-2لاحرهةفىإزالةهذهالأشياءفىحا!الجنابةوا!يصوالنفاس،فليس هناكأممطداليلىمقبولمحلى!نهقأزالهـأوهوغيرمتطهريؤاخ!يومالقيامةلأدها قطعتنجسمة،!لثمتأداالنبىكليطلما!كرلهالجنبقال"إنالمؤمنلاينج!" وفىصحيحالحاكم"حياولاممتا"وقدقالطللذىأسلم"أل!شعوالكفرواختتن)) ولميأموهبتأخعرذلكعقالامختسال،قإطلاقكلامهيقتصىجوارالاءموين(9) وأماالتحليةفأهمماتتحققبهمايأتى: 1العنايةبشعرالرأس،ترجبلص*وتصفيفاوتهذيباوقطييبا،بعدالعنايةبه غسلا،!زا!ةمافيهمنفصلاتونحوها.والترجيلهوالتمشيطلإخراجماعساه يكونعالقابالشمعومنهوامأوقذى،يقو!النووىفىشوحصحيحمسلم(2). قالالعلماء.الترجيل!بللنساءمطلقاءوللرجلبشرطألايفعلهكلىيو! أوكلىيومينونحوذلك،!لبحيثيخفالاءول. والتصفيفهوالتنظيمفىضمائرأوغدائرأودوائرأومايضبهذلكمما يسمىفىالعوفأ!اصربالتسريحة،وتهذيبهيكونبتقصيرهـأوتطويلهوتلميعه بالأدهان،وقطييبهبالووائحوالمعجوناتالمعطر!ء !اكرامالضعوبهذهالأمورقدوردندبهللرجالط،كمااعتادهالعربفى أيامهمالأولى،ومايزالبعضهممحافظاعليهإلىالآدا،خصوصاأه!البدو، وفعلهالنبىكللاسد،وهوللنساءألزم،وبهنألي!.وروىبسندضسيف!ى!شد المحردوس!عقمحلىحديت"إذاخطبأحدكمالمرأةفليسثلعنشعرهاكما يسألعقجمالها،فإنالضعرأحدا!مالين". وهقالاء!لةمحلىفدبهن!!إلاءموره (أ)أنال!بىمح!كانلمجوجلغبا،أممص!الىفصرات.ووأهالتوهذىقى الشمافل،وقا!:حسق.!عقعبداللهبنألمغفلى:نهىرسو!اللةح!يهنج!عنالترجل إلاغبا.أرواهالخمسةإلاابنماجهوصمححهالترمذى،. (1)المصدرالسابرت.(2)41137 !!،ص (م02-موسوعةالأسرةج3)5.!
عدد الصفحات ٣٠٥(ب)قولىكلب"منكانلهشعرفليكرمه))رواهأبوفىاودعنأبىهريرة، و!يسبقوى،ولكنتشهدلهالا"حاديثالأخرى(1)،وفىالجامعالصغير للسيوطىبتخريجالالبانى:رواهأبوداودعنأبىهريرة،والبيهقىعنعائشة، وهوصحيح. (ب)دخلعلىالنبىصلىلهترجلثائرالشعرأشعثاللحية،فقال"أماكان لهذادهنيسكنبهشعره"؟ثمقال"يدخلأحدكمكأنهشيطان"رواه ابنحبانوأبوداودوالترمذىبإسنادجيدعنجابر.وجاءفىنيلالأوطار(2) أنمالكاأخرجعنعطاءبنيسارفهـيبامننصهداالحديث.وفيهأنالرجلبعد أنأصلحشعرهقالالنبىكلي!"ألي!رهذاخيرامنأنيأتىأحدكمثائرالرأس كأنهشيطان". (د)كانتلأيىقتادةجمة-وهىماسقطمنشعرالرأسعلىالمنكبين- فسألرسولاللهع!عنهاقال"أكرمهاوادهنها"رواهالطبرانىفىالأوسطعن جابر،وأخرجهمالكفىالموطأ(3)وفيه:فقال"نعموأكرمها". (هـ)نظررجلإلىالتبىكل!ع!ف!ومعهمدرى-مشطأومايشبهه-يرخلبه رأسه.رواهمسلمعنسهلبنسعدالأنصارى(4). والأمشاطوالأساوروغيرهاالمتخدةمنسنالفيلأوعظامالحيواناتغير السمك-نجسةلايجوزاستعمالها،وهىمبلولةكماقالهالشافعى،لأنكلما انفصلمنالحيوانحكمهحكمميتته،إلاشعرووبراككول،والفيلغيرمأكول، ولميستثنعظمالمأكولوهوطاهرعندأبىحنيفة،وعندمالكيطهوبصقله. قالهالدميوىفىكتابه"حيا!الحيوانالكبرى-السلحفاةالبحوية". (و)كانأزواجالنبىكل!يأخدودمنشعررءوسهقحتىتكونكالوفرهه رواهمسلم().والولمحرةماقصئوعناللمةأوطالعنهاعلىاختلاففىمعناها، (1)نيلا!وطار،جا،ص381،والجامعالصغيرجا،ص53. (2)نيلالأوطار،جا،ص381.(3)نيلالأوطار،جا،ص931. (4)ض1،ص371.(د)4!،ص4،5. 603
عدد الصفحات ٣٠٦واللمةمائلممنالضعربالمنكبينكماقالهالأصمعى،وهذايشبهتقصيرالشعر، والحروهـفماتح!يد!عنىالو!ضةواللمةوالجمةموجودفىليلالأوطاو(1).وجاء فىتلاثياتأحمد(2أنا!مةهىمجتمعشعرالرأس،وأنهاالعثععرالدىينزل علىالمنكبين.واللمةا!عرالذىينزلعنشحمةالأدن،والوفرةالذىيبلغ شحمةالاءذن. وكانمنعادةنساءالعربأنيتخذنالقرونوالذوائب،وأزواجالنبىيهلا! قصرنشعورهنبعدوفاته،لتوكهنالتؤين،واستغنائهنعنتطويلالشعر، وقحفيمالمئونةرءوسهن.وكانذلكمنهنبعدوفاتهكماقالالقاضىعياض وغيره،ولميكنفىحياته.وروىالنسائىعنعلىرضىاللهعنهقوله:نهى رسولاللهكلبأنتحلقالمرأةرأسها وأنبهإلىوجوبإؤالةالأدهانعندالتطهرللصلاة،ليصلالماءإلىالبشرة، وخمفمالكعنالعروسفأجازلهاتركهافىشعوها،لمشحقةإزالتهاكل!ادعا داعىالغسل،وهوكثيرفىأيامهاالأولى،واكتفىبمسحالرأسفقط،معللا ذلكأيضابأنالغسلفيهإتلافللمال،بلقالعلماءالمالكية:لوكانالطيب فىجسدهاكلهيممت(4).ولعلمىحفاظهعلىالدهنلدرجةالسماحبوجوده عندالمحطهرمعشدةعنايتهبالتدليكليصلالماءإلىكلأجزاءالجسم-دليلأ قوياعلىتأكدهذاالطيبللعروس. كمايجبعلىالمرأةنقضالضمائرعندالاغتسالإنلميصلالماءإلى شئونالشعرإلابه،فإلىوص!بدونالنقضكأنكانتالضفائرغيرمشدودةشد! قوياكانالنقصمندوبافقط. ولاأستحسقللمرأةتقصيرشعرهاإلىح!تشبه!يهالشبانالديقيرسلولى شعورهم.فإنا!معريصمعىعلىالمرأةجمالا،محلىالومخممماتزعمهبعص (1)بئا.ص137. (3)رياضالصالحين،ص06. 2(2"257 (4)فقهالمذاهبالأربعة. 703
عدد الصفحات ٣٠٧المنما!ات.فماسحر"ماركأنطونيو))منكليوباتراإلاشعرهاالأممودوخصلاته المتماوجةالطويلة.وحروب"طروادة"الهائلةوتحركاتالامماطيلا!يوناتيةلأكبو معركةسجلهاالتاريخالقديمكانتمنأجل"هيلانة"الجميلةذاتالشعر المعقوصالمضفربشرائطالذهب.وشعو"مدامدىبومبادور"الذىجمعتهعاليا فوقرأسها،وسرحتهبطريقتهاالخاصةالتىمازالتتحم!اسمهاإلىاليوم،سحر البلاطالفرنسىورجالالأدبوا!سياسةوالدين. والمعروفمننساءالعرب-وهنفىأفانينالجمالمضربالمثلومبعث إلهامالشعراء-أنهنكنيتخذنالقرونوالذوائب،ولمتقصونساءالنبى شعورهنفىحياتهبلبعدوفاتهكماتقدم. هذا،وأحذركلالتحذيرأنتسلمالمرأةشعرهالرجليصمعفه،فذلكعمل ينكرهالشرع،وتأباهالغيرة،ولوقامتبذلكأنثىفلابأس!به،ولاحاجةإلى تكرارالتحذيرمقتتبع"المودات"المتعاقبةفىتصفيفالشعرفذلكشأنمن لاهملهنفىالدنياإلاالمالواللهو،وهماليهودكماقدمنا. ويتصلبتحليةالشعرتلوينهلإحفاءشيبه،وذلكجائزلاكراهةفيه، بلقديكونمطلوبا،فهوأدعىإلىالسررروميلا!قلمصأكثر،ولايتقيدا!تلوين بأىلون،ولابأيةمادة،منجهةالشرعلامنجهةالطب،غايةالامرأنالعلماء تكلمواقديمافىصبغالشعرباللونالا!سود،فمنعهالأكنوون،لكنأد!تهم منصبةمحلىالرجال،أوعلىحالةالتدليعر،كأنتريدالعجوزأنتظهرفىهيئة الشابة،وذلكظاهرقىغيرالمتؤوجة،فهىتريدأنينفقسوقهـا،أماالمتؤ!جهالتى يعلمذلكزوجهافلابأسقىصبغشعرهابمايروقلهاوله،!لإنايالجوزمحا أجازهللرجال،وماوردمنالنهىعنهفمحمو!علىالإغرأءعلىا!تهاونفى الطاعةالتىينبغىللشيخأنيكثرمنها،اممتعدادا!لقاءربه،ورجاءلحسق خاتمته،والأعمالبالنيات. قالشمسالدينأبوعبداللهمحمدبنمفلحالمقدسىالحتبلىالمموفى 803
عدد الصفحات ٣٠٨فى!منرجبسنة762هـ،والذىتتلمذعلىابنتيمية،فىكتابه"الآداب ا!شسوعيةوالمنحالموعية":مدهبا!نابلةيسنتغييرا!شيب،وقيهحديث ا!صحيحن"إناليهودوالنصارىلايصسغون،لمحخالفو!م"،ويستحببحناء وكتم،!مع!النبىكليط،رواهأحمدوابقماجه،وإسنادهثقات،ولفعلأبىبكر وعمر،متفقعليهما،ويكرهبالسواد!نصرعليهأحمد5قيكله:يكوهالخضاب بالسواد؟قال.أىوالله،لقولالنبئطلاس!عنوالدأبىبكو"وجنبو!السواد"رواه مصلم،قالبعضالمعلقير:حديثوالدأبىبكرواقعةحاللاتدلعلىكراهية السوادلكلأحدشرعا،وقدروىالزهدىمايدلعلىتعليلها،إذقال:إنهم كانوأيخضبونبالسوادلماكانالوجهجديدا،ملمانقضالوجهوالاسنالىتوكفاه، !كرهالحافظفىشرحالبخارى،ومعناه،كماصرحبهبعضهم،أنالشيخالهرم إذاخضبشعوهـبالسواديكونفتلة،ورخصفيهإسحاقبقواهويهللموأةتتؤين بهلزوجها،ولايكرهللحر!ب،وعندالشافعيةيستحبخضابالضيب!لرج! والموأةبصفرةأوحمرة،ويحرمبالسوادعلىالأصحعندهم.اهـ. هذا،وجاءفىمسندا!فردوسوابنالنجاوعنأنم:أنأولمنخضحب بالحناءوالكتمإبرأهيم،وأولمناختضمببالسوادفرعولى،ولكنهضعيفكما قالالا!لبانى،وووىالبزاروأبونعيمحدحامرفوعاعنأنم"اختضبوابا!ناء، فإنهيزيدفىثمبابكموجمالكمونكاحكم"وقالالألبانى.إنهموضوع.ويراجع زادالمعادلابنالقيملمحىا!ضاب(9)،وروىابنماجهعنصهيبمرفوعا"أحسن مااختصبتمبهمنهذاالسواد،أرغبلنسائكم،وأهيبلكمفىصدور عدوكم"(2 وإذاجازالصبغللمرأةفليكن!لتىظهرشيبهاوهىلاتزالفىسنهاالمبكرة مكتملةالأنوثة،فإنطهورشيبهاالعاجليولدعند!اعقدةنفسيةتلازمها،وفى (1)3!ص183. (2)الجامعالكبيرللسيوطى،جا،ص.23،برقم9011196طبعمجمعالبحوث. 903
عدد الصفحات ٣٠٩ذلكضروعلىصحتها،وبالتالىعلىراحةزوجهاوسرورهـ،!كنالمرأةالمى تقدمتبهاالسن،وجاءهاالمثميبفىميعادهومعهتصريحبالدخول،فالأولىأن يكودخصابهابغيرسواد،حتىيكونهناكفارقيينهاوبيرالشابة،!اذاكان شديداعلىالمرأة،فهىتهوىأنتكوندائمافتية!مابلغتسنها،فالرجل مايزاليحتلالمركزالرئيسىهىبؤرةشعورهاحتىلوكانتعلىحافةالقبر، يقولأبودلف: تهزأتأدرأتشيبىفقلتلهالاتهزئى،هنيطلمخموبهي!ثسب شيبالرجاللهمرينومكرمةوشيببهنلكنالويلفاكتئبى فينالكن،وإنشيببدا،أربوليسفيكنبعدالشيبمنأرب وقدتقدمشعرللعجوزالتىكانتتسرقطعامأهلهالتشترىبهمقالعطار مايصلحشأنها،!اليكبعضالأحاديثالواردةفىالنهىعنالخضاببالأسوفى: (أ)لمارأىالنبىط!شهأباقحافة-والدأبيبكر-عامالفتحوشعرهمثل الثغامة-شجرةإذايبستابيصتفروعها-قال"غيرواهذابشىء،واجتنبوا السواد"رواهمسلمعنجابر(1). (ب)حديث"يكونفىآخرالزمانقوميخضبونبالسوادكحواصل الحمام،لايريحونرائحةالجنة))رواهأبوداودوالنسائىعنابنعباسبإسناد جيد(2).ويريحون-بفتحالياء-مقراح،وبضمهامنأراحأىوجدالريح. 2مماتتحققبهالتحليةتجميلالوجه،وذلكبالمساحيقوالألوان،وقد تقدمحكمذلكوشروطهبالتفصيل. وهذهالأصباغلمتكنمعروفةللمسلمينفىأيامهمالأولى،ودخلتعلينا حديثا،وهىتختلفباختلافالا!ذواقوالبيئات،فليسلهاتحديد،والعرب كانوايعرفونمنها"اللمى"أىسمرةالشفة،وكانذلكطبيعيألاصناعيا،أراد (1)4!1،ص97ورياضالصالحينص995. (2)نيلالأوطار،جا،ص132،والترغيبن3ثص44. 013
عدد الصفحات ٣١٠المتأخرونتقليدهبالوشم،فلميملحوا،وهومايقابل"الروج"أوأحمرالشفاه، وكدطثكانوايعرفونكحلا!عو،ويفضلون"الإثمد"وهوحجرصلبأمسود براق،يؤ!ىبهمنأصبهان،ويقال.إنأولمناكتحلبهمقالعرب((زرقاء اليمامة"يقولالجاحظ:إنهاكا!امقبناتلقمانبنعاد،وإناسمها"عنز" وكانتهىزرقاء،وكانت"البسوس!"ؤرقاء،وكانت"الزباء"زرقاء(1!)وكانت زرقاءاليمامةتكثرمنالاكتحالبالإثمد،ويعزىإليهاحدةبصرها،حيتكانت ترىالجيشالمغيرعلىقومهامنمسيرةثالأثينميلا(2أوثلاثةأيامكمافى "حياةالحيوان3(" وكانالرسمو!كلدطيحبالإثمدهويحرصعلىالاكتحالبه،لمحعنابنعباس! ألهقال"أكتحلوابالإثمد،فإلهيجلوا!بصروينبتالشعر"وزعمأنالنبىعيهت كات!همكحلةيكتحلمنهاكلليلة،ثلانةفى!ذهوثلاثةفىهذه.رواه الترمذىوحسنهورواهالنسائىوابقحبانفىصحيحهبلفظاحروفى روايةعنعلىعناالنبىعي!ط"عليكمبالإثمد،الإنهمنبتةللمثحعر،هذهبة للقذى،مصفا!للبصر))رواهالطبرانىبسندحسن(5). غيوأنىألبهإلىخطرالسمومالداخلةفىالأصباغالحديثة،فقدجاءدى الأحبار(6أناخرطريقةابتكرتهـاالمرأةللانتحارهىما!تإليهالسيدة(ماريا بيجولينى)فقدأذابتإصبعأحمرشفاهفىكوبماءوتجرعته،فأح!ستبالمغص ثمماتت.كماأعلنتهيئةالصحةالعالميةاليومأنأحمرالشفاهقديسبب الإصابةبالسرطان73(.وقالبعضالباحثين:إنأصلاستعمالأحمرالشفاهـلم (1)حياةالحيوانالكبرى-يمام.(2)؟علامالنساءلعمركحالة. (3)مادةيمام.. (4)نيلالا!وطار،جا،ص241،والترغيب،ج3،صره4. (5)نيلالأوطار،جا،ص341،والتريخبت3،!ىه4. (6)أخباراليوم3119/7491. )7(الأهرام516311291/،برقيةهـنجينيففى!منه. 931
عدد الصفحات ٣١١يكنللتجمل،بلكانوسيلةلمعرفةمقدارعفافالمرأة،والرجلهوالذىكان يراقبهويضرفعليه،فعندماكانيخرجمنمنزلهيخشىأنتتصلزوجتهبمق تحب،ويكونمنأثرالاتصمال،علىالأقل،قبلةالفم،فكانأترا!روجالمنتملعلى شفةالعاشقدليلاعلىسلوكهتكشفهبهزوجته،وبعثاللرجالعلىأنيراقبواأثر القبلةفىتمثمويهالأحمرالذىوضععلىشفةالمرأةبمعرفتهمليعرفواسلوكها. 3العنايةبتجميلأطرافها،وأعنىبهااليدينوالرجلين،وذلكيكون بالخضاببالحناءوالتلوينبالألوانالختلفة،ولابأسبالحنا"،فهىكماقالت عائشة:شجرةطيبةوماءطهور.وأخرجأبوداودوالنسائىأنامرأةسأ!تعائشة عنالخضاببالحناء،فقالت:لابأسبه،لكنىأكرهه،لأنصى!فطنيكره ريحه(1). واستبدلالنساءبالحناءأحمرالأظافرلليد"مانيكور))وللرجل"بيدكور" وحكمهحكمالحناءجوازأ،غايةالأمرأنهتجبإزالتهعندا!تطهرللصلا!،فهو جرملالونفقط،كماأحذرمنخطرهعندتهيئةالطعاموالمتمراب،والحناء تفصلهذهالأصباغ،لأنهالونفقط،ولاضررفيهاطبيا،ولايحولالخضاببها بينهاوبينمزاولةالاعمالوتهيئةالطعاموالطهارةللصلاة. 4استعمالالطيب،وهوأمربدهىالجوازبلالاستحباب،فالناسمن قديمالزمانيلجئونإليهتطييباللنفسوطرداللهموجذباللقلب.فهومحمود طبعاوطباوشرعا،والنبى!تكادجبالطيبيرا،ويكرهالرائحةالكريهة أنيشمهاأوتنبعثمنه.فعنالسيدةعائشةقالت:صنعت!رسولاللهكليطجبة منصوففلبسها،فلماعوقوجدريحالصوففخلعها،وكانيعجبهالريح الطيبة،صححهالحاكم(2)،وكانيكرهأنيوجدمنهإلاريحطيبة،كمارواهابن عدىعقعائشة3(وأوصىبهمىمناسباتكثيرةخصوصاالتىيكثرفيها (1)حسنالأسوة. (3)المرجعالسابق. 213 (2)الاحماء،!2،ص813.
عدد الصفحات ٣١٢الؤحامكصلاةالجمعة،وهو!ت،وإنطنيعلمأنوائحةالعرق!يهةويجتهد فىا!تخلصمنها،كانالناس!يعث!مودهطيبا،ويحرصولىعلىالتطيبمنه،ك!ا فعلتأ!سليم،روأهمسلمعنأن!ر(1). وكاننساءا!عربيحوصنعلىالطيبجذبالقلبا!ووج!وبخاصة!!اكن ضرائو،فقدذكرتأمعاصمامرأةعتبةبنفوقدالعسلمىأنهاكانترأبعةأربع نسوةعندعتبة،وقالت:فمامناامرأةإلاوهىتجتهدفىالطيبلتكونأطيب منصاحبتها،ذكرهـالطبرانىفىمعجمهالصغير،تمذكرتأنريحعتبةكالى أح!مسق،لا!نالنبىط!ص!مسحجسمهمنعلةكانتبهفبرئتوعبقبها!طيبمق يومها(2).وحمسبكأنتعلمأنعلياكوماللهوجههلماجاءبمهوفاطمةعليها السلامأخذالنبىطلاصدمنهقبصةوقاللبلال"ابتعلنابهاطيبا"رواهأبوحاتم وأحملىعنأنس. وجاءفىا!ديثأنهقال"حببإلىمندنياكمالطيبوالنساء،وجعلت قر!عيمىفىالصملاة"رواهالنسائىفىسننهعنأنس،والطبرانىفىالآوسط، والحاكمفىمستدركه،وقال:صحيحعلىشمرطمسلم،وقالالحاصظ:إسناده حسن،وهومروىعنأنس(4)،والكلامكثيرفىعدمورودلفط"تلاث"فى هذاالحديث(5). -ويتأكاستعمالا!طيبعندالداعى!!يه،كماتقدمفىاتباعهأتو الحيضللتعفيةعلىأتوه،وخيرطيبألوجلماظهرريحهوخفىلونه،وخير طيب!لمرأهماظهرلونهوخفىريحه،أىقلحتىلايشعربهإلامنقربمنها، وذلك!وزوجهالاغير،وهنتحومعليهم،فعنأبى!ريو!أنالنبىع!ءقال"إلى (1)المواهباللدنية،جا،ص822،283.-12)المرجعالسابق.. (3)المواهباللدنية،جا،ص98. (4)نيلالأوطاو،جا،ص341،والإحياءج2،ص831، (5)المواهباللدنيةجا،صا4!. صص!
عدد الصفحات ٣١٣طيبالرجلماظهرريحهوخفىلونه،وطيبالنساءماظهولودهوخمىريحه" رواهالنسائىوالترمذى،وقال:حديثحسن(1).وقدتقدمنهىالمرأةالمستعطرة أنتمرعلىقومليجدواريحها. هذا،والطيبقديملايعرفتاريحه،ودكرأنكليوباتواكانتتستخدم أغلىالعطور،وهوالمسمى"كيفى"وفىكلمرةتستعملمنهفىتعطيريديها ماقيمتهأربعمائهدينارذهبى،وهومنتجمنمختلفالأعشابوالتوابل،وكان عبيرهـيفوحفىأرجاءقصرها. وكان"أشوربانيبالالثالث"أولمناستعملالمساحيقلتجميلوجهه، وأولمنعطرلحيتهالطويلةبالعطورالغالية،وفىالقرنالسابعالميلادىأصبحت نينوىوبابلمركزينمهمينلصناعةالعطوروتجارتها،وقيل:إنالاسكندرالأكبر أولمناستعملعطرالوردالمشهورفىفارس،وقدعثرعلىكميةكبيرةمنهفى مخيمالملك"داريوسالميدى"بعدأنهزمهفىمعركة"أربيل"وتقدمقرار ا!برلمانالبريطانىفىالتحذيرمنحطرالفتنةبه.يقولجالينوسفىأهمية العطور:علىهنيملكرغيفينمنالخبزأنيبيعأحدهماليشترىبهالنرجس، فإذاكانالخبزغذاءالجسمفالنرجسغذاءالروح،وقال:المسكيقوىالقلب، والعنبريقوىالدماغ،والكافوريقوىالرئة،والعوديقوىالمعلاق،والصندليحا! الاورام(2). -5ا!ستعمالالحلى،ومعروفأنهمنشأنالنساءفىالغالب،ولاضابط لشكلهونوعه،ولالموضعهمنالبدن،والمنهىعنهفىالإسلامهوالإسواففيه واستعمالهلغيرالزوج،أىللإغراءوالفتنةأوالتدليس. وقدتحدثالعلماءعنحكمثقبالأذنلوضعالقرطفيه،فكرهه الجمهور،لآية(ولامرنهمفليبتكناذانالأنعام*!أالنساء:911،،!اساعلى البحيرةفىقطعأذنها،ورخصبعضهمفيهللانثىدونالذكر،لحاجتهاإلى (1)نيلالأوطار،جا،صه41.(2)ملحقجريدةالقبس26/2/979ام. 413
عدد الصفحات ٣١٤الحليه،وأحتجوابحديثأمزرع،أناسمنحلىأدنى،وقدتقدم،ووجه الايستدلالأنالنبى!ص!أقرهولمينكرهحيثقاللعائشة"أثالك!بىزرعلأم زرع"ونصأحمدعلىجوازذلكفىحقالبحتوكراهتهفىحمفالصبىإ). هدا،وهناكقرطانيضرببهماالمثلفيقال:خدهولوبقرطىمارية.وهى ماريةبنتظالمبنوهب،وقيل:أمو!دجفنة،!تالحسانبقثابت: أولادجفنةحو!قبرأبيهمقبرابنماريةالكريمالمفضل يقال:إنهاأهدتإلىالكعبةقرطيها،وعليهمادرتانكبيضتىا!مام،لم يرالناس!مثلهما،ولميدرواقدرهما"حياةالحيوانالكبرىللدميرى-ماريه". وبهذهالمناسبةنقول:هلعاصالمرأةزكاةفىحليهاأولا؟جاءفىكتاب "حسنالأسوة،ص276":وردتعدةأحاديثفيهاوعيدشديدلمنلمتؤ! زكاةحليها،مثلمارواهأحما.وأبوداودوالترمذىوعيرهمعنعمووبنشعيب عنأبيهعنجدهأنأمراةأتتالنبىكليهذومعهاابنةلها،ولمحىيدابنتهامسكتاد غليظتانمنذهب،فقاللها((أتعطنزكاةهذا"؟قالت:-لا،قال"أيصكأن يسوركاللهبهمايومالقيامةسوارينمننار"؟قال.فخلعتهمافألقتهماإلىالنبى كليهذوقالت:هماللهورسوله. وبعدأنأور!المندرىفىالترغيبوالتر!يبأحاديثالوعيدقال:إنها تحتملوجوهامنالتأويل،ملخصها: (أ)أنذللثممسوخ،فإنهقدثبتإباحةتحلىالنساءبالذهب. (ب)أنهدافىحقمقلايؤدىزكاتهدونمنأداها،فقداختلف العلماءفىذلك،فروىعنعمرألهأوجبالزكاةفىالحلى،وهومدهبكثير منالصحابةوالتابع!،وعليهسفيانالثورىوأبوحنيمةوأصحابه،ولميوجبها عبداللهبنعمروجابربنعبداللهوعائشةوغيرهم،وعليهمالكأحمد.وكان الشافعىيقولبهذاوهوبالعواق،ثموقفعنهبمصر،قالالخطابى:الظاهرمن (1)إغاثةاللهفانلابنالقيم،ص58. 315
عدد الصفحات ٣١٥الآياتيشهـدبقو!منأوجبهـاوالأثريؤيده،ومنأسقطهاذهبإلىالنظرومعه طوفمنألاءثر،والاحتياطأداؤ!ا. !بر)أنهفىحقمنتزينتبهوأظهرته،لورودأحاديثتنصعلىذمإظهاوه. (د)أنهمنعمنهالغليظالكثير،فإنهمطنةالفخروالخيلاء. هذا،وجاءفر/"فقهالمذاهبالأربعة"(1)أنالمالكيةيوجبونالؤكاةفى الحلىإنمضىعليهحولوبلغالنصابإذاكانمتخذاذخراللنوائبفقط،أو لاستعمالهفىوقتمستقبل،كتهيئتهمخزونالعروس!مسقبلة.وقدأوجط الشافعىزكاتهإذاأسرففيه،كخلخالبلغوزنهمائتىمثقال،وكذل!!!ا انكسرولميعدصالحأللاستعمالوترك،أماأبوحنيفةفإنهيوجبفيهالوكاةفى جميعالاحوال. ومادامالأمرخلافيافقديكونمنالمناسبأنيقالبوجوبالؤكاةفيهإذا زادعنحدالمعقولالمناسبالذىيقدرهالعوف!وإذاتكسرولميعدصالحأ للاستعمالوتركه 6لبسالملاب!م!الجذابة،فإن!ونهاونظافتهاوتنسيقهاوحسنحياكتها منأسبابالبهجةاللازمةلسعادةالحياةالزوجية،والملاب!م!تدلعلىأخلاق اللاب!م!،وذوقه،والأذواقمختلفة،ولكلعصووفصلمايناسبه،ولكلبيئة مايتلاءممعها،وليسهناكتحديدزىخاصمادامذلكللامشعمالالداخلى للزوجفقط،فالحريةالتامةمكفولةفىهذاالمقام،وتحديدالؤىبالنسبةلغيوالروج مفصلفىبحثالحجاب،والملاب!م!البيضاءمرغبفيهالحديث"البسوا الثيأبالبيض،فإنهاأطهروأطيب،وكفنوافيهاموتاكم"رواهأحمدوالنسائى وابنماجهوالحاكمعنسمرة،وهوصحيح.ورواهالترمذىبلفظ"البسوا البياص..."وقال:حديثحسنصحيح.وجاءقريبأمنهعنابنعباسمرفوعا، (9)ص482. 316
عدد الصفحات ٣١٦روأهأبوداودوأبنحبانفىصحيحهوغيرهما،كماروىقريبامنهاب!هاجهمن طرصقأبىالدرداء(1). وأحبأنأنبه!!ىألىطهورالؤوجةبالمظهراللائقأمامروج!ا؟*شدزهه الملا!مرالغالية،بلالنطافةوالتنسيقهماالعاملانالاساسيانفىهذأالمجالحتى لوكانتوخيصةالثمنهولاتخشىأيتهاالسيد!منالنك!موصالوارد!فىالنهى عنبعصالملابمر،فك!ذ!كإذاكانلغيرالؤوج،أوللمباهاة،كماتقدملمحى الشروطالخاصة!التجملالعام. وهذهمسألةتتصلبموضوعالؤينة،وهىاستعمالالموأء"3!ولول3المتخذ منجلودنظوبعضالحيواناتكالثعالبوالنموروغيرها،فقداختلفا!علماءفى طهارةهذاالقرووبحاسته،تبعالاختلافهمفىحلأكلالحيوانالمأخوفىمفه وحومته،وفىحكمطهاوةجلدالممتةعنطريقالدباغ،فقالالمشافعىبح!"ك! التعلبول!نإذاذبحذبحاشرعيا،فلوماتبدونذلكقلحمهنجسوكذلك جلدهولكنهيطهربالدباغ.وحرههأحمدب!حمبل،وكرههأبوحنيفةومالك، علىأنبعضالقائليربحرمةأكلهأجاروأاستعمالفروهللب!رلاللصلاةفيه. وقدذكوالنووىفىشرحصحيحهسلمسبعةمذاهبفىطهـارةجلد الميتةبالدصاغ،وجاءفىأحدل!قوالأقيطهـوكلا!لودحتىجلودالخمازير والكلاب.وذلكظاهراوباطنا،أ!تعستعملللصلاةعليهاوالصلاةفيها!وهو م!هبا!ظاهرية،وحكىعنأبىيوسفصاحبالإمامأبىحميفة(12 جاءفىغذاءالألباب3(كلامكثيرعنحكمالفراءمنهذهالحيوانات، وذ!أنأولمناتخدالفراءوالمحلودمنمثلا!عممنجاب،ولبمسهاوألبسها،وهو ((شيعشاه))الملقبمحندا!عجم"بيش!أديان"كالآملكاعادلا،و!هكتمابفى الإلهيات،حتىقالالعجمبنبوت!،وهوأو!منتركالملل!،وتحلىللعبادة،فقت! فىمعبده،وانتقمله"طمهووث))هنالقتلة،وبنىموضعهمدينة"بلخ"ه 1(.92 2!)3(.222-022 ()2شرحصحتىمسلم،ج\ص54 17ص
عدد الصفحات ٣١٧وبعد،فهذهأيتهاالسيدةهىالزينةوأنواعهاالغالبةوموقفالإمملاممحها، ويمضحلككثيرمنجوانبهابقراء!كتاب"الحجاببينالتشريعوالاجتماع" أحدحلقاتسلسلةموسوعةالأسرة.!انىأشعرأننىقدأطلتالكلامفيها، ويشفعلىفىذلكدقةالموضوعوشدةالحا-بئإلىالإحاطةبنواحيهالختلفة،وأثره فىسلوكالمرأةعامةوالزوجبوجهخاص،وأقدملككفارةعنهذهالإطالةزينة مثاليةشهدتتجاربالأجيالبجدارتهافىأداءرسالتهاعلىالوجهالأكمل،فقد سئلتإحدىالسيدات:أىأنواعالزينةتستعملين؟وذلكعندماعرفتالداتها أنهاأسعدزوجةلمتمربسماءحياتهاسحابةتحجبشمسالبهجةوالانسجام، أجابتبقولها:أزينلسانىبالذكر،وشفتىبالحق،وعينىبالرحمة،ويدى بالعطاء،وقوامىبالاستقامة. هذههىالزينةالمطلوبة،وهذههىاثارهاالزوجية،فلتحذرالسيدةالتهاون فيها،وألفثنظربعضالسيداتاللاتىيزهدنفيهالعارضمنالعوارضجرمعه هما،مادامالزوجلايرضىهذاالمسلكمنها،فقدارينابعضهنيطلنمدة الإحدادعلىأحدالأقارب،حتىتبلغفىبعضالأحيانعامأ،أىميعادوفاته، وتحرصعلىالتجردمنكلرينةمهماقلشأنها،خشيةأنترميهاقريباتها بقسوةالقلبوجمودالعاطفةنحوالفقيد.وقديلحقهذاالحزنحزناخرقبل أنينتهىالعامعلىالأولفتبدأفترةهمأخرى،وريبالمنونغيرمأمون.وتمر هذهالسلسلةمنالأحزانوآثارهاوالزوجينتظر-علىأحرمنالجمو-أنيجد منزوجتهالروضةالنصرةالتىينفسعنهمومهبالتمتعبزهورها،وأنىلهذلك فىإحدادها؟وهولايجدمنروضتهإلاأرضاجرداء.قدأرسلاللهعليهاحسبانأ منالسماء،فأصبحسساصعيدأزلقا،غاصماؤهافلايستطيعلهاطلبأ. نعم،لكأدتجاملىروجكفىمصابههو،فتظهرىأمامهبمظهرالمتألمة الزاهدةقىزينةالدنيا،مادامذلكيريحأعصابه،لكنلوأرادكمتزينة،على الرغمممايحيطبهأوبكمناصلام،فعليكالسمعوالطاعة،حتىلوكانذلكفى أشدأزماتكالنفسية. 318
عدد الصفحات ٣١٨هدا،وهناكمنالموانعمايمفحائلادونالتزين،أجملأهمهااليمايلى: ا-حرماللهعلىمنأحرمبحجأوعمرةأنيشمطيباأويستعملهعلىأى نحوهنالا!نحاء،كعسليصابونمعطر،وكطعاموشرابخالطهوإتطيبة،إذا كانالقصدهوالتطيبوالتمتعبالرائحةالجميلة،ومثلذلكالاكتحالودهن الش!هـأوأىجزءمنالجسمبمايحتوىوائحةعطرية،بلذهببعصالعلماء!!ى تحويم!صلمامنشأنهالتنعمحتىلوكانبغيرعطر،كاستحمامونحوه،فإنكل ترفيهلايليقبالمحرمالذىينبغىأنيطهربمظهرالخصموعوالذلةوالو!د،وسؤع كلمايفرقبينالناسمنملبعمرأوأىمضهريكونلهأثرهـفى!لك،!يتلقى الدرس!العملىعلىالتخلصمنأسرالمادة،والذهابإلىاللهفىساحةمحرفاتعلى صورةوقوفهمعالناس!أمامهيومالحشرالا!كبرحفاةمحراة(ولقدجئتمونافرادىكما خلقناكمأولمرةوتركتمماحولناكموراءظهووكم!أالأنعام!491. كدلكحرمعلىالمحرمإؤالةشعرةمنجسمهأوقلمظفرمماكانيعدهترفيها فىغيرحالةالإحرام.وفىمخالفةذلككفاوةمفصلةفىكتبالفقه،سألرجل رسول!اللهكلط:منالحاج؟مقال!((الشعتالتفل"رواهابنماجهبإسنادحسنعن عبداللهبنعمر(1).والضعثبكسرالعين-هوالبعيدالعهدبتسريحشعره وغسله،والتفل-بكسرالفاء-هوالذىتركالطيبوالتنظيفحتىتغيرت رائحته.- و!يسالمرادبذلكتركالغسلنهائياحتىيؤذىغيرهبرائحةجمسمه،فهناد أغسالمسنونةفيمواضعكثيرةأثناءالإحرام،والشواهدعلىذلكمبسوطةفى مكانهامنكتمبالفقه،وإذاكادهناكمنعمنالتطيبحالالإحرامفهوللمرأة ألزم،وذلكمنعاللافتنانبهافىهذاالمجتمعالمتزاحم،وهىفىحدذاتهافتمة، فكيفبهاإذاتعطرتأوتزينت؟ 2كذلككرهبعضالعلماءللصائمأنيستعملىالروائحالع!إيةأثناء 1(.95 931
عدد الصفحات ٣١٩إلنهـار،تعاونامعالمحوعوالعطمقعلىترويضالنفسوفطامهاعقشهواتهـا، وكن!ط!كوهبعضهمدهنالشعربالأدهان،أوصبغهبنحوحناء،وإنكالاذطث لايمسدالصوم.عيوأنالإماممالكاقووأنالدهنلوتخللمنمسامجلدة الوأسحتىوجدتالمرأةطعمهفىحلقهابطلىصومها،و!ذاواضحفيماإذا كانتكميةالدهنكبيرةتسمحبا!تخللإلى!ذاالمدى.وعلىكلحالفالأولى منعهخوفاعلىالصومأنيبطل،ومث!الد!قفىه!االحكمكحلالعينين أوالقطرةلووجدطعمهافىالحلق. علىأنالأجدربالصائمةالامتناععقالزينةلهاراإ!اكانؤوجهـاصائما، بلينبغى!هاذلكحتىلو!متكنصائمة.ويتأكدذلكإذاكانالصميامفى رمضان،حتىلايكونالإغراءبالزينةمؤدياإلىالإفطاربماتكونكفارتهمغلظة، وهىصومشهرينمتتابعين،فإنلميستطعفإطعامستيرمسكينا،وهليليقأن تكونالمرأةبزينتهاسببافى!داالحكمالشديد؟ 3أوجبالإسلامعلىالمرأةالمتوفىعنهازوجهاالإحدادلمدةالحملإن كانتحاملا!أوأوبعةأشهروعضراإنكانتحائلاأىغيرحامل،ومظهر الإحداد!والامتناععقكلأنواعالؤينةفىالبدنوالثوب،إدليحكحناكمايقتضيها، بليوجدمايمنعها.وتفصيلذلكفىالحديثعقالوفاء. ولكنمقأينتأتىالمرأةبالؤينةومنالذىيتحملتكاليفها؟إنالإسلام، وإنأكدطلبهالأثرهاالقوىفىالسعادةالزوجية-هليكلفالزوجبذلككنوع مقأنواعالنفقةاللازمةللزوجة؟لقدمرفىبحثالإنفاقعليهاأنالعلماءقالوا بوجوبإحضارمايتحققبهالحدالأدنىمنالتجم!للمرأة،ففىشرحالخطيب لمتنأبىشجاعفىفقهالشافعية:يجبعلىا!زوجإحضارالمشطلها.ودهن الشعرومايزيلالقذرمنصابونونحوه،ومايزيلالاثارالكريهةوالووائحا!عفنة، ويجبعليهثمنماءغسلالجنابةإنكانيشترى،بلويدفعلهاأجوةدخو! الحمامإناحتاجتلدخولهلإزالةآثارالحيض،وذلكفىكلشهرمر!. 032
عدد الصفحات ٣٢٠