موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 3: حقوق الزوجية

اإطراءالرجللزوجته!خاءعندماتقدملهطبقاشهيا،وإطراؤهاله عندمايقومبتصليحجزءمنالحديقةمثلا. 2تجنبالتعليقاتالسلبيةوعدمالإشارةللضعرالأبيصوالصمنة والتجاعيدوالنسيان،بلعلىالعكسيجبتبادلالعباراتالمشجعةالتىتحمل التقريظ،كالقولبأنالطرفالاخريبدوالب،مأحسنمنأىوقتمضى.ومن الأقوالالجديدة:تصتطيعالمرأةأنتبلعالكذبةجرعةواحدةإذاكانفيهامدحها، أماإذاكانتتذمهافأنهاتجتلعهانمطةنقطة،لأنالحقمرأإذاعةصباحالخير 01/5679/1،. 3التحدثكمالوكانافىمرحلةالخطوبة،وهذايتطلبتجديد الأحاديثالمحببةعنالمزاياالتىجذبتكلامنهماللآخر،وأنيجيدكلمنهما الاستماع،كمالوكانيستمعإلىأليفهبضغفقبيلالزواج. 4تشجيعكلمنهماالاخرعلىمزاولةأنشطةرياضية،والحذرمنذكر عبارةتنمعنأنزمانهذهالأنضطةقدمضى. 5ممارسةالهواياتالتىاعتاداممارستهاأيامالشباب،وعدمالامحتذار بأنهماكبراعلىذلك. 6الهداياالمفاجئةلهامفعولهاالسحرى،فلوأنهفاجأهابوردةكماكان يفعلوهوفتىلكانتهذهالوردةأفضلعندهامنجوهرة،لا!نهاتعودبهاإلى ريعانصباها،كذلكإذافاجأتهالزوجةبربطةعنقأوقداحة،فكأنهمايقولان لبعضهما:مازلنافىريعانالشباببكلمافيهمندفءالعواطف. 7المواظبةعلىذكرعباراتالمجطفىالخطاباتعندمايغيساالزوج لعملأوتغيبهىفىإجازة(1). علىأنالبيوتلمتحظكلهابهذهالعاطفة،التىهىمنحةمناللهمالك القلوب،لمجلبهاكيفيشاء،فلاينبغىلمنخرمهاأنتظلمالدنيافىوجهه (1)ملحقجريدةالقبسالكويتية22/01/9791+ (م3-موسوعةالأسرةج3)33

ويسعىلهدمبناءالأسرةبعدأنتعبفىتأسيسه،وإنوجدأحدالطرفينفتورا فىهذهالعاطفةنحوالاخرفلايحدثهبذلك،بليغالبويظهرالحب،ضمانا لجمعالشملوسيرالسفينةفىهذاالخضماللجب،ومنهناأجازالنبىكلي! كذبالزوجعلىزوجتهوالزوجةعلىزوجها. فعنأمكلثومبنساعقبةبنأبىمعيطقالت:سمعسارسولاللهكل! يقول"ليسالكذابالذىيصلحبينالناسفينمىخيرا،أويقولخيرا"(1)، وفىروايةزيادةقالت:ولمأسمعهيرخصفىشىءممايقولالناسإلافىثلاث، تعنىا!ربوالإصلاحبينالناسوحديثالرجلامرأتهوحديثالمرأة زوجها(2). ولأهميةهذهالنقطةلابدمنبعضالتوضيحلها.قالابنالجوزىفىجواز الكذبللمصلحةمانصه: "وضابطهأنكلمقصودمحمودلايمكنالتوصلإليهإلابالكذبفهو مباحإنكانالمقصودمباحا،وإنكانواجبافهوواجب،وهومرادالأصحاب، ومرادهمهنالغيرحاجةوضرورة،فإنهيجبالكذبإذاكانفيهعصمةمسلم منالقتل.وعندأبىالخطابيحرمأيضا،لكنيسلكأدنىالمفسدتينلدفع أعلاها.قالالشيختقىالدين:والمسألةمبنيةعلىالقبحالعقلى-فمننفاه وقال:لاحكمإلاللهفإنالكذبيختلفبحسبإمكانه،ومنأثبتهوقال: الأحكاملذاتالعقلقبحهلذاته.ومهماأمكنالمعاريضحرم(3. وجاءفىغذاءالألبابللسفارينى(4):قالابنالقيمفىالهدىأزادالمعاد فىهدىخيرالعباد،ج2،صه41،يجوزكذبالإنسانعلىنفسهوعلىغيره إذالميتصمنضررذلكالغيرإذاكانيتوصلبالكذبإلىحقه،كماكذب الحجاجبنعلاطعلىالمشركينحتىأخذمالهمنمكةمنغيرمضرةلحقت (1)رواهالبخارىومسلم. (3)الادابالشرعيةلابنمفلح،جا. 34 (2)رواهمسلم-رياضالصالحين،ص.31. (4)خا،ص211.

بالمسلمينمنذلكالكذب.وأمامانالمنبمكةمنالمسلمينمنالأذىوالحزن فمفسدةيسيرةفىجنبالمصلحةالتىحصلتبالكذب....إلىأنقال:ونظير هذاالإماموالحاكميوهمالخصمخلافالحقليتوصلبذلكإلىاستعمالالحق، كماأوهمسليمانبنداودعليهماالصلاةوالسلامإحدىالمرأتينبشقالولد نصفين،حتىيتوصلبذلكإلىمعرفةعينأمه.اهـ. قلت:ومنهكذبعبداللهبنعمروبنالعاصعلىالرجلالذىأخبرالنبى كلهيه!أقمنأهلالجنة،فلازمهأياماليعرفحاله،وادعىأنهمغاضبلأبيه(1)، ويقاسعليهحلفاليمينلإنجاءمعصوممنهلكة،واستدلعليهبخبرسويدبن حنظلةأنوائلبنحجرأخذهعدولهفحلفأنهأخوه.ثمذكرواذلكللنبى عل!فقال!(!رقت"المسلمأخوالمسلم))(2 ويمكنالرجوعفىاستيضاحهذهالنقطةإلى"نيلالأوطارللضوكانى، ج8ص85إحياءعلومالدينللغزالى،ج7ص911. ومنطريفمايحكىفىهذاالصددأنعبداللهبنرواحةوقععلىجاريته فعلمتبذلكزوجته،فأعدتسكينالضربه،فلماسألتهادعىأنهلىيمسها، لأنه!رأا!رآن،والجنبلايقرؤه،فقالتله:اقرأ،فقرالهاشعراحمسبته قرآنا،فصدقته،وأخبرالنبىيمذبذلككماذكرهالقرطبىفىتفسيره3(وجاء فيه: روىالدارقطنىعنعكرمةقال:كانابنرواحةمضطجعطإلىجنب امرأته،فقامإلىجاريةلهفىناحيةالحجرةفوقععليها،وفزعتامرأتهفلمتجده فىمضجعه،فقامتفخرجتفرأتهعلىجاريته،فرجعتإلىالبيتفأخذت الشفرةثمخرجت،وفرغفقامفلقيهاتحملالشفرة،فقال:مهيم؟-كلمةيمانية يصتفهمبها،معناها:ماوراءك،أوماشأنك-؟قالت:مهيم!!لوأدركتكحيث (1)رواهأحمدبسندمقبول-الترغيبوالترهيب،ج3ص912. (2)الآدابالشرعيةلابنمفلح.(3)جه،ص902. 5

رأيتكلوجأت-ضرتجا-بينكتفيكبهذهالشفرة.قال:وأينرأيتنى؟قالت: رأيتكعلىالجارية،فقال:مارأيتنى،وقدنهىرسولاللهكل!طأنيقرأأحدنا القرآنوهوجنب،قالت:فاقرأ،وكاتلاتقرأالقران،فقال: أتانارسولاللهيتلوكتابهكمالاحمشهورمنالفجرساطع أتىبالهدىبعدالعمىفقلوبنابهموقناتأنماقالواقع يبيتيجافىجنبهعنفراشهإذااستثقلتبالمشركينالمفحاجع فقالت:آمنتبالله،وكذتجاالبصر،ثمغداعلىرسولاللهاكليهطفأخبره، فضحكحتىبدتنواجذه. وهذاالحدشاالذىرواهالدارقطنىعنعكرمةفىسندهمسلمةبنوهرام، وثقهابنمعينوأبوزرعة،وضعفهأبوداود(1).والقصةذكرهاأيضاابنالقيمفى كتابه"إغاثةاللهفان))(2)وقال:إنالأبياتالتىذكرهاهى: شهدتبأنوعداللهحقوأنالنارهثوىالكاذبينا وأنالعردث!فوقالماءطافوفوقالعردثىربالعالمينا وتحملهملائكةشدادملائكةالإلهمسومينا ويذكرنىهذابماجاءفىكتبالأدب،قالالأصمعى:دخلتالبادية ومعىكيسفيهدنانير،فأودعتهعنداعرابية،فلماطلبتهأنكرته،فقدمتهاإلى شيخمنهم،فأصرتعلىإنكارها،فقالالشيخ:قدعلمتأنهليسعليهاإلا اليمين،فقلت:أيهاالشيخكأنكماسمعتقولهتعالى: ولاتقبللسارقةيميناولوحلفتبربالعالمينا فقال:صدقتأيهاالرجل،وهددهافأقرتوردتإلىمالى،ثمالتفت الشيخإلىوقال:فىأىسورةتلكالاية؟فقلت:فىقولهتعالى: (1)منكتاب!حياةالضحابة"ج3،تأليفمحمديوسف،نجلالشيخمحمدالياس الهندى،طبعبمطبعةمجلسدائرةالمعارفالعثمانيةبحيدرآبادالدكن3861هـ669ام. (2)ص802،257. 36

ألاهبىبصحنكفأصبحيناولاتبقىخمورالأندرينا فقالالشيخ.:ياسبحانالله،لقدكنتأظنأنهافئ"إنافتحنالكفتحا مبينا"(1).والصبوحهوالشرببالغداةأىأولالنهارنجوهوضدالغبوقأى الشربمساء،تقولمنه:صبحهمنباب:قطعيقطع. فالكذبيجوزلتحقيقمصلحةليم!فيهاضررلمسلم،أوكانالضررأقل، وذلكفىمثلالمواطنالاتية: ا-الإكراهعليه،كماأكرهالمستضعفودقمنالصحابةعلىالنطقبكلمة الكفر،وقلوبهم.مطمئنةبالإيمان،وهويؤولإلىالتخلصمنضررالمشركين أوالظالمين.ومنهكذبالثوارعلىالحجاج. 2فىالحرب،للحديثالذىرواهمسلم"الحربخدعة"ومنحوادثه قتلكعببنالأشرف،وقولالنبىعي!ط!لمنسألهيومبدر:ممن؟فقال"من ماء". 3بينالزوجين،وذلكبنصالحديثالمتقدم. 4الصلحبينالمتخاصمين،وبينهوبينغيره،وذلكبنصالحديث المتقدم. 5لتخليصبرىءمنظلم،ومنهكذبإبراهيمعليهالسلامفىقولهعن امرأته:إنهاأختى. 6الاستدراجلأخذالحق،كماجاءعنعمرمنرضائهبتوليةجبلةبن الأيهمإنأسلم،ثممحاسبته. 7الوصولإلىتقريرحقيقة،ككذبإبراهيمعليهالسلامفىقوله"إنى سقيم"وذلكليتخلفحتىيكسرالأصنام،وقوله"بلفعلهكبيرهم"وقوله "هذاربى"للنجموالقمروالشمس. (1)مجلةالعربى-فبراير7191-طرائف 37

كانابنأبىعذرةالدؤلىيخلعالنساءاللائىيتزوجبهن،فصارتلهفى الناسمنذلكأحدوثةيكرهها،فأشهدعبداللهبنالأرقمعلىامرأتهأنها تبغضه،ثمذهباإلىعمررضىاللهعنه،فأرسلإليها،فجاءتهىوعمتها، فسألهاهلتحدتثأنكتبغضينزوجك؟قالت:نعم،لأنهأنشدنىالله، أفأكذبياأميرالمؤمنين؟قال:نعم،فاكذبى،فإنكافتإحداكنلاتحبأحدنا فلاتحدثهبذلك،أقلالبيوتالذىيبنىعلىالحب،ولكنالناسيتعاشرون بالإسلاموالأحساب(1). غيرأنىأحذركإذاكنتتحبزوجتكأنيطغىحبكلهاعلىواجبك ومركزككرجللهرئاستهوكرامته،فإنسلطانالحبيأسرالقلوب،ويذيب صفاتالرجولةالكاملةإنتمحضوانفردفىالميدان،وفىبحثالحجاب"ص12 ومابعدها،ص37"وفىبحثاختيارالزوجين"ص223"كثيرممايدلعلى ذلك. وأذكرحكمةالإمامالشافعىإذيقول:"ثلاثةإنأكرمتهمأهانوك،!ان أهنتهمأكرموك،المرأةوالخادموالنبطى"(2).وقداستغلكثيرمنالنساءسلطان ألحبحتىجلسنعلىعرويقالممالكبعدعرويقالقلوب،فكانتالماسى والنكباتالخلقيةوالاجتماعيةبلالسياسيةأيضا،وإنشئتدليلاعلىذلك فاقرأتاريخفرنسالترىآثار"مدامدىبومبادور!فىلويسالرابععشر،و"مدام دىبارى"فىلويسالخامسعشر،وغيرهماممنأسعدهنالحظفرفعنمن عاملاتفقيراتإلىمتصرفاتتولىوتعزل،وتنهىوتأمر،وتقربوتبعد،وترى وتحكمكمايشاءالهوى،وفىبحثالحجاب"ص531317"صورمننفوذ هذهالملكاتوغيرهنمنالنساء. وسأريكبعدأنالرسولكليهذ،معحبهالشديدلعائشةرضىاللهعنها،كان (1)الإحياء،3!،ص021. 38 (2)الإحياء،2!،ص14.

يغضبلمحارمالله،ولايوافقهاعلىكلماتهواه،ماداميجافىالحقويجانب الصواب،وسترىأيضاأنالحبقديستغلاستغلالاسيئافتنشأعنهأزماتفى الأسرةقدتؤدىإلىالتضحيةبأعزمايحرصالرجلعلىاحترامهوتكريمه، وذلكعندإيثارحبالزوجةوصعوبةالتوفيقبينهاوبينأمه. ونمديثارهناسؤالهو:هليمكنللمرأةأنتستعينبوسائلالسحرعلى حبزؤجهالها؟والجوابباختصارأنالمرأةنفسهاسحرفىأقصىدرجات السحر،يمكنهابماتملكمنجمالودلالوأخلاقوحسنمعاشرةأنتجذب قلبزوجهاإليها،فإنعجزتمعهذاكلهعنأنتبقىعلىحبهلهاولوفى أدنىدرجاته،فمنالجائزأنتكونهناكعواملأخرىصرفتهعنها،وقدتكون عواملبشريةمنالجوالذىتعيشفيه،وقدتكونعواملغيربشريةيشيرإليها قولاللهتعالىفىإيةالسحرمنسورةالبقرة:(فيتعفمونمنهمامايفزقونبهبين المرءوزوجهوماهمبضازينبهمنأحدإلابإذنالله!أالبقرة:251،. وبيانحكمتعلمالسحروالعملبهمذكورفىغيرهذاالكتاب،معالتنبيه علىعدمالتورطفىالتعاملمعالدجالينالذينيوهمونالأغراربأنهم يصتطيعونأنيعملوامالايقدرعليهإلااللهسبحانه."انظرس،جللمرأة المسلمة،ص26"وفتاوىوأحكامللمرأةالمسلمةص7المأ. 5واعلمأنالحقوقالتىسأذكرهاهنالايقصدمنهاماهوخاص بالواجبالمحتم،كمااصطلحعليهعلماءالفقه،بحيثيترتبعلىالتقصيرفيه عقابالله،بلالمرادبهامايشملالواجبوالمندوب،فإنالانريدللأسرةمجردأن تقوموتتكون،بلنريدأنتكونسعيدةتؤدىوظيفتهاعلىالوجهالأكمل. ولاشكأنبعضالمندوباتلهادخلكبيرفىهذهالسعادة،فإذاكانغرضنامن بيانالحقوقالتىللطرفينالسعادةالكهاملةللأسرةكانتهناكهذهالمندوباتمن الواجباتاجتماعيا،لا!نهيترتبعلىتركهاأوالتقصيرفيهاعدمهذهالسعادة. وعلىضوءهذهالقواعدسأضعبينيديكمنالحقوقمجموعاتمنظمة، 93

فإنالذينتحدتواعنهالميستوعبوها،وإناستوعبوهاذكروهاغيرمرتبةولامنظمة، بلسردوهاسردايصعبمعهالإلمامبها،وإليكهذاالتنظيم. (أ)نظرالجانبالضعففىالمرأةيجبعلىالرجل-دينياواجتماعيا- أنيكونلطيفافىمعاملتهإياها،وسأختارلكمظهرينلهذااللطف،هما: ا-المحافظةعلىشعورها0-2تحملأذاها. (ب)ونظرالحدةعواطفهاوبعضنواحىالنقصفيهايجبأنيكون موجهالهاومراقبالتصرفاتها،لا!نزلتهاستلصقبهحتما،ضرورةكونهعضوافى أسرةهىأيضاعضوفيها،ولهذاالتوجيهوالمراقبةثلاثةمظاهر: ا-تعليمها0-2الغيرةعليهاومراقبةسلوكها0-3تأديبهاعندالخالفة. (ب)ونظرالكونهاأجنبيةفىالنسبعنه،وصارتبحكمالزواجتحت رعايته،فلاينبغىأنيكونموقفهمنهاموقفالوصىمنالقاصر،علىالصورة التىهىامتدادللزواجبسلطة،الذىتلوثتبهالعصورالمظلمة،فقدعفى الإسلامعلىهذهالمعاملةالشاذة،ومنحالزوجةقسطاكبيرامنالجريةفى التصرفاتالماليةكمارسمتقواعدالشريعة-منبيعوشراءوهبةوخلافه،وحرم علىالزوجأنتمتديدهإلىمايخصها،إلابطيبنفسهاورضاها،ومنهناينشج حقالمحافظةعلىمالها. (د)ونظرالكونهامنقولةمنعشإلىعش،ومنجوإلىجواخرينبغى أنيعوضهامافقدتهمنأنسوحنانكانتتتمتعبهفىكنفوالديها،فيكرن لهاأنيساومسليابكلمايشرحصدرها،وينسيهاغربتها،ويعودهاالعيشفى عشهاالجديد،وهذاينتجلهاحقتسليتها. (هـ)ونظرالكونهازوجةطلبتللمتعةوجبعليهتحقيقالهذاالمعنى أمران: ا-إعفافهابالمباشغالجنسية. 2العدلفىالقسمإناجتمعتعندهزوجات.

(وونظرالكونهاشريكةلهفىبناءالأسرة،ومساعدةلهعلىالحياةيجب أنيكونهناكتفاهمعلىالوسيلةالتىيتحققبهاهذاالفرض،وهذايعطيها حقالمشاورة. (ز)ونظرالكونهامحققةلرغباتهالماديةوالمعنوية،مطيعةلهفيمايريد منها،لأنهسعىإليهامحتاجالها،وجبعليهأنيكافئهاعلىذلكبأمورنلاثة: ا-الإنفاقعليها0-2الوفاءلها. 3الإحسانفىتطليقهاعندالاستغناءعنها. وبهذاالتنظيميتجمعلهاثلاثةعشرحقا،أعتقدأنهاهىأهمالحقوق الواجبةلهاعلىالزوج،وماعداهايندرجفيها،أولي!لهمنالأهميةمالهذه الحقوق،والاننشرعفىالكلامعلىكلىحقمنهابالتفصيلفىالفصولالاتية، وسيكونفىكثيرمنهاتفريعاتلازمةلتوفيةالموضوعحقهإنشاءالله. 41

الفصلالأول المحافظةعلىشعورها المحافظةعلىشعورالزوجةكلمةواسعة،يعبرعنهاأحيانابحسنالخلق، الذىهواعممنهاوأشمل،فهوينتهىبآثارهومظاهره،إلىحيثتنتهىكلمة "المعروف"!ىقولهتعالى(وعاشروهنبالمعروف!أا!اء:91)ووكأقوله: (ولهنمثلالذيعليهنبمالمعروف!أالبقرة:228)ولكنىأقصدبهذا العنوانبعضامنمظاهرحسنالخلقوالمعروف،التىتتصلبضعفالمرأة وجوانبالخيرفيها.ومنأبرزهذهالمظاهرمايأتى: ا-صوناللسانغنرميهابالعيوبالتىتكرهأنتعاببها،سواءأكانت خلقيةلامملكمنأمرتغييرهاشيئا،كقصرودمامةوغيرهما،أمخلقيةلهادخل فيها،كتباطؤفىإنجازعمل،أوعدمإتقانه،أوثرثرةونحوذلك،علمابأن العيوبالخلقيةخاصةكانتمقياستقديركلهاعندماتقدمتلخطبتها،نزولا على!مالحبالذىتمكنمنقلبكنحوها،فأعمافيعنكثيرمماصرتتعيبها بهعندفتورهذاالحب،يقولالشاعر: وعينالرفاعنكلعيبكليلةكماأنعينالسخطتبدىالمساويا وممايدلعلىكراهةالإسلاملهذاالمسلك،وهورميهابالعيوب-إلى جانبالنصوصالعامةالتىتنهىعنالسخريةواللمزوالتنابزبالألقابوالاحتقار والسبابوغيرذلكمنالعيوبالخلقية-قولهكلدطلمعاويةبنحيدة،عندماسأله عنحقالزوجةعلىالزوج"انتطعمهاإذاطعمت،وتكسوهاإذااكتسيت،ولا تضربالوجهولاتقبح،ولاتهجرإلافىالبيت"(1).ومعنى"لاتقبح"لاتقل: (1)رواهأبوداودوقال:حديثحسن-الترغيبوالترهيب،ج3ص9،رياضالصالحين، ص421. 42

قبحكالله.وقالالحافظالمنذرىبعدذكرهذاالحديث:أىلاتسمعهاالمكروه، ولاتضتمها،ولاتقل:قبحكاللهونحوذلك. ومنالمكروهالذىينبغىألايسمعهاإياهعيبأحدمنأهلهابفقرأوجهل أوعدمحسبأون!سبأودينأوخلق.وقدحدثأنفاطمةبنسساعتبةبن ربيعةقالتلزوجهاعقيلبنأبىطالب:تصيرإلىوأنفقعليك.فكانإذادخل عليهاقالت:أينعتبةبنربيعةوشيبةبنربيعة؟"والدهاوعمها،وقدماتا كافرين"فقال:علىيساركفىالنارإذادخلت.فشدتعليهاثيابها،فجاءت عثمان 9 فذكرتلهذلك،فضحكوأرسلابنعباس"منأهلعقيل"ومعاوية "منأهلفاطمة))ليحكمابينهما،فوجداهماقدأغلقاعليهماالبابفرجعا(1). واعيذكباللهأنتشتطفىكراهيتكلها،فتبالغفىرميهابالقبح،خصوصأ عندماتثورأعصابك،بسببتصرفاتها،أوبسبباخر،فتكونكالشاعرالذى هجاامرأتهبقوله: لهاجسمبرغوثوساقانعامةووجهكوجهالقردبلهوأقبح وتبرقعيناهاإذامارأيتفاوتعبسفىوجهالضجيعوتكلح لهامفمحككالحشتحسبأنهاإذافمعكتفىأوجهالقومتسلح وتفتح-لأكانت-فمالورأيتهتوهمتهبابامنالناريفتح إذاعاينث!لشيطانصورةوجههاتعوذمنهاحينيمسىويصبح ذكرهاابنعبدربهفىالعقدالفريد(2وزادابنقتيبةفىعيون الاءخبار(3): فمافحكتفىالناسإلاظننتهاأمامهمكلبايهزوينبح وقلىأعجبتهانفسهافتملحتبأىجمال-ليتشعرى-تملح (1)تفسيرابنكثير:وإنخفتمشقاقبينهحا. (2)23!،ص97.(3)4!،ص34. 43

وقالالشاعر"دعبلالخزاعى"فىامرأةكبرتسنها،وقيل:كاتحازوجته: يامنأشبههابحمىنافضقطاعةللظهرذاتزفير صدغاكقدشمطاونحركيابسوالصدرمنككجؤجؤالطنبور يامنمعانقهايبيتكأنهفىمحبسقملوفىساجور قبلتهافوجدتلدغةريقهافوقاللسانكلسعةالزنبور وقالفيهاأيضا: ألامعلىبغضىلمابينحيةوضبعوتمساحتغشاكمنبحر تحاكىنعيمازالفىقبحوجههاوصفعتها،لمابدت،سطوةالدهر هىالف!ربانفىالمفاصلخالياوشعبةبرسامف!ممتإلىالنحر إذاسفرتكانتلعينيكسخنةوإنبرقتفالفقرفىغايةالفقر وإنحدثتكانتجميعممائبموفرةتأتىبقاصمةالظهر حديثكقلعالف!رلرأونتفشاربوغنجكحطمالأنفعيلبهصبرى وتفترعنقلح،عدمتحديثها،وعنجبلىطىوعنهرمىممر(1) حمىنافض=ذاترعدة.شمطا=شابا.جؤجؤالطنبور=صدرالمزمار. ساجورخشبةتوضعفىعنقالكلب.الضربان=ألم.سخنة=ضدالقرة.قلح -صفرةالأسنان. 2عدبمإظهارالنفوروالاشمئزازمنها،خصوصاإذاوجدتفيهاصفات هىمنصنعاللهوجده،قضىبذلكعليهاالقدر،الذىوقفتحيالهمستسلمة، وذلككعقمها،أومرضهامثلا.وهذامظهرللمحافظةعلىشعورهافوقالمظهر الأول،وهوالإمساكعنرميهابالعيوب،وكيفتبيحلنفسكالنفورمنهاوهى الحريصةعلىإرضائكوالفوزبحبكوتقديركلها،لكنالأمرليسبيدها،بلبيد مناختارلهاهذاالوضعلحكمةقدتخفىعلىكثيرمنالعقول،لعلمنهاأن يكونذلكاختبارالحساسيةالإيمانومدىفهمواقعالحياة. 441)مجلةمرآةالأمةالكويتية17/4/7491،بقلمعبدالستارفراج.

ولمثلهذهالأمورعنىالشارعبالوصميةبهاحتىلاتخمدنارالحبال!ىهو روحالحياةالزوجيةالصعيدة،وحتىلايكونمنوراءذلكفصمغراالزوجية. يقوللكالدين:انظرإلىزوجتكمنزواياهاالختلفة.وبكلتاعينيكلابعين واحدة،فلعلصفاتالخيرفيهاتخففمنحدةنفوركمنها،فإنالعقيمقد تكونعفةاللسانطاهرة،أوتكونصناعاماهرة.ومثلهذهالصفاتتفوق الجمالإلحسىفىوزنالمرأةالمثالية،وهذامايشيرإليهقولهتعالى(فإن كرهتموهنهسىأنتكرهواشيئاويجعلالفهفيهخيراكنيرا!أالنساء:91،، وقولهكلىا!"!لأيفركمؤمنمؤمنة،إنكرهمنهاخلقارضىمنهااخر"(1). وكلمة"يفرك"ماضيهافركبكسرالراء،ومضارعهابفتحها،ومعناها يبغض،والا!سلوبيقصدبهالنهى،لاالخبر. قاللقيطبنصبرة،وكانفىوفدبنىالمنتفق،يارسولالله،إنلىامرأة !انفىلسانهاشيئا-يعنىالبذاءة-فقالله"فطلقهاإذا"قال:يارسولالله،إن لهاصحبة،!انلىمنهاولدا،قال"فعظها،فإنيكفيهاخيرفستفعل،ولا تضربظعينتكضربكلا!متك))رواهأصحابالسق(2 وإليكبعضنماذجطيبةفىهذاالموضوع: ذ!الإمامالغزالىفىكتابه"الإحياء3("أنبعضالمريدينتزوجامرأةذات جمال،فلماقربزفافهاأصابهاالجدرى،فاشتدحزنأهلهالذلك،خوفامنأن يصتقبحهازوجها،فأراهمأنهقدأصابهرمد.ثمأراهمأنبصرهقدذهب،حتى زفتإليه،فزالعنهمالهم،وبقيتعندهعشرينسنة،ثمتوفيتففتحعينيه، فقيللهفىهذا،فقال:تعمدتلأجلأهلهاحتىلايحزنوا.وهذامننوادر المجاهدينلا!نفسهم،المثاليينفىتصرفاتهم. روىابنأبىالزنادعنهشامبنعروةبنالزبيرعنأبيهقال:بينماعمربن (1)رواهمسلمعنءبىهريرة. (3)3!.ص98. (2)حياةالحيوانالكبرى-بهمة- 45

الخطابرضىاللهعنهيطوفبالبيتإذرأىرجلايطوفوعلىعاتقةامرأةمثل المهاة،يعنىحسناوجمالأ،وهويقول: عدتلهذىجملاذلولاموطأأتبعالسهولا أعدلهابالكفأنتميلاأحذرأنتسقطأوتزولا أرجوبذاكنائلاجزيلا فقاللهعمررضىاللهعنه:ياعبداللهمنهذهالتىوهبتلهاحجك؟ فقال:امرأتىياأميرالمؤمنين،وإيهاحمقاءمرغامةأكولقمامةلايبقىلهاخامة. فقالله:مالكلاتطلقها؟قال:إنهاحسناءلاتفرك،وأمصبيانلاتترك،قال: فشأنكبها والنهىعنإظهارالنفورمنالزوجةممالاسبيلإلىالتخلصمنههوامتداد للنهىعنإحدئصورهالتىكانتعنداليهودقبلالإسلام.فقدكانوايخرجون المرأةمنالمنزلإذاحاضت،لايقربونهاولايجتمعونمعها،ولايأكلونمماتعمل شيئا. ذكرابقرطبىأنمنقبائلالعربمنكانتالحائضعندهممبغوضة،فقد كانبنوسليحأهلبلدالحضر-وهممنقضاعة-نصارى،إنحاضتالمرأة أخرجوهامنالمدينةإلىالربضحتىتطهر،وفعلواذلكبنصرةبنتالضيزنملك الحضر،فكانتالحالمظنةحيبرةالجسلمينفىهذهالأمر،وتبعثعلىالسؤال عنه!ويسألونكعنالمحيضقلهوأذى..!. وفىبعضالكتب:كانالعربيقولون،إنالولدالذىتحملبهأمهعقب الحيضمباشرةغيرمحمود،وقالأبوكبيرالهذلى: ومبرأمنكلغبرحيضةوفسادمرفعةوداءمعضل (1)الأحكامالسلطانيةللماوردى،ص.52،العقدالفريدوج2،ص84،وحياةالحيوان- مها،2!،ص192. 46

غبرالحيضة=جمعغبرة،ويجمععلىغبر،وهىآخرالشىء(1). وفهمالمسلم!ن.أولاوجوباعتزالالنساءفىالمحيضعلىهذهالصورة، حتىجاءأبوالدحداحفىنفرمنالصحابةفقالوا:يارسولالله،البردشديد والثيابقليلة،فإنإثرناهنهلكسائرأهلالبيت،وإناستأثرنابهاهلكت الحيضفقال"إنماأمرتمأنتعتزلوامجامعتهن"وإليكنصالحدشاالذىرواه مسلمس(2):عنأنسأناليهودكانواإذاحاضتالمرأةفيهملميؤاكلوهاولم يجامعوهنفىالبيوت،فسألأصحابالنبىكلف!،فأنزلاللهتعالى(ويسألونك عنالمحيضقلهوأذىفاعتزئواالنساءفيالمحيض!أالبقرة:222،،فقال رسولاللهكل!ط"اصنعواكلشىءإلاالنكاح"فبلغذلكاليهودفقالوا:مايريد هذاالرجلأنيدعمنأمرناشيئاإلاخالفنافيه،فجاءأسيدبنحضيروعبادبن بشرفقالا:يارمنولالله،اليهودتقولكذاوكذا،فلايخامعهن؟فتغيروجهرسول اللهكلي!حتىظنناأنقدوجدعليهما،فخرجافاستقبلهماهديةمناللبنإلى النبىكلد!فأربحلفىاثارهما،فسقاهما،فعرفاأنلميجدعليهما لقدقالاليهود:إنأىشىءتمسهالحائضينجس،ويجبغسله،فإن مستلحمالقربانأحرقبالنار،ومنمسهااومسشيئامنثيابهاوجبعليه الغسل،وماعجنتهأوطبختهاوغسلتهفهونجسحرامعلىالطاهرينحل للحيض(4). ولوأردت"أنتعرفمقدارتحرجهممنهافاقرأسفراللاويين"اصحاح15)) كله،ففيهحدلمجاطويلعنالدم،وفيهأنهابعدسبعةأياممنانقطاعحيضها تقربيمامتينأوفرخىحمامللكاهن،فيعملالكاهنالواحدذبيحةخطية والآخرمحرقة،ويكفرعنهاالكاهنأمامالربمنسيلنجاستها. (1)التحريروالتنويرلمحمدالطاهربنعاشور. (3)وأخرجهأحمد-تفسيرابنكثير،ص377. 2(.211 (!)خططالمقريزى،ج4،ص373 47

والمرأةفىالهندإذاحملتتنبذفىغرفةضيقةمظلمة،ولايقتربمنها أحد،لأنهاأصبحتنجسة،وتفصيلماتقاسيهمنيمعاملةشاذةمذكورفى بحثالحجاب. أينهذامنمعاملةالإسلامللمرأةلوكانتحائضا؟تقولالسيدةعائشة رضىاللهعنها:كنتأشربوأناحائض،ثمأناولهالنبىاكلم!فيضعفاهعلى موضعفمىفيشرب.وأتعرقالعرق-العظمالذىعليهبقيةمنلحم-وأنا حائض،ثمأناولهالنبىكل!يه!فيضعفاهعلىفمى.وتقولأيضا:قاللىرسولالله !!"ناوليضىالخمره-الصجادة-منالمسجد"قالت:فقلت:إنىحائض،فقال "إنحيضتكليستفىيدك"رواهمسلم(1)وتقولميمونةأمالمؤمنين.كان رسولالله!يضطجعمعىوأناحائض،وبينىوبينهثوب.رواهمسلم(2 وكذلكوردفىمسلممثلهذاعنأمسلمة.قالالنووىتعليقاعلىذلك:قال العلماء:لاتكرهمضاجعةالحائضولاقبلتهاولاالاستمتاعبهافيمافوقالسرة وتحتالركبة،ولايكرهوضعيدهافىشىءمنالمائعات،ولايكرهغسلرأس زوجهامنمحارمهاوترجيله،ولايكرهطبخهاوعجنهاوغيرذلكمنالصنائع، وسؤرهاوعرقهاطاهران،وكلهذامتفقعليه.اهـ. أمامارواهأبوداودعنعائشةأنهاإذاحاضتنزلتعنالمثال-الفراش علىالحصير-فلمتقربرسولاللهكلي!ولمتدنمنهحتىتطهر،فمحمولعلى التنزهوالاحتياط،ذكرهابنكثير. *تكملة:لماحاضتعائشةبسرفوهىخارجةللحج،قاللهاافبىعيمهط! "إنهذاأمركتبهاللهعلىبناتآدم"(4).وفىشرحالشرقاوىعلىالزبيدى: روىالحاكمبسندصحيحمنحديثابنعباسأنابتداءالحيضكانعلىحواء 3!)1(021 )3(ص937 4 2(3.602 (4)رواهالبخارى-الزبيدى،جا،ص171.