفيماهوأشدمنهحرمة،وهو الوقوعفىالمعصيةالكبرى،وعليهفالنظرإلىالمرأةالأجنبيهالمعينةبواسطةالمراة بقصدالشهوةغيرجائز،لا!نهذريعةإلىمحرم،وكلماكانكذلكلمحهوحرام، سواءأكانذلكمباشرةأوبواسطةالمراة.اهـ. وبهذايعلمأنالنظرإلىكلمايفتنويدعوإلىالسوءحرام،وقديختلف الناس!اذلك. (و)التنزه: المرادبالتنزهالخروجمنالبيتلمشاهدةالطبيعةوالتمتعبالهواءالطلق والمناظرالجميلة،وقديكونلزمنقصيريطلقعليهعرفااسم"فسحة"أولزمن طويلفيطلقعليهعرفااسم((رحلة". ولاشكأنالتنزهفيهمتعةتبعثعلىالنشاطوتذهببالمللوالسأم. وليسهناكمايمنعذلكشرعافىأصله،وإنمايعرضلهالحكمبحسبالنية والهدف!،وبحسبالإجراءاتوالممارساتالتىلتمبه،فمادامالقصدحسنا شالعملحسن،فالاعمالبالنيات،ومادامتحدودالشرعقدالتزمتفلاضرر فمه.ومنحدودالشرعسترماأمراللهبستره،والتزامالحجاببكلمقوماتهعلى النحوالذىتقدمذحرهفىالبحثالخاصبه،وكذلكعدمالتقصيرفىواجبله 127
عدد الصفحات ١٢٧أوللزو!أوللبيتأوالمجتمع،فإنالقاعدةأندرءالمفاسدمقدمعلىجلب المصالح. (ز)الرقص: الرقصحرثاتاختياريةلا!عخ!ماءالجسمقدتنظمهانغماتموسيقية،وهو يدخلبعخالنشاطعلىالجسموالنفس.وقدتكونلهتعبيراتتختلف باختلافالشعوب.وموفىأصلهلايوجدنصيمنعه،لكنيعرضلهالمنع،إذا خالطهممنوخأوترتبعليهممنوع،ومنالممنوعكشفماأمراللهبسترهعنأعين ا!جانب،واللهوبهعلىشكليؤدىإلىالتقصيرفىواصطأومهم.وأخطر أنواعةماحانجماعيامختلطالاتلتزمفيهحدودإلشرعوالا!دب. كذافع!ممارمشه،أمامشاهدتهفلامانعمنهاأيضامالميكنفيهمحرم صاطلاععلىعورةأوإلهاءعنواصطمهم.أوتأثيرسيىءأياثاننوعهذا الطثير،فمنالقواعدالتشريعية(الاضررولاضرار". (ح)الرسموالتصوير: منوسائلتسليةالمرأةلمحثبيتهاممارسةالرسمبالقلمأوالفرشاةمثلا، ثصذلكالتصمويربالالةالمعروشة،ولابأسبذلكإذاكانموضوعهالمناظرالطبيعية الصامتةثالا!شجاروالورودوالبيوتمثلا.وكذلكإذاثانموضوعهحيا *صالإنسانوالطيروالحيوان،مادامدلكنقشاغيرمجسمعلىمااعتمدهالعلماء، ولايقصدبهتعظيميؤدىإلىفتنةفىالدين،علىألاتكونالمناظرالإنسانية عاريةأومغريةلمنينظرإلسهاوحذلكمنيرسمهاويصورها.وبشرطألايلهى ذلكعنواصاأومهم،أويصحبهاممنوع،وفىهذاالموضوعبحثطويل نشرتهفع!صتابى"الإسلامومشكلاتالحياة"وهومجموعفتاوىنشرتهافى المجالاتالإسلاميةالمشهورة. 3تكملة منالشواهدالتىتشهدبجوازالتمتعبالحلالالبرىءماوردعنعائشة 128
عدد الصفحات ١٢٨