موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 3: حقوق الزوجية

أماهاتتحققبهاقحلية،وهىالمرتبةالتىفوقالحدالأدنىمقا!زينة، فليس!عليهإحضارهلها،وذلككالكحلوالطيبوأ!ضابوكلهات!نبه، فإنتبرعبذ!كفهذاشأنههو،ولوأحصرهـلهاوجبعليهااستعماله(1)ءوالفيصل فىذلكهوالمعروفالدىأمرنابمعاشموتهاعلىأساسه،كصاتقدممخيرمرة. !تجملالزوجلزوجته: لقدمرفىالبابالأولعندذكرمحافظةالزوجعلىشمعورزوجته،الإشارة إلىحسن!ندإمه،وأترذلكفىجذبقلبهاإليه،وماقالهعمروابقعباس ومخيرهمافىهداالموضوع،ثمومحدتكبتفصيلا!ديثعنهفىالبابالثانى، وهدههىمناسبتهه وقديكونمخريبامحندبعضالناسرأنيكلفالرجلبالتجم!لروجته، ولكنهلتناسىهؤلاءطبيعةالنفلىا!بشريةفىتقديرهاللجمالوتأثرهابه؟إن المرأةفىمحاطفتهاوإجساسهابا!ما!قدتفوقالرج!،ومدرأشاحثالإسلام علىالتجملعامة،وكراهتهللقذارة،ولنافىطلبتجملالزوجلزوجتهبل للمجممعكله،معممتندصتقاعدةالإسلامالعامة"لانححووولاضرار"أ!!!"لايؤمق أحدكمحتىيحبلأخيهمايحب!نفسه3("إلىجانبقولهتعالى (وعاشو!هنبما!معروف!أا!نساء:91،.علىأنالنبىع!طأرشد!!ىتزويج ابختمنرجلضيردميم،فقال"يعمدأحدكمإلىابنتهفيزوجهاالقبيح الدميم،إلهنيردنماتريدون"ذكرهأبقالجوزىفىكتابه"ادابالنساء"من حديثالزبيربنالعوام4(.)ولمحىبحث ا الصلاقحديثابقماجهلمحىاختلاع حبيبةاموأةثابتبققيس!منهوكاندميما،وأنهاقالت.لولامخافةاللهإذادخ! على!بصقتلمحىوجهه(). (1)الإقناعفئحل!لفاظ؟بىشجاع،ج2،ص!91. 12)رواهمالكو؟خرجهابنماجهوالدارقطنى،و!الالنروى:إنهحسن-الأذكار،ص704. (3)رواهالبخارىومسلمعن"نس.(4)غذاءالألياب،ج2،ك!أ32. (5)بلوعالمرام،ص222،وابنكثيرجأ،ص404. (م12-موسوعةالأسرةج3)!ل

جاءفىتفسيرابنكثيوا)فىخلعأخحساعبداللهبنأبى،وهوأولخلع فىالإسلام،أنهاقالت:يارسولالله،لايجمعرأسىورأسهشىءأبدأ،إنى رفعتجانبالخباءفرأيتهأقبلفىعدة-جماعةمنالناس-فإذاهوأشدهم سواداوأقصرهمقامةوأقبحهموجها،قالزوجها:يارسولاللهإنىأعطيتها أفضلمالى،حديقةلى،فإنردتعلىحديقتى؟قال"ماتقولين"؟قالت: نعم،وإنشاءزدته،قال:ففرقبينهما. لاشكأنقذارةالزوجفىبعضمظاهرهاقدتكونأشدإيلاماللمرأةمن مرضيلمبهاإنلمتكنه،وكمي!صنألمهافىحالةالاتصالالجنسى-وهى الساعةالمرتقبةلكلحبيبين-وهىمتقززةمتألمةتكبتاصلامها،وتحاولأنتخفى تقززهالترضىزوجهاالذىنكبتبه،وإنفاتتعليهامتعتهاالتىلاتحمإلافى جومنالصفاءلمتلبدهغيومالاشمئزاز. إنالرجلالذىيرىفىروجتهشيئاقبيحالهالسلطةالجريئةأنيأمرها بالنظافة.وأنينقدهافىمرارةإنأهملتتوجيهاته،ولكنهلللمرأةمن الجرأة-وهىالحييةبطبعها-أنتقفمنزوجهاموقفهمنهافىالنقدوالتوجيه، وهللهامنالسلطةمايمكنهامنالانفصالعنهذاالخلوقا!ذىحبسهافى سجنالالامالنفسيةوالبدنية؟ ليسكلالنساءعندهنهذهالجرأة،وليسكلهنيتمكنمنالانفصال عندتحكمالأزمة،فمنهنمنتتحملوتصبروتصابر،معللةنفسهابامالعاجلة أواجلة،للتخلصمنهذاالقيد،وهؤلاءفىالنساءقليل،كنائلةزوجةعثمان ابنعفان،وزوجةعمرانبنحطان،اللتينسيأتىذكرحبرهمابعد،والكثيرات معروفاتبرقةالعواطفوضعفالقدرةعلىالكبتالطويل،وفىتاريخهنكثيو ممنسعينجهدالطاقةللتخلصمنأزواجهنلمثلهذهالحالة،كحبيبةامرأ!ثابت ابنقيسالتىمرذكرها،وكالمرأةالتىذهبتإلىعمرتطلبطلاقهامنزوجها، (1)ابنكثير،!ا،ص304. 223

ولجااسمدعاهوجدهأشعثأعبر،فأجلهاأياما،ثمأمربالرجلفقصشعره، وألبسهالجديد،ثممثلاب!يديهبعدذلك،فلمتطلبالطلاق،ورجعتمع زوجها،فعرفعمرأنالعلةكانتقذارةالرج!(1).وكالموأالتى!صانتتنمس! عنامهابكناياتقريبةاللوازم،تصوغهاشعرا،!ممعهاعمربقالخطابفى الطوافوهىتقول: فمنهنمنتسقىبعذبمبمدنقاخلمحتلكمعند!لكقرت ومنهنمنتسقىبأخضراجنأجاجولولاخشيةالئهلمحرت النقاخيعنىالعذاب،والاجنأىالمتغيواللونوالطع!هـالأجاجيعنىالملح المو.فمهمعمرشكواها،وبعثإلىزوجهافوجدهمتغيرا!فم،فخيوهبين جاريةمنالمغنم،أوخمسمائة!رهموطلاقها،داختارالدراهم،فأعطاه وطلقها(2!. وأحيانالصيقالموأةدرعابهداالزوجفتصرح!هبالنقدالمر،كمافعلت!بابة بنتمحبدالرحمنبنجعفرمعزوجهاعبدالملكبنمووان،فقدعضتفاحة ورمىبهاإليها،وكانأبخر،فدمحتبسكير،فقاللها.ماتصنعينبها؟قا!ت. أميطعحهاالأذى.فطلقها.بلحدثأصرحمنذلكوأشد،فقدمشمت روجةمضاجعةزوجهاالأبخر،فولتهقفاهاوأنشدتتقول: ياحبوالوحمقإدفاكاأهلكنىفوئنىقفاكا إذامخدوتلمحاتحدس!اكامقعوفطإن"تجدأواكا إنىأراكماصغاحواكا والعرفطتحجركريهالرائحة،والأراكشجرطيبيتخذمنهالسواك. (1)مجلة!واء ا لاسلام،مايو0591. (2)ا!عقدالفريد،ص!ا،ص4.!،والمستطرفص،صر.!2. (3)العقدالفريد،ص،صه3. 323

ولعلممايشيرإلىأهميةتجملالزوجلزوجتهماروىأنالنبىمحيذقال "أغسلوأثيابكم،وخذوامنشعوركم،واستاكوا،وترينوا،وتنظفوا،فإنبمى إسرائيللميكونوايفعلونذ!كلمحزنتنساؤهم"رواهابنمحساكوعنعلى،وقال الالبانىعلىالجامعالصغير:إنهضعيف. ثمألقإلىسمعكأيهاالزوج،لماذاكنتتهتمأشدالأهتمامبالأناقة والتجملعندماكنتتطوفباحثاعنشريكةحياتك،وعندماكنتسكثر زيارةالخطيبةالتىانتهىإليهامطافك،مستنفداكتيرأمنالوقتفىإعداد ملبسكوالتجملبمافىوسعك،وتستموعنايتكبهذهالناحيةفترةالاستعداد للزفاف،وفىالأيامالحلوةالأولىبعده،ثمتجىءبعدذلكالفتوة،فترةعلاقتك بزوجتكمخبراومظهرا،فتهملماكنتتحرصعليهمنقبل،ظاناأنالرحلةقد انتهتإلى!ذاالحد،وأنالبابأوصدفلاسفربعداليوم؟ لا،ياأيهاالزوج،إنكبعدزواجكقدابتدأتالرحلةفىالحقياقةولمتنته منها،ابتدأترحلةطويلةفلاتنتهىإلابأحدأمرينكلاهماشاقا،الموتأوالطلاتما، والفترةالتىقبلالزفافكانتفترةتمهيدوإعدادلهذهالرحلة،التىإنلمتغذ دائمأبعواملالقوةوبواعثالحيويةفترتالهصة،ونقبالبعيرمنأولالرحلة، فإماأنيستسلمللهزيمة،!اماأنيستمرمتقدمأمىألموهمونصمب. إنالمنظرالجميلوالكلمةالطيبةوالخلقالنبيلأنشطللحياةالزوجيةفىرحلتها منالحداءللإبل،يهزأعطافها،ويوقظحمسها،وينسيهـاالامها،فىطريقها الوعر،ومرعاهاالمر،ومائهاالقل،حتىتصلإلىالغايةفىأمنومملام. والرسولع!طيوصىبحسقالهنداممحامة،فعنأبىالأحوصعنأبيهقال: أتيتالنبى!صدفىثوبدون،قال"ألكمال"؟قال.نعم،قال"منأىالمال"؟ قال:قداتانىاللهمنالإبلوالغنموالخيلوالرقيق.قال"فإذاآتاكاللهمالافليرأثر نعمتهعليكوكرامته"رواهأبوداودبإسنادحسن،قالالنووىفىرياض الصالحين،إلاقيسبنبشحراويهعنأبىالدرداء-فاختلفوافىتوثيقهوتصعيفه، 3!4

والدوومم!!همسلم.وروىأبوداود(1)أنهص!لمجهنج!وأىوجلاعليهتيابوسخة، فقال"أماكانهذايجدماءيغسلبهتوبه"؟وكماووىأبوداودأيضاعن أبىالدوداءقال:سمعترسولاللهص!لمجهيةيقول"إنكمقادمونعلىإخوألكم، فأصلحوأرحالكم،وأصلحوالباسكمحتىتكولواكأنكمشامةفىالنام!" !رإسنادهحسق،وذكرهالسيوطىفيالجامعالصغيربرقم7هـ،ورمولهبالصحة عرسهل!نالحنظليه.ورواهالحاكم،وقالالا!!بانى.إنهصعيف(2)ء وأراكأيهاالقارىءفىشوقإلىمعرفةماتتزينبهلامرأتكفأقول: الواقعألىفروعالزينةالمتقدمةللزوجةلكمنهانصيبمادامتمشروطة بالشعروطالعامةالتىيمكقأنتنطبقعليك،فلكأنقتجملبماتشاءوكيف تشاء،مالميكنهناكتدليسأوإمحراءأوإلهـاءعنواجبنحوربكأوأسوتك أووطنك،ومادامالتجص!فىحدودالمعقول،ولايتنافىمعمطلوبشرعى،مع الاحتفاظبخصائصالرجولة،وبمناسبة!!هاءالتزينعنالواجباتماجاءفىشأن عموبنعبدالعزيزكماذكرهابنكثيرعنهكانصالحبنكيسانمؤدب عموبنعبدالعزيو،وهوصبىبالمدينة،يعنىيحملهعلىالصلاة،فأب!عمو يوماعنها،فسألهالمؤدب.ماالذىحبسمك؟فقال:كاتمرجلتىتسكن شعرمم!،قالصالح:أبلغبلفحبكتسكينشعركألىتؤثرهمحلىالصلاة؟لأكتبن لأبيكفىذلك؟وكانأبوهوالياعلىمصر،فبعتعبدالعزيزرسولا!ميبارح عمرحتىحلقشعره. إنأقلمايلؤطثمنا!تجم!،وهوالحدألا!دنئ،التخلية،كماسبقبيانه مفصلأ،والقدرالزائدعليهدوهو"التحلية"متروكلتقديركمادامفىدائر! الشروطالمممابقة،وقدتقدملل!حوصالرسولصلإل!هبة"الجميل"محلىالتجملوحبه للطيبوكراهتهللقذارةأياكاننوعها،ودعوتها!شديدة!!ىحسقا!هن!ام (1)رياضالصالحين،ص343،سننءبىداود،ص،ص373،"38. (2)جمعالجوامع،جا،ص233.(3)سيرةعمربنعبدالعزيز.ص3؟. هـ32

وتحسيقالمظهر،ليتمللمسلمينالطهرالداخلىوالطهرالخارجى،ويهمنىالتنويه بنوعخاصعلىمايأتى: 9حرمالإسلاماستعمالالذهبعلىالرجال،بأىشكلكان،منحواتم وأزراروساعاتوأطواقوماشاكلذلك،وتوضيحالنصوصالواردةفىهذه النقطةمذكورفىبحثالخطبةودبلةالخطوبة. وكذلكحرمعليهملبسالحريرالخالصالذىتخرجهدو!!المز،أىالحرير الطبيعى(1)،فعنعلىرضىاللهعنهقال:رأيترسولاللهبمدطأخذحريرأ فجعلهفىيمينه،وذهبأفجعلهفىشماله،ثمقال"إنهذينحرامعلىذكور أمتى"رواهأبوداودوالنسائى(2). ومماوردفىالتنفيرمنهحديث"لاتلبسواالحرير،فإنهمنلبسهفىالدنيا لميلبسهفىالاخرة"رواهالبخارىومسلموالترمذىوالنسائىعنعمربن الخطاب،وروىالحاكممثلهوصححهعنأبىهريرة،وروىالبخارىومسلمعن عقبةبنعامرقال:أهدىلرسولاللهط!تفروججرير،فلبسهثمصلىفيه،ثم انصرففنزعهنزعاشديداكالكارهله،ثمقال"لاينبغىهذاللمتمين" والفروج-بفتحالفاءوضمالراءالمشددةوالجيم-هوالقباءالذىشقمن خلفه3(). بلإنحرمةالحريركماتكونفىاللبستكونشالاثاثأيضا،روى البخارىعنحذيفةقال:نهىرسولاللهجذأننشربفىآنيةالذهبوالفضة وأننأكلفيها،وعنلبسالحريروالديباجوأننجلسعليه(4)،ولكثرةماوردفى (1)لوكانتالعلةهىالنعومةوالترفةاللائقانبالمزةدونالرجلكانالنسيجالحديث "النايلون!ومايماثلهفىالرقةوالنعومةحرامأعلىالرجالبالقياسالمساوى،ومعلوم؟نالمصنعات الحديثةكانمن؟غراضهاضربالأنواعالقديمةالتىكانيمتازبهابعضدولالشرق،كلونمن الحربالاقتصادية. (2)الترغيب،ج3،ص33.(3)الترغيب،ج3،ص33. (4)المرجعالسابق،ص43. 326

المهىعق!بسالحريرنمربعضالصحابهأ!يلبعسهالنساء،علىالرغممن الا!حاديثالصريحةفىحلهلهن،فعنحليمةبنكعبقال:سمعتابنالزبير يخطبويقول:لادلبسوانساءكمالحرير،فإدىسمعتعمر!قالخطابيقول: قالرسولاللهعسه!"لاتلب!سوأا!رير،مإنهمنلبسهالىا!دنيالميلبسهلمحى الاخرة"رواهالبخارىومسلموغيرهما(1). -2لاينبعىللرجلأنيلبسىالملابمىالخاصةبالنساء،ققدتقدمأنالرسول ص!بهب!لعنالمتشبهينمنالرجالبالنساءوالمتمثمبهاتمنالس!اءبالرجال. وبهذهالمناسبةأذكرخلاصةالكلامفىالثيابالملولةوالمصبوغةبشكل لايستسيغهالعرف،فقدتحدثالعلماءعندلكقديماواختلفوااختلافاكبيوا، وهومبسوطفىشرحالنووىلصحيحمسلم(2). فكللباسيخرجعلىالمألو!المتعارفعليه،ويكونموصعنقدوتعليق فرلايجوزللرجللبسهفىالمجتمعاتالعامة،وذلككالقمصالمشجرةالمى أغر!بهاشبابالعصر،فلبسوهاعاريةلايفردتىالناطرإليهمبينهموبينالفتيات، ومثلهذااللباسلايجوزلبسهإلالضرورةأوللاستعمالالداخلى،وإنءصت أرىأنالأليقبالرجلأنيترفععنهاحفظا!كوامته،وسمو!بميولهأدتنزلإلى هذاالدر!،وكللباسقصديهالتشبهمذموم،ومعلومأنالمحدالفاصلبين ملابمىكلمنا!نسينغيرواصحالمعالموذلكلاختلافالبيئاتوالعصور،جاء فىشرحصحيحمسلم3(أنعبدأدلهبقعمووبقالعاصقال:رأىرسولالله كلدطعلىثوبينمعصفرين،فقال"إنهذهمنثيابالكمار،فلاتلبسها))وفى روايةأنهأمرهبإحراقهماولميكتفبغسلهما(4.)وم!ماكانمنالخلافمإنه لايتعدىدائرةالمكروهوالا!فضل،فلميحرمهاأحد،لماثبتأنالنبىكلدط!بس (1)المرجعالسابق،صه3. (3)4!1،ص35. 14!)2(.54 (4)الموجعنفسه،صهه. 3!7

حلةحمراء(1)،وأنهصبر!بالصفر!.وقالالبعض.إنالنهىمنيسبعلىالإحوام، أىبا!جأوالعمرة،وأرىأنيحكمالعرففىذلك،وأنماغلبعلىالنس!اء وأوحىبقصدخبيثيمنع. والحلةالحمراءالتىلبسهاالرسولقيلمتكقحالصهالحموة،بلكانت بردينيمانيينمن!سوجينبخطوطحمرمعالأسود،كسائرالبروداليمانية،وهى معروفةبهذاالاسمباعتبارمافيهامقالخطوطالحمراء،!الافالا!حمرالبحت منهىعنهأشمدالنهىةففىالبخارىأنالنبىع!له!نهىعقالمياثرالحمر،وفى سننأبىداودعنعبداللهبنعمروأنالنبىكلةومملمرأ!عليهريطهمضوجة، بالعصفر،فقال"ماهذهالريطةالتىعليك"؟فعرفتماكرهفأتيتأهلىوهم يسجرونتنورالهمفقذفتهافيه،ثمأتيتهمنالغدفقال"ياعبداللهمافعلت الريطة))؟فأخبرته،فقال"هلاكسوتهابعفأهلك،فإتهلابأص!بهاللنساء". وفىصحيحمسلمعنعلىرضىاللهعنهقال:نهىالنبى!لاتعناللباسر المعصفر،ومعلومأدذلكإنمايصبغصبغاأحمر،وفىبعضالسننأنهمكالوا معالنبىع!دهءفىسفر،فرأىمحلىرواحلهمأكسيةفيهاخطوطحمراء،فقال "لاأرىهذهالحمرةقدعلتكم".فقمناسراعا!قولرسولاللةع!ط،حتىنمر بعضإبلنافأخدناالأكصيةفنزعناهاعنها،رواهأبوداود،وفىجوازلبس الأحمرمنالثيابوالجوخوغيرهانظر.وأماكراهتهفشديدةجدا،فكيفيظن النبىع!يذأنهلبسالأحمرالقانى؟لقدأعاذهاللةمنه،وإيخاوقعتالشبهةمق لفظالحلةالحمراء. روىأبويعلىبسندصحيحأنالنبى!ت!نهىأنيلبصرالقباءالمنسوج بالذهبالذىكانممايهديهكسرى،وقالفيه"فليسأحديلبسهدافئالدنيا إلاحرمهفىالآخوة"ثمإنهذاالرجلأرادأنيهديهإلىالنبىص!هس!،فأمرهبدفعه إلىعمر،فتألمعمر:كيفينهىعنهالنبى!لالتثميأمربدفعهإليه،واتهم (1)المرجعنفسه،ص4ه،زادالمعاد،جاصه3. 823

نفسهأنيكونألحقهشقاء،فضحل!النبىصلإب!نةحق!!ضع!دهعلىفيهثمقال "مابعتتبهإليكلتلبسه،و!كنتبيعهفتستعيربثصنه". وفىروايةأخرىبحسدمقب!!عنأمهانىءأدطا!فبىكل!سهأهدلمجاإليهحلة حويوسيرأء،مبعثبها!!ىمحل!،فراحوهىعليه،القا!رسولاللهلمجلاصهلعلى "إنىلاأرضىلكإلاماأرصىلمفسى،إنىلمأكسكهالملبسهـا،إنىكسوتكهـا لتجعلهاخمرأ!ينالفواطم"أرا!بهـقداطمةبنترسولاللهكل!صه،وفاطمة!ا أسدأمعلى،وفاطمةبنتحمزةعمه!1). وروىالبغوىعنسوادةبنعمرو،وكانيصيبمنالمحلوق-وهوطيب موكبمنا!زعفرانوغيرهتغلبعليها!صفرة-منهاهعنهلمجلاته،ثملقيهذاتيوم مختضبابه،وفىيدالنبىيه!صهجويدة،فطعنهفىبطنهوقال"ألمأل!كعق هذا"؟فقال:أقذلىيارسولالله،فكشفعنبطنهفط!قيقبلب!نالحبى ير!(2). جاءفىالحاوىللفتاوىللسيوطىأنخضاباليدينوالرجليربا!ناء للرجالحرامإلالحاجة"لحديثالصحيحينحمتأنسأنه!إص!ف!!أنيترعفر الرجال.قالالنووى.علةالنهىاللول!لاالرائحة،فإدويحىأ!يب!لرجل محبوب،والحناءقىهذاكالزعفوأ!ما5!جاءدىأبىداودعنأبى/هريو!أد!!سول اللهصلىل!فأقىبمخنثقدخص!يديهووجليهبالحماء،فقال((مابا!هنها"؟فقيل: يارسولاللهيتشبهبالنساء،فأمربهفنفىإلىالبقيع. وروىأنهدركبنعمارةأتىالنبىاع!ي!ليبايعه،فقبضيدهعنه!لوق رآهعليه،فلماغسلهبايعه3(،وروىأبو!اودعنعماربنياسوأنأهلهخلقوه بخلوق،لشقوقفىيدهـ،ولماذهم!ليسلمعلىالنبىص!دبإنيأعوضعنه.فلماأزاله أقبلعليه.وروىأحمدعقأبىحبيبةأدرجلاأتىالنبىاع!يسأ!ه-وهو (1)المطالبالعالية،ج2،ص268،926. (3)أسدالغابة-ترجمةمدوكبنعماوة. (2)إعلانالنبيلبجواؤالتقبيل. 932

هخفق-أىمطيببالخلوق-فأمرهأنيغسله،فغعمملهوأرالهبحجر،ثمجاء للنبىعهبوسلمفقال"هاتحاجتك)).قا!الهيثمى:إنرجال!ذاا!سند رجا!الصحيح.وجاءفىروايةأنهلماأبصرالرجلمتخلقالميقبلعليه،فقال أبوهويرة.يارسو!اللهلعلهعروس،فقال((وإن"وأموهـأنيغ!معلهوين!كه،أى يستأصله.فهذايدلعلىمحدمإباحتهحتىللمتؤوجء!كنعنوانالبابقال بإجازتهله(1). -3اختلفالسلففىخضابالرجللشعرلحيتهوشعررأسهإذاكان أشيب،فقا!بعضهم:تركهأفضل،ورووالهحديثافىالنهىعقتغييوالشيب لأنالنبىكلثطلهيغيرهـ.وقالبعضهم:الخضابأفضل،للحديثالمتمقعليه ((إناليهودوالنصارىلايصبغون،فخالفوهم))(2)،ثماختلفهؤلاءالأخيوون فىمادةالصبغولونه،هليكونبكللون،أويمنعبعضهوهوالأسود؟فخضب بعضهمبالحناءوبعضهمبالكتم،وبعضهمبالزعفران.وأماالخضاببالأسودفقد فعلهعثمانبنعفانوالحسنوالحسينابناعلى،وعقبةبنعامروسعيدبق المسيب،ومالإلىرأيهمابنالجوزى،ودافععنجوازه،مجيباعنحديثالنهـى عنالخضاببالأسود،فىمثلحادثةأبىقحافة3(بأنمحلالنهـى!والتدلي!ه وقالهؤلاء:يستحبالخضاببالأسودفىالحروبوفىأرضالعدوإظهارالفتوة المحاربينوشبابالمسلمين،ومنمظاهرالتدليسفىالخضاببالأسودمايمعله المجانوالمستهترونلجذبأنظارالنساءاليهم،يقولابنالرومى. يابياضالمشيبسودتوجهىعندبيفىالوجو؟سو!القوو! لمحلعمر!لأخفينكجهـد!!ن!يانىو!نمحيالطالعيول! ولعمرىلأمنعنكأنتصحكفىوألرآسفمحزون بسوادفيهابيضاضلوجهىوسوادلوجهكالملعون(4) (1)المطالبالعالية،ج2،صه62،662.(2)مسلم،ج41،ص08. (3)مسلم،ج41،ص97.(4)زهرالاداب،للحصرى،ج\،صه04،طيعةا!لبى. .ص

هدا،ومارواهابنماجهعنصثيب"إنأحسنمااختضبتمبههذا السواد،أوعبلنسائكماليكم،وأهيبلكمفىصدورعدوكم"ضعيف(1)، قالالطبرانىماملخصه:أحاديثخضابالشيبطلباومنعاكلها صحيحةولاتناقضفيها،فالأمربالصبغهولمنكانتشيبتهكشميبةأبىقحافة "مثلالثغامة"والنهىهولمنبهشمطلاغير،واختلاففعكالصحابةفى ذلكهولاختلافأحوالهم،معأنالأمروالنهىليساللوجوبولاللتحريم بالإجماع،ولذلكلميمكوبعضالسلفعلىبعض،فقدصسبعأبوبكروعمو، ولميصبغعلىوأبىبنكعبوأن!م!،كمافىشرححديثالخضابقىفتح البارىلابنحجو. علىأنبعضا!علماءقا!.يرجعفىذلكإلىعادةأهلىلهطده،فإناعتافىوا الصبغكرهـللشخصتركه،!اناعتادواتركهكرهـلهصبغههوقالالبعف!الاخو. يرجعذلكلحالةالشخصلفسه،فإنكالستهيئتهوهوبالصبعأحسنمنهـامحند عدميفايأؤلىلهالصبع،وإلافلا.. والإمامعلىيرىأنالخضابكالتلتمييزالمسلمينمناليهودوإطهارأنهم كهولأقوياء،أمابعدأنق!ويتشوكةالمسلمينفالأموبالخيار(!). و!ىقررالنووىاستحبابالخضاببغيوالأسود،أمابهفقيل:يكوهـتنزيها، والختارهوالتحريم،وقررالحنابلةأنالمنعمقا!صبغبالأسودقي!للقصصم،وقي! للكراهةالتنؤيهيعةكماروىعقأحما-.قالابنرجبالحنبلى:المعتمدهو كواهةالتنزيه،وهىتزولبأدلى!رجة.انتهىملحصامقكلامالنوويفىشرح صحيحمسلم"4!16صه8"ومقغذاءالألباب!لسفارينى"ج2،ص641- 153دأ"وقدتقدمذلك. وقدتحلىثقوم!هلخضبالرسولطلا-ير!يتهورأسهأملا؟جاءت4! (1)الجامعالكبير،جأ،ص023،طبعمجمعالبحوث. (2)نهجالبلاغة،ج2،صأ41،طبعةالحلبى. 933

رواياتصحيحة،وأجابعمهاابقحجرموفقابيعهابأنالذىرآهيخضبكان رأىالشعراتالقليلةالبيضاءوخضبهاالنبىكلب،أمامنلميرالشعراتفحدث بأقلميخضب،وقال:إنهلميشبولميبلغسنالمضيب..فقدصحعقجابر ابقسمرة:ماكانفىرأسالنبى!ن!ولحيتهمنالشيبإلاشعراقاكانإذاادهق واراهنالدهن.قالالنووى.الختارأنهخضبفىوقتلمادلتعليهالا"حاديث، ولايمكنتركهاولاتأويلها،وتركهصإلهش!فىمعظمالأوقات،فأخبركلبمارأئ، وهوصادق(1). هذا،فىخضابالضيب،أمانتفا!شيبفمكووه،وقي!ةحرام،ففى الحديث"لاتنتفواالشيب،فإنهمامنمسلميضي!شيبةفىالإسلامإلاكانت لهنورايومالقيامة)).وفىروايةداكتباللهبهاحسنة،وحطعنهبهاخطيئة" رواهأبوداودوالترمذىوالنسائىبألفاظمتقاربةعنعمروبقشعيبعنأبيهعن جده،وروىابنحبانفىصحيحهقريبامنهعنعمرووأبىهرير!. ويقالإنأولمنشابسيدناابراهيم،وليم!لهسند،وك!!كرواهابنمحممماكو عنالقاسمبنأمامةغيرمرفوعإلىالنبى!ص!،والنساءم!قدويمالؤهانيكر!ق الضيب،وجاءتفىذلكأقوالكثيرة،قالعلقمةبقعبد!الجاهلى: طحابكقلبفىالحسانطروببعيدالشبابعصرحادمشيب فإنتسألونىبالمحساءفإننىضبيربأدواءا!نساءطبيبا إذاشابرأسالمرءأوقلمالهفليس!لهلمحىودهننصي! يردنثراءالمالحيثمحلمنهوشوخالشبابعندهنعجيب(2) وقالالخليفةالمستنجدأبوالمظفريوسف!نمحمدالعباسىكمافقله صلاحالدينالصفدىفى"الوافىبالوفيات"-: (1)شرحثلاثيات؟حمدللسفارينى،جأ،ص943،044. (2)غذاءالألبان،خ!أ،ص367. (3)ولدسنة815،وتوفىفى8ربيعالاخرسنة566-تاريخالخلفاءللسيوطى. 332

عيوتنىبالشيبوهووقاو!يتهاعير!بماهوعاو إنتكنشابتالذوائبمنىفالليالىتنيرهاالأقماو(1) هذا،والعثميبالذممتكانفىشعرالرسولطلاش!أقلمنعشريقشعرة،كمأ ثبتذلكمىع!ةأخباو،معأدالذ!قكانواأصعرمنهكأبىبكرقدشابوا، والحكمهل!فاللهبنساءالنبىكلهصولل!-كماقالوا-لاءن!طعاد!النساءالنفو!!ط الشيب،ولونفونمنالرسوللضيبهخشىعليهن،فلطفاللهبهـن،قلمتحمب شيباتعافهالنساء،معأنالشيبفىحدذاتهغيرمنفر 4سبقأنالنبىط!ش!أموبتعهدالضعروأنهكانيترجل،و!كقور!أنه نهىعنالقزع،وهوحلقبعضالرأسدونبعض،واتفقعلىالنهىالب!ار! ومسلمفىروايتهماعنأبقعمووعقأبقعموأدقالمجىط!ص!وأ!صبياقد حلقبعضشعررأسهوتركبعضه،فنهاهمعن!لكوقا!"احلق!هـكلهأواترمموهـ كله))رواهأبودأودبإسنادصحيحعلىشرطالبخارىومسلم،وقدقال النووى(4)فىحكمةالنهى:إنهتشويهللخلق،وقيللا!نهأذىالشروالشمطارة، وقيللا!نهزىاليهود.وقدجاءهذافىروايةلأبىداود،و!فظهأنالحجاجبق حسانقال:دخلناعلىأنسبقمالكفحدثتنىأختىالمغير!قالت:وأنتجمرهئ! مخلامولكلمحرنانأوقصتان،فمسحرأسكوبركعليكوقال"احلقوا!ذ!قأو قصوهما،فإنهذازىاليهودا وقدكانالرسولاكلةيسدلشعره،وكانالمشركونيفوقودشعورهم، وكانيحبموافقةأهلالكتابفيمالميؤموفيهبشىء،ثمفرفرسولاللهط!ش! بعدذلك،أخرجهالبخارىومسلمعقأنح!،قالالقاضىعياض.سد!الضعر إرساله،والمرادبههاهناعندالعلماءإرسالهعلىا!بينواتخاذهـكالقصة،والفرق (1)غذاء ا لألباب،!ا،ص9!3ء (3)رياضالصالحين،ص995. (5)نيلالأوطار،جا،ص141. (2)غذاءالألباب،!9،صأ53! (4)مسلم،!41،ص101. ص!ص

هىالشعرمشة،لا!نهالذىرجعإليهالنبىكل!ط،وقدروىأنعموبقعبدالعزيؤ كان!!اانصرفمنالجمعةأقامعلىبابالمسجدحرسايجرودناصيةكلىمقلم يفرقشعره.وقدقيل:إنالفر!كانمقمشةابراهيمعليها!سلام(1)5وأرىأن السدلوالفرقيوجعفيهما!!ىعادةأهل ا اجلد،ومارؤىمخالفا!ذلكبحيث يكونعيباينهىعنهكمافعلعمربنعبدالعزيز،فهومنالأمورالتىلايجب التأسىفيهابوسولاللهكل!ط،لعدمءلهورمعنىالقربةفيها،ولاتصالهـابالعادات الجبليةكالأكلوالشرب،ولميردفيهاقولمنالرسولصلإبه!بطلجطأونهـى،!هو منفعلهفمط،وقدكافت!هحالتان،فسدلشعرهثمفوقهبعدذلئطهوهدا!!يلى علىعدمطلبالتأسىبهفيه. ولعلسنةعمربنعبدالعزيزتتخذمعمقيطيلونشعورهموسوالفهم "الخنافس"فإنالعرفلايستسيغمنهمهذا،خصوصامايحيطبهمقمظاهو لاتليقإلابالمرأة. ومنأحسنماكتبعنهذاالتقليدمقالللاستا!محمو!مميت خطاب(2)وملخصه:إنإطالةالسوالفتقليدفىا!وسطالفنىأولا،!انهتقليد يهودىأشاعتهالصهيونيةأخيراكجزءمقمخططهمفىالسيطرةعلىالعالم بأفكارهمومحولهم،وفىهدمالأخلاقومحاولةابتزازالأموالبكلوسيلة... ويقول:كنانقولعناليهودى:أبوالسوالفأويهودىأبوالزولوف،لأنالدكور منيهود،خاصةالمتدينونمنهم،كانوايطيلونسوالفهمكما!فعلثعباب اليوم.وقصةسوالفهممعروفة،فمدسبى"بختنصر"ملكبابلىعام8!هـقبل الميلادبنىإسرائيلوساقهمإلىبابلوانتشروافىالعواقوماحولهـا،وأرادأن يجعللهمعلامةتميزهم،فألزمهـمبتطويلىسوالفهم.وبدأحاخاماتيهود يكتبونالتلمودوسجلوافيههذهالعادةكشعاردينى!تبرئةبختنصرمقإلزام!م بها،ولرفعمعنوياتاليهودبجعلهامشةدينية.ولماتفرقوافىالبلادصحبتهم (1)تفسيوالقرطبى،ج2،صه01. 433 (2)مجلةالأزهر-ذوالحجة093ا!ه

تلكالعادة،وهىميزةالمتدينينمنهمفىكلالعالم.ولمحجأةقبلثلاثسموات ظهرممثليهودىاسمه"دافيد"(9)فىروايةمثلتفىهوليود!هركؤتجارة السيممااليهـودية)وهوبسوالفطويلة،لا!لهكانيمثلدوري!و!ىمتدي!!فقل!ه الشبابالىذلكعلىالعادةفىغوامالناسىبتقليدنجومالسينما،اهـه ومماقيلفىالخنافم!قصميدةللامعتاذحسنجاد،جاءفيها: من!جيرىمناللذيقاللواتىحرتلمحيهمبينالفتىوالفتا!؟ شب!فىالسماتوالسمتأعياكلطرفوأتعبالحدقات إيهيازرقاايمامةعودىاسعمينابحد!الن!واته !جباللفتىيبدلىخلقاصاغهاللهبارىءالشسمات ليتشعرىماذافىهاهفأمسىلمحىالغوانىمؤنتالقسمات يتثنىجيداوقداوخصر!كتثنىالكوأعبا!غانيات با!عورالمرجلاتوقدطالعنانالذوائبالمسبلات وبعمدرمقل!مستعارمنصدورالنوأهد!!!ات!اتط والمساحي!فىلمحموعيونوخدودمصبوغةا!وجنال! والبنانأنحضوبوالمعصما!الىووشىالملابساللامعا!ت لميدعمنهفاتنللعذارىأويغادرلهنمنمغريات يابنىالحنفساءكيفرفميتمباشساباةحقوأ!شوادت؟ و!سحتمهاأودعاللهفيكممنسجأياوجوالةوس!الى !يسيأبىسمتا!وجولةإلاخنثيشت!ىاشت!اءالفتا! كيفيرجىغدالبلادبجيلنرجسىالميولوالنزعات؟ لارعىاللهعشعكممنشبابمغرمبالتقلي!لمحىالترهات (1)قيل:اسمه"دانىكاىا)-مجلةالمجتمعبانكويت12مارس7891. هـص!ط!

!سمرعونالحطالكلوباءمستطاربأخبثالافأت و!مونبا!ديدمنالغربولوكانأقبحالعادات كدتواللهح!صرتمبناتأتمنىلوعا!وأدالبناتأ(1) -5كثرالكلامالآنعقاللحيةوالشارب،وأ!فتبعضالجمعياتالتى اتخذتشعار!ا:إعفاءاللحيةوإحفاءالشماهـبوإرخاءالعذبة،وكثرالجدلفيها، فقدرأىقومتوفيراللحيةتديناأورجولة،لأنهاتكسبصاحبهاوقارايحمله علىالتزامحدودالأدبوالدين،وعمذلكفىبعضالبلادحمىصارعرفاغا!بأ، وتعصببعضهؤلاءلرأيهـم،فرموامنيخالفون!مبأشنعالتهم،ناظريقإليهم بعينالاحتقار،حتىردواشهادتهملأنهمفاسقون،كالزناةوالرامو!لبرآء بالفاحشة.ومالقوماخرونإلىحلقهاطلباللزينة،أوتفلتامقرقابتهـا،ومماع ذلكلمحىبعضالبلادحتىصارعرفاغالبا.وتعصببعضهولاءلتقليدهمحتى ازدرواالملتحى،وأساءوابهالظن،وألصقوابهالتهم. والحقأنكليهمامشتطلمحىتعصبه!فكرته،فإنالذىاستخلصتهمنكلام السلفونقاشهمفىالأدلةأنالقدرالمتفة!عليهفىضمأناللحيةأد!إعصاء!ا مطلوب،لكناختلفالعلماءفىنقطتين،الأولىفىدرجةهذاالطلب،وا!ثانيه فىحدالإعفاء. *النقطةالأولى،درجةطلبالإعفاء: هناكرأيانفىدرجةطلبالإعفاء،رأىيقولبالوجوب،وعليهمالك وأبوحنيمةوأحمدهوكثيرمنالشافعية،ورأىيقو!بالندب،وعليهبعص!علماء الشمافعية،كمانقلهمحياص. وحجةالأولينحديثرواهالبخارىومسلمعنابنعمو"خالفواالمشركين، وفروااللحىوأحفواالشوارب"وروىبسندضعيفعنأن!"أحفوأالشوار! (1)مجلةالوعىالإسلامى-رجب693اهـ-رابطةالعالمالإسلامى-يوليو9!59م. 336