موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 3: حقوق الزوجية

ا!بخارىومصلم(1.)وذلكعندماجاءتهامرأةفقالت.يارسولالله،إلىلىابنة غريصاأصعابتهاحصبة،فتمرقشمعرها،أفأصله؟وجاءفىمسملمأيضا(12عند عبدالئهبقمسعودأنهقال:لعنالل!الواشماتوالمستوشماتوالناهصات والمتنمصاتوالمتفلجاتللحسنالمغيراتخلقالله.فبلغذلكامرأةمنبنىأسد يقال!ها:أميعقوب،وكالتتقرأا!قرآن،فأتتهفقالت:ماحد!ابلغنىعنلث، إنكلختالواشماتوا!ستوشماتوالمتنمصاتوالمتفلجاتللحسقالمعيرات خلقالله؟فقالعبدالئه:وماليلاألعنمنلعقرسولالئهير!وهوفىكتاب الله؟!قالتالمرأة:قدقرأتمابينلوحىالمصح!فماوجدته،قا!.لئ!كنت قرأتيهلقدوجدتيه،قايااللهعزوجل(وماآتاكمالوشولفخذو!ومال!اكمغه فانت!وا!أالحشر:7،،فقالتالمرأة.فإنيأرىشيئامن!ذاعلىامرأتكالآلى، قال:اذهبىفانظرى:قال:فدخلتعلىامرأةعبدالله!لمترشيئا،!جاءت إليهفقالت:مارأصتشيئا،فقال.أمالوكانذلكلمنجا!ا.وفىمسلم أيضاأنمعاويةتناولقصةمنشعركانتفىيدحرسىوقال:ياأهلالمدينة أينعلماؤكم؟سمعترسولاللهصلإبإش!ينهىعقمثلهذاويقول"إنماهلكت بنوإسرائيلحيناتخذهذهنساؤ!م))وفىروايةألنمعاويهأخرجكبةصشمعر فقال:مانحتأرىأنأحدايفعلهإلااليهود،إدنرسولاللهير!بلغهفسم!ه "الزور"قالقتادةفىمعنئالزور:مايكثوبهالنساءأشحعارهنمنالخوو. وقدذكرالنووىألىالضافعيةحرموأالوصل!شعرالادمىبلاخلاف، لكرامةأجزائهالتىإنقطعتينبعىدفنها،وكذلكالوصلبضعرغيوالآدمى النجسكالكلبأوالحمار،وأماالطاهركضعرالغنمفالأصحجوازهبإذدنالؤوج، أماتحميوالوجهوالخضاببا!مسوادوتطويفالأصابعفجائزإنكانلهازوجوأذن (9)الترغيب،!ص!،ص44.(21!41،صه09 31)ج41،ص801.أخذمنهابنحجرعدموجوبدفنماأخذمنالشعروغيرهـ"فةت البارى!21ص794". (م91-مولموعةالأسرةج3) 9الم؟

لها.أماغيرذاتالزوجأومنلميأذنلهازوجهافحراممحليهاالخضاب والتطريفوالوصلبالطاهرأيضا،ولمحالمالكبحرمةالوصلمطلقا،وأجازهالليث بالصوفوالخرقلاالشعر،وقالبعضهم.يجوزجميعذلك،وهومروىعن عائشة،ولايصحعنها،بلالصحيحعنهاكقولالجمهور.قالعياض:أماربط الخيوطالحريريةونحوهاممالايشبهالشعرفليسبمنهىعنه،فهوليسفىمعنى مقصودالوصل.قال:وفىالحديثأنوصلالشعرمنالمعاصىالكبائر،للعن فاعلهوالوشم،وهوغرزالجلدبالإبرةوملؤهبنيلةونحوها،حوامعليالمكلف لنجاسته،وتجبإزالتهإنلميترتبعليهضرر،مالميتعينللدواء،والتنميص، وهوإزالةشعرالوجهكتزجيجالحاجبين!ازالةالشعيراتالتىبجوانبالوجه، حرام،إلاإذانبتتللمرأةلحيةأوشاربفلايحرم،بليستحب،وقدحرمه بعضهممطلقا.والوشروالتفليج،وهوأنيبردمابينالأسنانإظهاراللصغر والجمال،حرامأيضا،لأنهتزويروتغييرلخلقالله.ومحلهإنفعلللحسن،أما للعلاجفلا،انتهىملخصامنكلامالنووىفىشرحصحيحمسلم(1). وجاءفىغذاءالألبابللسفارينى(2):وقدرأىابنالجوزىإباحةالنمص وحده.وحملالنهىعلىالتدليم،أوأنهشعارالفاجرات.وفىكتابه"افىاب النساء"مايأتى:عنعائشةقالت:يامعشرالنساءإياكنوقشرالوجه.قال: فسألتهاامرأةعنالخضابفقالت:لابأسبالخضاب،وقالت:إنرسولاللهكلب لعنالصالقةوالحالقةوالخارقةوالقاشرة.والقاشرةهىالتىتقشروجههابالدواء ليصفولونها.والصالقةهىالتىترفعصوتهابالصراخعندالمصائب،والحالقةهى التىتحلقشعرهاعندالنوائب،كالخارقةانتىتخرقثوبهاأيصاعندها.قالابن الجوزى.فظاهرهذهالأحاديثتحريمهذهالأشياءالتيقدنئهىعنهاعلىكل حال،وقدأخذبإطلاقذلكابنمسعود،ويحتملأنيحملذلكعلىأحد ثلاثةأشياء،إماأنيكونذلكشعارالفاجراتفيكنالمقصوداتبه،أوأنيكون 14!)1(.701-301 092 (2)!ا،ص373.

ممعولا!لتدلي!مىعلىالرجلى،فهذالايجوز،أويكونيتضمنتغييوخلقةالله كالوشمالذىيؤذىاليدويؤلمهاولايكاديستحسن.وربماأثرالقشرفىالجلد تحسشافىالعاجلتميتأذىبها!لد.فيمابعد،وأماالأدويةا!تىتزيلالكلف وتحسئنا!وجهللزوجفلاأرىبهأبأسا.وكذلكأخذالشعومقالوجهللتحسن للزوج،ويكونحديتالنامصةمحمولاعل!أحدالوجهـينالاولين.اتحهى ملخصا. ثمقالابقالجوؤىفىالمصدرالسابق،قالشيخناعبدالوهابصنالمبارك الأنمأطى:إذاأخذتالمرأةمقوجههالأجلزوجهابعدرؤيتهإياهافلابأس،وإيخا يذمإذافعلتهقبلألىيراها،لالىفيهتدليسا،ثمذكرعنأمحليلةقالت.شهدت امرأةسألتعائشة:ماتقولينفىقشرالوجه؟أىوضعدواءعليهليصفولونهـا، ويشمبهأنيكونذلكمقأثركلفونحوه-قالت:إنكانشىءو!دتوهوبه فلايحلىلها،ولاآمرهاولاأنهاها،وإنكانشىءح!ثقلابأس،تعمدإلى ديباجةكساهافتنحيهاعنوجهها،ولاامرهاولاأنهاها،وقال:قالمسلم: وحدثتنابححسةالراسبيةقالت:قالتعائشةةلوكاندىوجهبناتأخى لا!خرجتهو!وبضفرة،قالءوعنبكرةبنتعقبةأنها!خلتمحلىعائشة، فسألتهاعنالحناء،فقالت:شجرةطيبةوماءطهور.وسألت!اعنالحماف،دقالت لها.إنكانلكزوجفاستطعتأنتتزعىمقلتيكفتصمنعيهماأحسنمماهما فافعلى،انتهى. وأخرجالطبرىعنامرأةأبىاسحاقأنهادخلتعلىعائشة،وكاتحاشابة يعجبهاالجما!،فقالت.المرأةتحفجبينهالزوجهـا،فقالت.أممطىمحنكالا!ذى مااستطعت،ذكرهابقحجرفى"فتحالبارى"فىلتنر!حدلمجاابقمسعود: بابالمتنمصاتمقكتاباللباس،وفىا!بابنفسسه.التوامكخيوطمقحوير أوصوفتعملضفائرتطيلبهالمرأةشعرهاأجازهاسعيد!نجبيروالإمام أحمد.وجاءفىمعجمالمغنىلابققدامةالحنبلى"طبعةال!صلمجا،ص877"أن المرأةيكرهلهاحلقشعرها،ويجوزلهاحفوجههاونتفشعره. 99

هذا،وبمصدالتغريرتصالنووىمحلىحومتهلحديثالمرأةالقصيرةمنبنى إسرائيلالتىكانتتمشىمعامرأتينطويلتين،فلميعرفاها،لأنهأاتخذترجلير !نخضب،فقال:إنهاإنقصدتبهمقصوداصحيحاشرعيالتسترنفسها،لئلا تعرففتقصدبالأذىونحوذلك،فلابأسبه،وإنقصدتبهالتعاظمأوالتشبه بالكاملاتوتزويراعلىالرجالوغيرهمفهوحرام،وقدمرذلكفىبحث الحجابورواهمسلم(1). وجاءفىكشفالعمة(2.)كانتعائشةتقول:لابأسبالمرأةالزعواءأن تأخذشيئامنصوففتصلبهشعرهاتزينبهعندزوجها،إنمالعنرسولالله كل!الواصلةالتىتبغىفىشبيبتهاحتىإذاهىأسنتوصلتهابالقيادة. وأرىبعدعرضهذهالأقوالأنغيرالوشمإنكانبرضاالزوجفلابأسبه، لعدمالتغريرالذىنهىعنهالشرع،!انكانلإخفاءعيبلميطلععليهالزوج المشترطلبراءتهامنه،فهومحرم،كماتدلعليهقصهالمرأةالتىتمرقشعربنت!ا منالحصبة،وكذاإنأريدبهالتفننفىالجمالللإغراءالسيىءكمافعلتنساء يهود،وهوماتورععنهالسلفو!ميسمحوالزوجاتهمبه. 3عدمالإسراففىالتجمل،فالإسرافمذمومفىكلشىء،وهوإذا كانيؤثرمحلىواجبفهوحرام،كمالوأنفقالمالفىالكمالياتوأ!ملت واجباتالأسرة،وإلافهومكروه. والتجمللهحدأدنى،هوألاتقععينالزوجمحلىقبيحفىالمرأة،وعدم القبحلايستلزمالجمالالكبيرالذىيقتضىجهداومالاوفيرا،والإسرافإماأن يكونفىإحكامصمعته،أوفىاستحضارمواده،والأولفيهجهـدضائع والواجباتأولىبذلك،والثانىيقومعلىكثرةأنواعهوتعددمبتكراته، والمنتجوناستغلواميولالمرأةوشغفهابالزينةفغمروابهاالأسواقوتفننوافى عرضهاوالإعلانعنها،والسرفيغرىالمرأةبعرضجمالهاوزينتهافىالمعارض 15!)1(.8 292 2!)2(.101

المحرمة،معمايصاحبذلكمنزهووغرور،وكلذلكمحرم،و!ئقسلصساالمرأة منهاتينالافتينفينظوإلىمايثفقفىممبيله،فإنكانمنمالهاهىولاضمررمنه علىواجبكنفقةتعينتعليهالا!صلأوفرعكانمكروها،وكذلكإنكان ذلكمنمالزوجهابهـذاالقيد،أماانأثرعلىلفقهواجبةفهـوهحرم. هذا،وإنالمرىأدمضكلا!كثيرةتجدبيرالزوجينبحصوصإحصارالز!نة أوبخصوصاستعمالها،والذىينظربعينالدقةإلىمصدرالتفننمىالترين والإشادةبجما!الموأة،والإعلانعنهبطرقمبتكرةكثيرة-يرىأنلليهودفى ذلكدوراكبيرا،وذلككلهحسبمخططموضوعبإحكامللسيطر!علىالمال، وخدمةمصالحهم،بصرفالنظرعنالوسيلةالتىيصلونبهاإلىذلك.و!تها دأبهممنقديمالزمان،ففىالحديثعنعائشةقالت.بينممارسولالله!! جالسفىالمصجددخلتامرأةمنمزينةترفلفىزينةلهافىالمسجد،فمال النبىيهذ"ياأيهاالناس،إنهوانساءكمعنلبسالزينةوا!تبخترفىالمسجد، فإنبمىإسوائيللميلعنواحتىلبصرنساؤهمالزينةوتبختروافىالمسجد"رواه ابنماجه(1)،وتقدمحديثمعاويةفىالمعىعلىاتحاذالشعرزينةللنساء، كمارواهمسلممحنحميدبنعبدالرحمتبنعوف،وعنابنالمسيبعن معاوية(2). وروىعنابنعباسرضىاللهعنهماأنالنبىصللىنحدخوجبقصة-خصلة منالضعر-فقال"إلىفساءبنىإسرإئيلكنيجعلقهذامىرءوسهقفلعن، وحرمعليهنالمساجد"وواهالطبوانىوعلممنالرواياتالمأثورةأنالرجال كانوايشجعونالنساءعلىالحضوربا!زينةالىأماكقالعبادة،وطغتالغريؤة علىالعقيدةحتىرماهماللهبالسوء،وقدتقدممىالبابالا!ولحد!ثأدالمرأة (13!ص27 (2)مسلمج41.ص801،والتوغيبج3،صه4. (3)الترغيب،3!،صهـ. ص!!!

اليهوديةكانتتستشرفإلىا!رجل،وهىلصلىفىالممسجد،فأ!قىاللهعليهن الحيضومنعهنمنالمساجد،أىابتلاهنبكثرته(1). -4عدمالإلهاءعنالواجبات،و!قصدبهاالأمورالمهمةالتىيطلبهااللهمن المرأةكمتدينة،والتىيطلبهاالزوجمنهاكزوجة،والبيتأيضابوصفأنهاربة أسرة،وبهذاالشرطعلمخ!المرأةالتىتقفساعات!مامالمراةتصلحمنشأنها، تاركةأومترفعةعنإعدادالطعامأوتهيئةالم!ب!موللزوجوالأولأدالذينتقيدهم الأوقاتوتتحكمفيهمالمواعيد،وليسعندهممنالفراغمايمكنهممنتهدئة ثائرتهمحتىتفرغالمتجملةمنمهمتهاالأولىفىالبيتوهى"التواليت1، كذلكتخطىءالزوجةإذاعرعليهاأنتزيلأصباغهاأوتمسزينتهاالمنسقة استعداداللطهارةوالصلاة.ولعلهذهالناحيةهىالتىصرفتكثيرامنهنعن الصلاة،علىالرغممنعدموجودمايشغلهنكثيراعنها،فالشاغلالأولهو حرصهاعلىزينتها،ورحماللةقدوةالنساء-أمهاتالمؤمنير-اللاتىكن يختضبنبعدصلاةالعشاءفينمنعليه.فإذاكانالفجرنزعنهفتوضأنوصلين، ثميختصبهنإلىالظهربأحسنالخضاب،وكانلايمنعهنذلكمنالصلاة(2). ولمثلهذهالحالةقالرسولاللهطلاسه"ويلللنساءمنالا"حمرينالذهب والمعصفر"رواهابنحبانفىصحيحهعنأبىهريرة3(وقال"أريتأنىدخلت الجنةفإذاأعالىأهلالجنةفقراءالمهاجرينوذرارىالمؤمنين،وإذاليسفيهاأحد أقلمنالأغنياءوالنساء،فقيللى:أماالأغنياءفإنهمعلىالبابيحاسبون ويمحصون،وأماالنساءفألهاهنالأحمران،الذهبوالحرير"رواهأبوالشيخ ابنحبانوغيرهعنأمامة،وأخرجهالترمذى(4).وجاءفىالإحياءبتعلي! العراقى()أنهمروىعنأحمدبسندضعيم!. (1)الزبيدى،ص!ا،ص171. (3)الترغيب،3!،صه3. (5)ج2صأه. 492 (2)كشفالغمة،ص!ا،صن56!ه. (4)الترغيب،ص،صه3،36.

-5محدمالتشبهبالرجال،والعرفهوالذىيحددمايخصكلامن ابخسينفىالزينة،وهويختلفمنبيئةإلىبيئةومنعصرإلىعصر،والنهى عنذلكسببهألاتدوبخصائصالأنوثةأومظاهرهاهنالمرأة،فإنتقليدها للرجلفىالمظهريجوهاإلىتقليدهفىالأمورالأخرى،والمحاكاةفىالقشورإذا اشتدتودامتأثرتفىاللبوالمحوهر،وبعدرمننوىالمرأةقىكلامها وحركاتهاوتصرفاتهاقريبةمقالرجلإنلمتكنه،وتشمبهالموأةفىملابعسها بملابسا!رجالمنهىعنهإنقصدالتشبهبهم،أماإداانتفىهذاالقصدفلا حرمة،وهومايفهممنكلمة((تشبه"التىتدلعلىالقصد،وهومناطالثواب والعقاب،كمافىالحديثالمتفقعليه"إنماالأعمالبالنيات"يقو!ابقعباس: لعنرسولاللهعي!!المتشبه!منالرجالبا!نساء،والمشتبهاتمنالنساء بالرجال،رواهالبخاريوغيره(1). وهذاالتوضيحيحلمشكلا!اختلفتلمحيهاالاراء،كلبسالقبعةوغيرها، مماكانزياشائعاعندغيرالمسلمين،وتغييرالزىيقصدبهأولاالتشبه، للإعجاببهوبأهله،وقديعستمرذلكطويلاحتىيجىءجيليوىمنسبقهقد لبسوهفيلبسونهعلىأنهعادةموروثه،ولاتكادتو!ظلافىنفوسهملل!تقليد، أوأنهذاالمعنىيصعمىبجانبالعاملالأقوى،وهومجاراةالعرفوالوسطالذى يعيشالإنسانفيه،فلبسهذهالملا!س!بدونهداا!قصد،أولضرورة،لايجعله داخلافىحيزالتشبهالمذموم.جاءفىالحديثالمروىعنأبىهريو!أنهقا!:لعن رسولالئهع!ط!الرجليلبصر!بسةالمرأة،والموأةتلبسلبسةالرجل،وواهأبوداود والنسائىوابقحمانفىصحيحه*والحاكموصححه(2). رأىعبداللهبقعمروبنالعاصأمممعيدبنتأبىجهلمتقلدةسيما وهىتمشىمشيةالرجلفقال:سمعترسولالئهعيي!هخمريقول:"ليسمنامنتشبه بالرجالمنالنساء،ولامنتشبهبالنساءمنالرجال"رواهأحمدوالطبرانى (1)الترغيب،3!ص36 (3)المرجعالسابق. (2)المرجعالسابق. 2!5

وقاقع!يط"صنفانمنأهلالنارلمأرهما،قوممعهمسياطكأذناباليقر يصربونبهاالناس،ونساءكاسياتعارياتمميلاتمائلات،رءوسمهنكأسنمة البختالمائلة،لايدخلنالجنة،ولايجدنريحهاوإنريحها!يوجدمنمسيوة كذاوكذا"رواهمسلموعيرهعنأبىهريرة(1).وشرحهذاالحديثمذكورفى بحثالحجاب.كماذكرفيهتاريخلبسالمرأةللعمامةوعصاباتالرأسوتطريز الثياب. وفىكشفالغمة(2أنعائشةكانتتنهىالسساءعنلبسنعالالرجال وتقوك:لعنرسولاللهكليهطالرجلةمنالنساء.ونهىالنبىكلي!عنلبس العمائم،وهىاللفائفالكبيرةعلىالرءوس،وكانتميمالدارىيقول:سمعت النبىكل!ينهىالنساءعنلبسالقلانسوالنعالوالجلوسفىالمجالسوالخط بالقضيبولبسالإزاروالرداءمنغيردرع(3ء 6اشترطالعلماءفىالتجملألايكونفيهتغييولخلقالله،وأظهرما يكونذلكفىعمليدوماثرهكالوشموالوشر،فالوشمصبغللجلدبعدإخراج الدم،والوشرتنظيمللاسنانبتفليجها،أىإيجادفوجبينهاحتىتبدوجميلة، وطردبعضهمهذاالشرطفىكلأنواعالتجملكالتنميصوالوصل،ومنه بالأحرى،الجراحاتالحديثةلتجميلالأنفأوالشفتينمثلا،وماكانمحند الصينيينمنتصغيرالأقدام،وأهلجزرميلانيزياالذينيخضعونرءومماالأطفال للضغطبالعواضالخشبيةلتصيرمدببة،لأنهعنوانالجمالكمايقولالرحالة محمدثابت. وقداستدلالمحرمونلذلكبقولهتعالعبعلىلسانالشيطان(ولامرنهئم فليغيرنخلقالله!أالشاء:911،قالالشوكانىفىنيلالأوطار(4).قيل:إن هذاالتحريمإنماهوفىالتغييرالذىيكونباقيا،فأمامالايكونباقياكالكحل 1(مسلم،ج14.901 (3)المرجعالسابةط،ص002. 692 \!)2(.091 6!)4(.502

ولحوهمنالخضاباتفقدأجازهـمالكوغيرهـمنالعلماء.وفىتفسيرالقرطبى لهذهالايةكلامكثيو. لكنىلاأرىفىهدهالآيةدليلاقاطعاعليحرمةذ!ك،فهـىليستلصا فىالموضوع،فمنالسياقيعرفأنهافىا!يواناتالتىحرمهاالجاهليونمن بحيرةومحائبةووصيلةوحاموغيرها،فإنهمكانوايفقؤونعينالفحل،وهو الحامى،ويش!وناذانبعضالحيواناتالاخبري،وذلكهومعنىالفقرةالب!مابمة علىالفمرةالمنهكورة،قالتعالى(ولآمرنهم!ليبتكقآ!ال!الأنعامولآهر! !ليعير!خلقالله!لمحالمقصود"-واللهأعلم-هوتعييرالديق،أخن!امنقوله تعاليفىايةأخرى(فطبرتالفهالتيدطرالناسعليهالاتبد!للحف!اللهدل! اللىينالقيم!أالروم:.3،.فتحريمالوشمليسلتغييرخلقالله،بللتشويه الجسموتحجسهبال!معندالشافعى،وإيلامللماسبغيوصرورة،والوشرلميتمق علىحرمتهإلاللتدليسكماتقدمفيمانقلهابقالجوزىوارتضاهـ.وعمليات التجميلفىالأنفوالشفاهوالاذانوغيوها،أرىأنهالاحرمةفيهامادامذلك برضاأصحابهاوعدموجودعاملالتغريرفيهـا،فهىتحسينلخلقاللهوليست تغييراله. !-ألايكونالتجمي!معارضالمطلوبشرعى،وذلككإطالةالأظافرالتى ابتدعهانسوةالعصر،وقلدهنالرجاللمحىبعضالأظافر،وهذاليتناسبطلاؤها بالأصباغالخاجمة."المانيكور"لليدو"البيدكور"للرج!،/هعألىالنبى!لىده!صل تقليمالأظافرسنة،وفىرأىواجب،فقدذكوالحافظابقحجرلمحىكتابه"فتح البارى"حديث"الفطرةخمس:الاختتالطوالاستحداد-فىووايةحلقا!عانة- وقصالشاربوتقليمالأظافرونتفتالإبط"قالأبوبكرالعربى"المعر!بألوليس ابقعربىالمنكر":عنديأنالخصالالحمسالمذكورةفىهذاالحديتكل!ها واجبة-وفىمسلم:وقتلنارسولالئهيمطقصالشاربوتقليمالأظافرونتف الإبطوحلقالعانةألاتتر!أكثرمنأربعيرليلة. 792

وعنعائشهقالت.قالرسولاللهطول"عشرمنالفطرد"(1)،قصالشاهـب وإعفاءاللحيةوالسواكواستنشاقالماءوقصالأظافروغسلالبراجمونتفالإبط وحلقالعانةوانتقاصالماء"قالزكريا:قالمصعب:ونسيتالعاشرة،إلاأن تكونالمضمضة.زادقتيبة:قالوكيعءانتقاصالماءيعنىالاستنجاء(2). وحكمةالأمربقصالأظافرمنعتجمعالأوساخالتىهىمظنةوجود الميكروباتالضارةالتىيسهلانتقالهابالأيدىلمزاولتهاشئونالطعاموالشراب، كماأدتراكمالأوساختحتهايمنعوصولالماءإلىالبشرةعندالتطهوبالوضوء أوالغسل،وطولهايخديقويضر.يقولأبوأيوبالأنصارى.جاءرجلإلى رسولاللهكل!فسألهعنخبرالسماء،فنظرإليهالنبىط!ءفرأىأظفارهطوالا فقال"يسألأحدكمعنخبرالسماءوأظفارهكأظفارالطيريجمعفيها الجنابةوالتفث"وهوالخبث.رواهأحمدوجاءفىتفسيرالقرطبى(4):ذكر أبوالحسنعلىبنمحمدالطبرىالمعروفبالكيافى"أحكامالقرآن"لهعن سليمانبنفرجأبىواصلقال:أتيتأباأيوبرضىاللهعنهمصافحته،فرأىفى أظفارىطولا،فقال:جاءرجل....والموضوعمستوفىفىشرحالزرقانىعلى المواهب(). وإطالهالأظفارمظنةلإيذاءالغيرعندنحوسلامومصافحة،كماأنهاتعوق الأصابععنمزاولةكثيومنالأعمال،ووضعالأصباععليهايمنعهامنعامؤكدامن أعمالالتنظيف،حرصاعليهامنالزوال،فلايلجأإلىتربيتهاوصبغهاإلانسوة (1)الفطرةقيل:هىالسنةبدليلروايةأبىعوانة"عشرمنالسنة"والسنةهىالطريقة،فهى منسننالأنبياء،وطريقتهملأنبعضهاواجب.ومنلايرىوجوبشىءمنهايحملهاعلىالسنة المقابلةللواجب.وقيل:الفطرةهناهىالدين.واما!صلالفطرةفابتداءالخلقواختراعة"فاطر السمواتلموقيل:الجبلةالتىجبلعليهاادم،وقيل:الإسلامأص72منطرحالتثريبفىشرح التقريبللعراقىوأبىزرعة،. (2)صحيحمسلم،ج3ص471.(3)كشفالغمة،جا،صا7. (4)ص،ص201.(5)ص،ص421. 892

مترفاتأوخاملات،همهنالظووفىالمجتمعاتبمطهرالمتمدينات!أوالهووب منالأعمالالمنزلية.ء علىأنبعضالظرداءعللاهتمامنساءالعصربإطالةأظفارهنبأنها كأسلحةللدماععننمسهاأوالهجومعلىزوجهاإنفكرفىإيدائها،أوالهروب منمطالبمها.ويعجبنىقولا!قائل: قلللجميلةأرسلتأطفارهاإنى،لخوف!كدتأمضىهاربا إدانحالبللوحوشنخال!المحمتىرأيناللظباءمخا!با بالأمسأنتقصصتشعر!مخيلةونقلتعنوصعالطبيعةحاجبا وغدانراكنقلتثغركللقفاوأزحتأنفك،ومخمأنفك،جانبا منعلمالحسناء،أنبمال!افىأنتحال!خلقهاوتجانبا إدالجمالمنالطبيعةرسمهإنشدحطمنهلميكصائبا وكمايعثشرطألايكونالتجصلمعارضالمطلوبفمرعىيشترطألاتكون مادتهولاوسيلتهممموعه،وذلككاستعمالأدهانمصنوعةمنموأدنجسةأو محومة،وكميامالرجلبعملالزينةللمرأة،كتصفيفالشعروصبغالأظافروما إلىدلك،فإننظرالأجنبىولمسهللمرأةحرام،كماهومفص!لمحىبحث الحجاب. وعليضوءهدهالمقدمهوهذ!الشروطسأتناولبعضأنواعالؤينةبشىءمن التفصيلحتىيطمئنالقلبإلىحكمهاالشرعىفأقول: *مايتحققبهالتجمل: للتجملحدأدنىوهوالتخلصمنالأقذاروالروائحالكريهةوالروائد المنفرة،وحدأقصىوهوظهورالمرأةفىشكلجذابوفتنةمرغوبه،وهوللاول كإطارالصورةيؤيدهاوضوحاويضفىعليهاجمالافوقجمال،والأولبمثابة (1)قطوفلعلىالجندى... 992

التخلية،والثانىبمثابةالتحلية،وهىجماعالنصيحةالعربية،لاتقععينهمنك محلىقميح،ولايشمنإلاأطيبريح.والماءعاملمهمفىهذهالناحية،أوصىبه ا!كيمالعوبىعامربنالظرب،حيثقا!لامرأته-كماسبق:فرىابنتكأن تكثرايستعمالالماء،فإنهأطيبا!طيب.وجاءتفى"عيونالا!خبار"(1)،أفقال لزوجته،وقدزوجبنتهمنابنأخيه-:فرىابنتكألاتنزلمفازةإلاومعهاماء، فإنهللاعلىجلاء،وللاسفلنقاء،ولاتكثرمضاجعته،فإلهإذاملالبدنمل القلب. ومهمايكنمنشىءفإنالتخليةيمكنأنتتحققبمايأتى: ا-كثرةغسلالأطرافوالمواضعالمعرضةكثيراللتلوث،كالوجهواليدين والرجلين،والعنايةبغسلالجسمعامةفىفتراتمتقاربة،والواضحأندين الإسلام:وهؤ.دينالنظافة-قدولمحىهذهالناحيةحقها،بأمرهبالوضوءللصلوات الخمصر،وبالاغتسالعندموجبهومايخلفوراءهممايلزمالتخلصمنه.ومن أجمعالا!حاديثفىالنظافةالعامة"إنالئهتعالىطيبيحبالطيب،نظيف يحبالنظافة،كريميحبالبهرم،جواديحبالجود،فنظفواأفنيتكمولاتشبهوا باليهود"أخرجهالترمذىعنابنالمسيب،وهوحديثغريب(2)وقالالألبانى محلىالجامعالصغير:لهشواهدتقويه. وبفضلهذاالإجراءرأيناأنالمرأةالمسلمةالتىتواظبمحلىالطهارةتكون دائمامعموضعالاحتراموالتقدير.أماغيرهنفهنموصعنقدجارح،لعدم الالتفاتإلىهذةالطهارة.وقدنبهالإسلاممحلىالعنايةبنظافةالأماكنالتىهى مظنةتجمعالعرقوالفضلات،كالمضمضةوالاستنشاقللفموالا!دف،وكعسل الرواجب،وهيثنياتبطونالأنامل،والبراجم،وهىثنياتظهورالأنامل.يقول القرطبىفىتفسيره3(:البراجمجمعئرجمة،وهىظهرعقدةكلمفصل،ومابين (1)خ4ص76 3(2.301 003 (2)نيلالأوطار،جأ،ص131،411.

العق!توتسمىراجبة،أك!عقلةالإصبع،فلكلإصبعبرجمتانوثلاث!رواجب، إلاالإبهامفلهبرجمةواحدةوراجبتان. وكذلكنمهالإسلاممحلىنظافهالاباطوثنياتالفخذينوالركبتينوالأفىنين، وأمربتعهـدالأعقابوبطونالأقدامكمارواهمسلمعنعبداللهلمحنعمر،أن رسولاللهطلابئرأىقوماوأعقابهمتلوح،فقال"وي!للاعقابمنالنار،أممبغوا الوضوء"(1). والنطافةبالاغتسالقدتضطرمقلميكنلهمغتسلمعدلذلكأنيذهب إلىالحماماتا!عامة،وقدسبقالحدلمجاعم!اوعنآداب!دخولهافىبحث الحجاب. وممايجدر!كرهـالعنايةالبالغةبنظافةالمحيض،والتخلصجهدالطاقة،من الروائحالمتخلفةعنهذاالاذى،وقدمرفىبحثالمحجابحديثمسلممحن أسماء،وسؤالهاالنبىطلاورعنمخسلالمحيضوشرحذلكلهامعوجودعائشة التىساعدتفىتفهيمأسماءمايريدهالنبىطلاص!،وهويتلخصفىالغعسلىبالماء والسدر!-نباتيصتعانبهمحلىالنظالمحةكالصابون-معالعنايةبالتد!يك وتوصيلالماءإلىأصولا!معر،وإيباعالطهوبقطعةقماشمعطرةبالمس!توصع موضعالدم،كماعلمهاغس!الجنابةوالعنايةبتوصيلالماءإلىأصولالشعما2). -2التخلصمنالإفواراتالكريهةالناتجةمقالمنافذكالا!ذنينوالعينين والا!نفوالفم،ومنالسوأتير،ونبهالإمعلاممحلىلظافةهذهالأماكق.والأحاديت فىذلككثيرة،وحعسبكحديثالمبريناللذينيعذبصاحبا!ما،لأنأحدهما كانلايتنرهـمتالبول،أولايصتنثو،والآخركالىيمشىبالمميمة.رواهالبخارى وهسلموعيرهما)وكذلكأحاديثالمبالغةفىالمضمضةوالاستنشاف،وكل ذلكمظهرلإسباغالوضوءالذىيمحوأدلهبهالخطاياويرفعالدرجات،ويخرج صاحبهنقيامنالذنوبمعاخرقطرةمنالماء،كماوردتبذل!الأحاديث(4)! (1)مسلم،ج3ص128.!3)مسلم،ج4!صها. (3)الترغيب،جا،ص26.(41الترغيب،جا،ص67،ومابعدها. 103

ويهمنىالتنبيهعلىنظافةالفموالأسنان،منعا!لرائحةالمتخلفةمقآثار الطعامودحوه،فإنالفملهدورهالكبيرفىالمتعةالزوجية،ورائحتهالكريههلها اثارهاالمصادة،ووسائلالنظافةميسرة،والسواكالإسلامىرمزلكلمايمكن اممتعمالهفىهذاالمجال،مقفرجون"فرشاة"ومعجونوغيرهما. 3التحلصمقالزوائدالمنفرة،أوالمتسببةفىتجمعالقاذوراتوالروائح الكريهة،وأهمها: (أ)إزالةشعرالإبط،وهىتحصلبأيةوسيلة،بالنتفأوالحلقأوالمواد المزيلةالحديثة. (ب)إزالةشعرالعانةالنابتحولالسوأتينبأيةوسيلةأيضا،علىأن يكونذلكفىقتراتمتقاربةلاتزيدعلىأربعينليلة،كماصحفىالحديث الذىرواهمسلم(1).وقدتكودهناكظروفلاتحددزمنامعينا. (!)إزالةالشعورالمشوهةلجمالالوجهكالنابتةعلىالخدينأوحول الشفتين،وقدمربيانحكمذلك،ويتأكدهذاإذانبتتللمرأةلحية،وبهده المناسبةنضرتجريدةالأهرام(2)أنعجوزافى"بالرم"عاصمةصقلية،سنها خمسوستونسنة،قيدتاسمهافىمسابقةأجمللحية،وقدفازت،غيرأنها أخرجتبعدذلكمقالمسابقة،لا!نهاخاصةبالرجا!،وكانطو!لحيتهااثنى عشرسنتيمترا. والشعوالموجودفىالانف!ميردفىشأنهدليلمقبول،وروىابنعدى والبمهقىفىالشعبعقعمروبقشمعي!عقأبيهعنجدهحديحت"أحفوا الشواربوأعفوااللحى،وانتفواالشعرالذىفىالأنوف"ذكرهفىالجامعالكبير للسيوطى(3)،وهوضعيف. (د)قصالأظافرأوتقليمها،وقدمرالحديحتعنهفىالشرطالسابع (1)3!ص4610(2)92/8/5491. (3)جا،ص45برقم162/745طبعمجمعالبحوث. 203

للتجميل،وليسلقصهاوقتمخصوصكيوممنأيامالأسبوع،أوكيفية مخصوصةكالبدءبأصبعمعينوالانتهاءبأصبعمعين،فلمتصحب!لكأخبار شرعية،وغايةالامرعدمإطالةفترةالقصأكترمنأربعينليلةاتباعاللحديث. وأنبهإلىعدمالمبالغةمىقصها،فذلكمؤلموعائقعنالعمللمدة،بلهناك حالاتتستحبفيهاإطالةالأظفارإلىحدمعقول،كماقالعمر.وفرواالاظمار فىأرضالعدو،فإنهاسلاح.وفسرذلكبالحاجةإليهافىحلعقدةأوربطها أومايشبهذلك.وقدرفعأحمدهذاالأثر!!ىرسو!الئهعي!يه!(1.)وأماإطالتها إلىحدمنفريعوقعنمزاولةالا"عمال،أولطلائهاكمامرذكره،فغيرمستحب. وقدذكرالرحالةمحمدثابتأنمنالعاداتالمحبوبةعندالصينياتتركأحد أظافراليديطولإلىمدىبعيد،ليكون!ليلاعلىتوفعالغاد!عنكلعمل يدوى،فهوعنوانالاحتقار!2).كمايسنعدمقصالأطافوفىالعشرالأوائل من!ىا!جةلمنيويدأنيضحى،لحديثالنبى!!فىذلك"إذارأيتمهالأل ذىالمحجةوأرادأحدكم.أنيصحىفليمسكعنشعرهوأظفاره"رواهمسلمعن أمسلمة3( ودليأستحبابهذهالا!مورحديثمسلمفىخصالالفطرة،وقدتقدم، وجاءفىبعصرواياتهذكرالاختتانوالاستحداد،والاستحدادهوحلقا!عانة، وسمىبذلكلاستعمالالحديدة،أىالموسىفيه،وليمم!المرادخصوصاستعمال الموسى،فهذامتروكلإمكانكلشخص،وقدذكرأنالإمامالشافعىكانيحلق إبطهولاينتفه،ويقول:أعلمأنالسنةالنتور،ولكنىلاأقوىعلىالوجع!4)* والاحتتانمذكوربتوسعفىالجزءالرابعمنهذهـالموسوعة. والفطر!قدسعبقالحديثعنها،ويمكنالرجوعلتوضي!!المرادمنهاإلىشرح (1)غذاء ا لألباب،تج!ا،ص238. (3)3!1،ص381،931. (!)كتاببناتحواءلمحمدثابت. (4)النووىعلىمسلم،3!ص941. ط03

صحيحمسلم(1)،ونيلالأوطارللشركانى(2).ومعظمالأمورالواردةفى ألمحدي!ليستواجبةعندالعلماء،وفىبعضهاخلاففىوجوبهكا!تان والمضمضةوالاستنشاق،ولايمنعقرنالواجببغيره،كماقالتعالى:(كلوامن تمرهإذأأثمروآتواحقهيومحصاده!أالأنعام:141،فإيتاءالحق،وهوالؤكاة، واجب،والأكلمنالثمرليسبواجب.وحلقالعانةسنة،وكذلكنتفالإبط وقصالأظافر،والمضمضةوالاستنشاقوغسلا!براجموالسواك5أماالاستنجاء فهوواجب،وأماقصالشاربوإعفاءاللحيةفسيأتىحكمهماعندذكرتجمل الوجل. فىتفسيرالقوطبىفىالموطوغيرهعنيحيىبنسعيدأنهسمعابن المسيبلقول:إبراهيمعليهالسلامأولمناختتن،وأولمنأضافالضيف، وأولمناستحد،وأولمنقلمالأظفار،وأولمنقصالشارب،وأولمنشاب، فلمارأىالشيبقال:ماهذا؟قال.وقار.قال:ياربزدنىوقارا+وذ!ابنأبى شيبةعنسعيدبنإبراهيمعنأبيهقال:أولمنخطبعلىالمنابرإبراهيمخليل الله.وقالغيره:وأولمنثردالثريد،وأولمنضرببالسيف،وأولمناستاك، وأولهناستنجىبالماء،وأولمنلبمرالسراويله *تنبيهان: ا-ينبغىأنتدفنالأجزاءالمنزوعةمنالجسم،فقدفعلذلكابقعمر كمارواهأحمد،وكمارفعهالخلالبإسنادهعنميلبنتمشرحالأشعريةلمارأت أياهايقلمأظافرهويدفنها(4)،ورفعهالحكيمالترمذىفىنوادرالأصول(). وجاءفىمسندالفودوسعنجابرأنالنبىى!قا!"ادفنوادماءكموأشعاركم وأظفاركم،لاتلعببهاالسحرة"وحكمالألبانىبضعفه"الجامعالصغير للسيوطى"ه (3!)1ص147. )3(2!ص89. (5)تفسيرالقرطبى،ج2،ص201. 403 2(.799 (4)غذ ا ء ا لألباب،!أ،ص238.