موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 3: حقوق الزوجية

بعضها،مإدألميجدالزوجثباتاإلانفسهحيثلاإقرارمنهاولاشهودمثلا،أقيم اللعانبينهما،علىماتقدمفىالبابالأول. والإحصانيكونباجتماعأربعةشروط،العقلوالبلوعوالحريةوالإصابة، أىالدخولبالمباشرةالجنسيةفىرواجصحيح،وزادأبوحنيفةشعوطالإسلام. وجلدالزانىتابتبالقرالىوالسنةوال!.خماع،قالتعالى(الرأنيةوالزإلي !اجلدواكلواح!فنفمامائةجفدةولاتأخذكمبهمارأفةفيديناللهإنكنتم تؤمنونباللهواليؤمالآخروئيشهدعدابهماطائفةمنا!فؤمن!!أالنور:!،، وقالكليذ"البكربالمجكرجلدمائةونفىسنة"رواهمسلمعنعبادةبق الصا!ا(1).ولميخالففىذلكأحدمنالمسلمين. أمارجمالزانىفقدثبتبالسنةالصحيحةمنهامارواهم!مم!!عنعبادةبن الصا!ا"والثيببالثيبجلدمائةوالرجم"علىخلافبينالفقهاءفىالجمع بينالرجموالجلد،ومارواهابنعباسقال:قالعمربنالخطاب،وهوجالمح! علىمنبررسولاللهيهلا!:إناللهقد!عثمحمداعيذبالحق،وأنزلالكتاب،فكان مماأنز!عليهايةالرجم،قرأناهاووعيناهاوعقلناها،فرجمرسولاللهعيهيهفىورجمنا بعده،فأخشىإنطالبالناسزمانأنيمولقائل:مانجدالرجمفىكتابالله، قيصلوأبتركفريضةأنزلهاالله،!انالرجمفىكتاباللهعلىمنزلىإذاأحصن منالرجا!والنساءإذاقامتالبينةأوكانالحبلأوالاعتراف.رواهمسلم. وقدرجمالنبىع!سطماعزبنمالكلماأقربالزنىبإحدىا!وارىعندعيبة الرجالفىالمحزو،وقالالنبىعلثضفىذلك((أوكلماانطلقناغزاةدىسبيلالله تحلفرجلفىعيالنا،ين!كنبيبالتيصر،علىألاأوتىبوجلفعلذلكإلا نكلتبها)كمارجمامرأةمنمخامد،وهىبصنهقجهينة،لماجاءت!!حهمفة بالزنى،طالبةإقامهالحدعليهـا،فرجمهابعدأنوضعتوفطمترضيعهأ.رواه مسلم(2). 1(.191 (م81-موسوعةالأسرةج3) 11!)2(.102 273

جاءفىالموطأعنأبى!رير!وزيدبنخالدالجهنىأدرجليناختصماإلى رسولاللهكل!،فقالأحدهما:اقضبيننايارسولاللهبكتاباللهتعالى،وقال الاخر-وكانأفقههما-أجليارسولالله،اقضبيننابكتاباللهوائدنلىأد أتكلم،فقالله"تكلم"فقال:إنابنىكانعسيفاعلىهذا-أجيرا-فزنى بامرأته،فأخبرونىأنعلىابنىالرجم،فافتديتهمنغنمىبمائةشاةوبجاريةلى، ثمإنىسألتأهلالعلمفأخبرونىأنعلىابنىجلدمائةوتغريبعام،وإنماالرجم علىامرأته،فقالله!ف"أماوالذىنفسىبيدهلأقضينبينكمابكتابالله تعالى،أماغنمكوجاريتكفردعليك،ويجلدابنكويغربعاما"،.وأ!ركل! أنيساالأسلمىأنيأتىامرأةالاخر،فإناعترفتفليرجمها،فاعترفتفرجمها. رواهالبخارىومسلم(1). والرجمنسختتلاوتهوبقىحكمه،ولذلكقضىبهالنبىعهط،ورجم منتقدمذكره.ولميخالففىمشروعيةالرجمأحدإلابعضالعجاردةمن الخوارج،فالحدعندهمهوالجلدكماحكاهابنالعربىعنهم،وكذلكحكاهعن بعضالمعتزلة،كالنظاموأصحابهالشوكانىفىنيلالأوطاره ويرىبعضعلماءالعصر،كالشيخعبدالوهابخلاف(2أنالحدسا الواردفىالرجمليسنصاقطعيافيه،وأنرجمالنبىعتلماعز!درجما سياسيا،وليسحداعلىالزنى،كمايقولفىحدثحا"الثيبالزانى"المأكور فيماسبقفيمنيحلدمه،أنهللتهويلوالتشنيع،وليسلبيانالحد،وخرج بعضهمكونهسياسياعلىأنالزناةكقطاعالطرقالمطبقعليهمقولهتعالى(إنما (1)قالابنتيميةفى"السياسةالشرعية":إنالي!ودييناللذينرجماكانامنخيبر،والمرأة اسمهابسرة،ولميسمالرجل،وهوأولرجم،وكانعندبابمسجدههـوفىكتاب"الأوائل)، لعلىدادةأنأولمنرجمفىالإصلامماعز،وعزاهلشرحالمصاب!ت،ويجمعبينهمابأنأولمن رجممنالمسلمينماعز،وأولرجمكانفىالإسلاممطلقارجماليهوديين. (2)لواءالإسلام-أكتوبر4591م. 274

جزاءالديقيحاربوناللهورسولهويسعووفيالأرضفساداأنيقتلواأويصلبوا! أالمائد!:3ص،* هذا،والتغريبللزانىغيرألمحصنثبتبالحديثالنبوىكماتمدم،وقال أبوحنيمة:إنهمنسوخدىحقالبكر،وعامةأهلالعلمعفىأنهثابت،لماروى اب!محمرأنالنبىاكليذصر!وغر!،وأنأبابسضر!وغر!،وأنمحمرضرب وغرب،والجمعبينالجلدوالرجمفيهخلافللعلماء،وقدموفيهحديثمسلم محنعبادةبنالصامت. ويلاحظفىعقوبةالزناأناللهشددفىتنفيذها،ونهىمحنالرأفةوالرحمة فيها،لأنذلكمقتضىالإيمانالذىيعارصاحبهعلىالعرص،ويعصب للشرف،وطلبأنيكونتنفيذالعقوبةفىجمعحاشدللعبرةوالموعظة،وذلك فىالوقتاللهىحببفيهفىالرحمةفىجناياتأخومم!،كماقالفىشأن القصاص(فمقعفيلهمنأخيهشيءفاتباعبالمعروفوأداءإليهلإحسانذلك تخفيفمنرئكمورحمة!أالبقرة:781،. وذلكبعدرفعالأمرإلىا!اكم،أماقبلذلكفالاتجاهإلىالستروعدم الفضيحة،منالفاعلوممنعلمبهأوشاهده،لحديث"منأتىشيئامنهذه القاذوراتفليستتربسترالله،فإنهمنيبدلناصفحتهنقمعليهكمابالله"رواه مالكفىالمو!محنزيدبنأسلم(1)وكانذلكبعدرجمماعزالأسلمى،قال الذهبىفىالمهذب:إسنادهجيد،وصححهالحاكموابنالسكن،وفيهكلامذكره الررقانىعلىالمواهب(2)وفىحديثا!بخارىومسلمفىمبايعةالنبىكلي! لأصحابهعلىعدمالشركوالزلىوالسرقةوالقتل،قال"ومنأصابشيئأمن ذلكفسترهاللهعليهفأموهإلىالله،إنشاءعفاعنهوإنشاءعذبه". ومحنسعيدبتالمسيبقا!.بلغنىأنرسولاللهاع!طقاللرج!هتأسلم يقالله"هزال"وقدجاءيضكورجلابالرنا،وذلكقبكأدينزلقولهتعالى. (1)الموطأ،ص222.(2)تنزيهالأنبياءعنالمطاعن،ص.ه. 275

(والذينيرمونا!محصناتتملمياتوأبأربعةشهداءفاجلدوهمثمالينجلدة! "ياهزال،لوسترتهبردائككانخيرالك"قاليحيىبنسعيد:فحدثتبهذا المحديثمىمجل!رفيهيزيدبننعيمبنهزالالأسلمى،فقاليزيده:هزالجدى، هذاالحديثحق.رواهأبوداودوالنسائى. ويتأكدالسترفىحالتين،إحداهماعدماكتمالنصابالشهادةعلى الزنى،حتىلايحدالشهودبحدالقذف،كمافعلعمرفىقضيةالمغيرةبن شعبة،علىماقالهمالكوأحمدوأبوحنيفة،والراجحمقمذهبالشافعى، وقيل:لايحدونلأنقصدهمالشهادةلاقذفالمشهودعليه،وهوالمرجوحعند الأحنافوالشافعية،ولعلحدعمرللشهودكانلقذفهمللمغيرةلاللشهادة. والحالةالثانيةلطكيدالسترإذاكانالخطىءمقذوىالسمعةالطيبة.غير معتادىالخ!،وذلكلحديمث"أقيلواذىالهيئاتعثراتهمإلاالحدود"رواه أحمدوأبوداود(*).وحملالاستثناءفىالحديثعلىمابعدالوصولإلى الحاكم،فلاشفاعةولاعفو،أماقبلذلكفالسنةالستر. كصايلاحظأناللهسبحانهذكرالتوبةمعبعضالجرائموتأثيرهافىالجفو، كماقال!ىقطعيدالسارق(فمنتابمنبعدظلمهوأصلحفإنالفهيتوبعليه إناللهغفوررحيم!أالمائدة:93،.ولكنهفىعقوبةالزنىفىسورةالنورلى يتعرضلذكرالتوبةللدلالةعلىشناعةهذاالجرم،وعلىوجوبالشدةمى المعاقبةعليها،و!دذكرتالتوبةعنالزنىفىجملةذنوبسابقةمعهافىسورة الفرقان(1). ولاينبغىأنتعابهذهالعقوبةبأنهامنافيهللكرامةالإنسانيةوتطور البشرية،كماقالواذلكعنقطعيدالسارقوعقوبةالإعدامللقصاص.فهل الزنىوالسرقةوالقتللاتنافىالكرامةالإنسانية،وهلتطووالبشريةيكون بالفوضىوالانحلال؟ (؟ز)نيلالأوطار،ج7،ص341.(1)الاية.لم. 276

إنهذهالجرأئمالبضعةلايناسبهاولايردععمهاإلاالعقوباتالشديدة، وا!عضوالماسدإذابلغفسادههذاالحديج!أديبترحتىلايتعدىلمحسادهإلى بقيةالأعضاء،ومدرأيناأنتساهلالقوانينالوضعيةلميحلالمشكلة،بلزادها لعقيدا،وساعدعلىشميوعالفاحشةوآثارهاالسيئة. علىأدعقوبةالرجمهىإعدامفىاحتقار،والاحتقارعقابأدبىيضاف إلىأنواعالعقابالاخرى،والإعداممبدأمقررفىا!شرائعالوضعيةعلىجرائم تقلشأناعنالزنى،ومازاليمارسإلىاليومفىالدولابتىتعدمنأرقىالدول. إنالرجمصورةمنصورإزهاقالروحللزانىوإعدامه،وهومبدأمقررفى الشرائعالسابقةالوضعيةوالسماوية،وبخاصةاليهويةوالنصرانية-كمابمبى بيانه-فكيم!يعابالإسلامإذاجعلهعقوبةلهذهالفاحشةالمنكر!(ومنأحسن مناللهخكمالقوميوقنون!أالممائدة:05،. *خامسا-رقابةالتنفيذللتشريع:إنالرقابةتكونبالتوعيةالصحيحة، وا!عملفىتعاونعلىصيانةا!رماتومنعالتعدىعليها،والراعىوالرمحيةوكل المسلمينمتضامنونفىذلك،وقدتقدمتفصيلكلهذافىبحثالحجاب، وقيمةالمرأةذاتالديقتظهرفىهذهالناحية،ولهذايحثالشرععلىاختيارها عندالزواج،ويدعوبالفقروالتعبعلىمنيؤثرعليهاداتالحسبوالمال والجمال،والخاليةمنالعصمةالدينية،ويحذرمنخضراءالدمن،وتقدمتوضيح ذلكفىالجزءالاءول. وقلبالمرأةمثلقلبالرجلقديتعلقبضخصاخر،فإدالميكنهناكدين حصلالمحظور،والمسلمةالا!ولىكادقلبهامزمومابالتقوى،فحصتشرفهاأن يدنس،الظرص513،منالجزءالثانى،يحكىأبوالفرجبنالجوزىالىكتابه "الا!ذكياء"أنرجلاقعدعلىجصربغدادفأقبلتامرأةمقجهةالرصافةإلى الجانبالغربى،فاستقبلهاشابفقا!لها:رحمالئهعلىبنالجهم،فقالتالمرأة: رحماللهأباالعلاءالمعرى،وماوقفا،ومرامشرقاومغربا،قال:فتعقبتالمرأةفقلت لها:إنلمتقولىلىماقلتمافضحتك،فقالت:أرادقولعلىبنالجهم: 277

عيودالمهابينالرصالمحةوالجسرجلبنالهوىمنحيتأدرىولاأدرى وأردتأناقولأبىالعلاءالمعرى فيادارهابالحرنإنمزارهالأقويب،ولكندونذلكأهوال(1) وحفظعفافالمرأةوشرفهاالذىيحفظللزوجشرفهبلغمنتقديس الإسلاملهأنهيمتدإلىمابعدوفاةالزوج،ويظهرذلكفىغسلهودفنهعلى ماذكرناهفىبحثالحجاب،كمايظهرفىإحدادهاعليهبملازمةالمسكنوعدم الخروجمنهوالامتناععنالزينةوماإلىذلكمماهومفصلفىموضعه. إنعقلالمرأةوحكمتهادرعيقىمنالوقوعفىالخ!ومنالثوراتالأدبية أنبعضأولادالملوكدخلمنزلامرأةوحيدةفراودها،فقالت:حتىنتغذى، فوضعتلهخواناعليهعشرونسكرجة"إناء"كلهاكامخ"نوعمنالطعام" فذاقهافوجدهاذاتطعمواحد،ففطنإلىأنهاتشيرإلىأنالنساءلونواحد، وألىالدىمعهاهومامعزوجتهفانكفعنها(2 ولماأكثرالشاعرالأحوصوالتشبيببأمجعفربنتعبداللهبنغرفطة الأنصاريةالخطمية،جاءتهيومأمنتقبة،وهوفىنادىقومه،فقالتله:ادفعلى ثمنالأنعامالتىابتعتهامنى،فقال.واللهماابتعتمنكشيئأ،لمحقالتلقومه: قولواله:لاتجحدالحق،فقالوا.إنكانحقلاتجحدنه،فقال:واللهماعرفتهاقط، فكشفتعنوجههاوقالت:لعلكلاتستثبتنى،فقولواله:يستثبت،فقالواله، فقال:واللهماعرفتهاقطولارأيتهاولاشاهدتها،فقالت:مالكتشبمببى وتفصحنى؟فخجلوانزجر،ولمايعذكذبهعشيرته. *تكملة: روىأنرجلا-قيل:اسمهحسانبنعطية-جاءإلىالنبىكل!وقالله: (1)حياةالحيوانالكبرىللدميرى(مها). (2)محاضراتالأدباءللاصبهانى،ج2،ص341،361. 278

يارسولاللة،إنامرأتىلاترديدلاممم!،فقالله"عربها"لمحقال.أخافألىتتبعها نفسى،قال"فاستمتعبها"رواهأبودااودعقابنعباس،والترمذىوالبزار، ورجالهثقات،وأخرجهالنسائىمنآخرباعظ"طلقها"قال:لاأصبرعليها،قال "فأ!سكها"قالالنسائىعقهذاالحديث:ليسبثابت،وهومرسل.وقال أحمد:حديثمنكر،وذكرهابنا!وزىفىالموضوعات(1)،وجاءفىالمطالب العالية(2):رواهأحمدبنمنيعبسندضعيفكماقالهالبوصيرى،وروىعن أبىالزبيرعنجابركمافىالسننالكبرىللبيهقى،ورجالهلابأسبهم. وعلىفرضثبوتهفمامعنى"لاترديدلاممم!"وكيفيفسرموقفالنبى !س!منذلك !قداختلفالمفسرولىفىالمرادمنقوله"لاترديدلاممم!"فقالجماعة: يعنىأنهاتستجيبلمنيطلبمنهاالفاحشة،ولكنكيفيأمرهالنبىكليف! بإمساكهاوهويعلمأنهاتفجر؟ود!كينافىنعيهمحلىالديوثالذىيقرالخبث فىأهله3(وأجيبأنالنبىلمجلاص!أمرهأولاأنيطلقها،ولميسمحبإمساكهلها إلابعدأنعلمأنلمحلبزوجهاممعلقبهاحتىلايستطيعالصبرعنها،لجمالها أولوجو!أولادبينهمامثلا،وهذهموازنةبينضررين!يرتكبأخمهما،فقد يفجرالرجلبعدتطليقهاماداملايصبرعنها،فرؤىإمساكهلهالعلهاتصلح بعددلكإذاأحكمالرقابةعليها.قالهالخوارزمىفىكتابهمفيدالعلومومبيد الهموم(4). وقيل:إدالمعنىأنسجيتهاهذه،لاأنالموادأنهذاوقعمنهاوأنهاتفعل الفاحشة،فإنالرسولع!هلاسممحبمصاحبةمنهذهصمتهاحتىلايكون ديوثا،ولكنلماكانتسجيتهاعدمممانعةمنأرادأنيخلوبهاأمرهالنبىكل!طول (1)الإحياءج2،ص43.(2)ج2،ص35. (3)الديوثيطلقعليهاسمالفندعكمافىصحاحالجوهرى. (4)ص802. 927

بفرامها،فلماذكرلهأنهيحبهاأباحالبقاءمعها،لأنمحبتهلهامحققة،ووقوع الفاحشةممهامتوهم،فلايصارإلىالصورالعاجللتوهمالآجل(1). وقاجماعةاخرون:معنىالعبارةألهاتعطىمنمالهمايطلبمنها،فأمره النبىكليهطأن!ها،لأنهاسيئةالتدبير،وكانالمراعىفىذلكالعامل الاقتصادى،بخلافالتفسيرالأولالمراعىفيهالعاملالخلقى.ولماعلمالنبىئخض بتعلققلبالزوجبهاأمرهبإمساكها.فإنتعلقهقديجرهإلىالمعصيةالتىيهون سوءالتصرفالمالىبجانبها،وهومنباب:ارتكابأخفالضررين.وهذا التفسيريميلإليهأحمد،فقدوردفىنهايةابنالأنيرفىمادة"لمس"عنالإمام أحمد:لميكنليأمرهبإمساكهاوهىتفجر،كماجاءفىتفسيرابنكثيرفى سورةالنور.ويقولفيهعلىوابنمسعود:إذاجاءكمالحديثعنرسولاللهك!ط فظنوابهالذىهواهدىوأتقى. وتقدمأنأعرابياكانتلهزوجةمعيبةولكنفىغيرالعرض،فأمرهعمر بإمساكهابعدأنأشارعليهبطلاقها(2 *تنبيه لوزنتالمرأةلايبطلعقدالنكاحبينهاوبينزوجها،عندجميعالعلماء، سوىمذهبعلىكرماللهوجههوالحسنالبصرىفإنهماقالا:ينفسخ.يقول الخوارزمى:أبش!هـننساءالروافض،وسئلالأوزاعىعنرجلاطلععلىامرأته بالزنى،أيصلحلهإمساكها؟قال:لايحرمإمساكها،وقالأبوقلابة:إذااطلع الرجلمنامرأتهبالزنىأيصلحلهإمساكهاعلىفاحشة؟قال:لابأسأنيضاررها ويشقعليهاحتىتختلعمنه (1)تفسيرابنكثيرلسورةالنور،ج\،ص.1،طبعةالشعب. (2)ص24.(3)مفيدالعلوم،ص292. 082

الفصلالثالث ألمحافظةعلىشعووه المحادظةمحلىشعورالزوجأمريحتاجإلىدرأسةلنمسيةالإنسانوالزوج بوجهخاص،لتعرفالزوجةطباعه،وتقفمحلىمايسرهويسيئه،وهومنلوازم كولىالؤوجةسكنالزوجها،توفرلهالراحةوالهدوء،وتتجتبمايثيرأعصابه ويمسشعورهبسوء،ويظهرذلكمبدئياهىالوصيةالتىأوصتبهاالأعرابيةبنتها عندزمافها،منتفقدموضععينهوأنفه،فلاتقععينهمنهامحلىقبيح،ولايشم منهاإلاأطيبريح،وتفقدوقتمنامهوطعامه،فإلىتواترالجوعملهبة،وتنغيص النوممغضبة،وعدمالفرحأمامهإنكانمهتما،وعدمالكآبةإنكانفرحا. وكذلكفيماقالهعامربنالظرب-وهومنحكماءالعرب-لامرأته:مرى ابنتكأنتكثرمناستعمالالماءفإنهأطيبالطيب،ولاتكثرمنمصاجعة زوجها،فإنالجسدإذململالقلب،ولتخبىءسوأتهامنه.وقدتقدمذلكفى البابالأولفىتسليةالزوجة. ولوعرفالؤوجةخطرالتقصيرفىمواعاةشعورزوجهالعملتكلوسيلة لجلبرضاهواتقاءغضبهمهماكانقدرهذاالغضب،فإلىإغضابهالهيطيح بكثيرمماقدمتهمنخير،ويكمىفىذلكقولالنبىعل!فىضحأنالنساء "حاملاتوالداتمرضعاترحيماتبأولادهن،لولامايأتينإلىأزواجهندخل مصلياتهنالجنة"رواهأبنماجهوالحاكموصححهمنحديثأبىأمامةفىونقوله "موضعات))وهىعندالطبرانىالىالصغيما1). (1)الإحياء،!2،ص25. 281

ويمكنأننضربأمثلةلمراعاةالزوجةلضعورزوجهافيمايلى: *تجملها-ولأهميةهذاالموضوعسأتوسعقليلافىالحديثعنه: إنتجملالمرأةلزوجهامنأهمالوسائللكمالتمتعهبهاوأنسهوحبهوتقولة الرابطةبينهما،وهومتعلقبناحيةيرلاحلهاالقلب،وتنشطلهاالنفس،وهى الجمالالذىكثيراماتجولتالأدباءفىرياضهالنضرةالتىخلقتهاإلآداب القديمةوماتزالتزخربهاالآدابالحديثة. والجمال.محببللنفسإذاوسمبهأىكائنفىالوجود،ويتسعبدائرته فيشملالحسياتوالمعنويات،والمادياتوالأدبيات،ولهحاسةجعلهاالفلاسفة مستقلةعنالحواسالخمس،وجالتفىفنونهأقلامالكتابوآراءالباحئين، ولاعجبفىذلكفإناللهجميليحبالجمال،كمانصعليهالحديثالذى رواهمسلمعنابنمسعود(1).وروىالطبرانىوأبونعيمفىالحليةعنمحمدبن قيسعنأبيه"أحسنعلاقةسوطك،فإناللهتعالىجميليحبالجمال"(2 والجمالالذىنقصرالحديثعليهالآنهوجمالالزوجةفىنظرزوجها، وهوأمريشملكلصفاتهاالمحببةمنخلقوخفق،وبنودالخفقكثيرةعولجتفى موضعهذهالموسوعة،أماجمالالخلقفهوموضوعبحثناالان. وقداهتمالناسبهمنقديمالزمالن،ومايزالونيهتمون،ذلكلأنه-كما قلت-قبسينيرالطريقللحبحتىيستقرفىالقلب،ومغناطيصرقوىيجذب الأفئدة،ويرهفالإحساسويوقظالا"عصاب.ذكرالسيوطىفىتاريخالخلفاء أنالخليفةالمتوكلالعباسىالمتوفىسنة472هـكانشغوفابقبيحةأمولدهالمعتز، لايصبرعليها،فوقفتلهيوماوقدكتبتعلىخديهابالغالية-نوعمنالطيب -"جعفر"فتأملهاوأنشأيقول. (1)رياضالصالحين،ص762. (2)الجامعالكبير،طبعةمجمعالبحوث،جا،ص922. (3)ص232. 282

وكاتبةبالمسكفىالخدجعفرابنفسىمحطالمسكمنحيثأثرا لئقأودمحت!مطرامنالمسكخدهاالقدأودعتقلبىمنا!بأسطرا والمتتبعلاحداثالتاريخقديمهوحديثهيجداثارالجمالواضحةفىنواح عدة،!كمربطبينجماعتينعلىأثرإعجابتمبؤواج،وكمفوقبينهماأثر تنالمحسانتهىبقتال،وكمجدتفىالأسومشكلاتغيرةممهوتحزباصدههوكم رفعنساءبصيطاتإلىالعرويق،وزلزلعروشاتحتملو!،وكمأسال!عاب القديسمين،وفقالعبادوالؤاهديق،وكمأطلقألسنةالعشاقبروائعالمنظوموجيد المنثور،وكمخلدتآثارفىالفقوالأدبكانهوملهمهاالا!ول،وواصعقصتها ومخرجسروايتهاعلىمسرحالوجود. أشادتبهكلالجماعاتحتىأدناهانظاما،-وتغنىبهكلإلسان؟حتى أقربهمإلىالبداوةوألصقهمبالجبال.وجاءتالأديانبدورهاتعا!جمنهماعالج غيرها،ولسنافىحاجةإلىإثباتذلكمنمدوناتالا!د-يانالسأبقة،لمحيكفيأن ذلكوصملإلينافأقرالإسلامأثره.يقولالقرآنالكريمللنبىصلإبهصه(لايحللك الئساء*منبعذولاأنتبدلبهـنمنأزواجولوأعجبكحسنهن!إالأحزاب: 52!.ويقولالنبىع!عحط"خيرنسائكممنإذانظوإليهازوجهاسوته،وإن-أمرها أطاعته،وإذاغابعنهاحمظتهمىنمسهاوماله"رواه ا اضسائىبسندصحيحعن أبىهريرة،ومثلهعنأحم!وأبىداودبسندصحيح(1). وجاءفىكشفالعمة2(أن!ائشةرضىاللهعنهاقالت:دخلعليف وسولاللهكلكلطوعندناامرأةلمحىخباء،فأخرجتيدهامنتحتالستاوةتسلمعلىالنبى ص!لهت،فقال"ىن!فها!بم،!فبإحداكنيلىيهاولاتتشبهبالرجال". وفى"أسد ا العابة"فىترجمةمسلمبقعبدالرحمقأنهقال.رألمجارسول اللهع!طوهويبايعالنساءعلىالفتح،فجاءتامرأةكأنيدهايدالزجلفأبىأن يبايعهاحتىذهبتفغيرتيدهابصفرة. (1)انظرص247.(2)2!ص201. ص

وعقابنعباسرضىاللهعنهماأنامصأةأتتالنبىطلاس!!ايعهولم! مخضبةفلميبايعهاحتىاختصبت.يقولالألبانىفىكتابه"حجابالمرأة المسلمة،ص32":حديثحسنأوصحيحأخرجهأبوداود12/091)وعنه البيهقى71/86)ولهشواهدكثيرةأوردتهافى"الثمرالمستطابفىفقهالسنة والكتاب". وجاءفىكتاب"حسنالأسوة"(1)عقعائشةقالت:أومأتامرأ!منوراء ستربيدهاكتابإلىرسولاللهكليفط،فقبفيده،فقال"ماأدرىأيدرجلأميد امرأة"فقالت:بليدامرأة،فقال"لوكنتامرأةلغيرتأطفارك"يعنىبالحناء. أخرجهأبوداودوالنسائى،وعنهاأنهندبنتعتبةقالت.يارسولاللهبايعنى، فقال"لاأبايعكحتىتغيرىكفيك،كأنهماكفاسبع))أخرجهأبوفىاود. فالرسولكلثتيمدحالمرأةالمتزينةأوالجميلةبطبعها،ويقرأنالمرأةتستعمل الخضابلتظهربهأظافرهاملونة،ويكرهأنتكونالمرأةكالرجل،وهويتضمن الرغبةفىإظهارأنوثتهابنحوالترين،فىالحدودالمشروعة. -اختلافالأعملمحىمقاييسا!مال: الجمالالذىهومنآثارالتجمل،أوالجمالالكسبىأمرنسبىيختلف باختلافالأذواق،ويتنوعبتنوعالعاداتوتباينالبيئات،وإليكطوفةحول العالمنقطففيهامنورودالجمالجملةمتنوعةنحسفيهاذوقمنيستعملها بصرفالنظرعقحلهاوحرمتها. الاستراليونالقدماءوالنيوزيلانديونيفضلونمنالتجملالوشمعقطريق جراحةبسيطةتطبعبمسحوقالفحم،وكانفىمبدئهعلامةيميزونبهابين القبائل،لكنهاتخذوساماللجمالبعد،يحرصونعليهويتفننونفىأشكاله. وأصلاتخاذههوماعليهنساءالهندوس،فإنهنينقشنبنقوشتخالفنقوش القبائلالأخرى،والهنودالحمريضمونإلىحليةالوشمأنواعامنالريش. (1)ص941. 284

وا!وشمعلىالشفاهأوتلوينهاباللونالأزر!حليةنساءالنوبةوالسودان، ا!للمزآلالةهوعلى!لرجانهاعلأمهجهعلىالقبيلةتشريطلنتسمبإليهايعتبرلكلءفبيلة تشريطبوضعخاص،ثلاثةأشوطةأ///)أوأ/-/)أو... وأطواقالنحاستحظيبنصيبكبيومنالتقديوكحليةممتازةفىاستراليا، حيثتلفحولالعنقعدةأطواق.و!ىكارنولسعلىحدودبورماتطوق الرقاببمايقوبمنخممروعضوينحلقة،وتوجدفىمجلةالمصور(1)صور !بعصالنساءبهدهالمحلقاتالتيلايعستطعننزعها،!الاهوترءوسهنأو مالت،وذلكلضع!العنقعقحملها. وتوضعأيضاحلقاتفوقالعرقوبينحتىلاتتمكنمنالجلوس،وتؤين الحلقاتشحمةالأذنفى"جارو"بالهند،فهىتثقلبهاوتتدلىإلىالكف، اعتقادامنهنألهاتقيهنشرأبالسةالقبور،حيثيتنازعونهافيمابينهم، ويتركولىالموأة،فتهربالروحمنهم وفىقبائلموروبجنوبالسودانتثقبشفةالموأةحتىتتسعلحلقةكبيرة، ومثلهمفىذلكنساءقبائلالماساىفىكينيا،أوتثقبا!شفةحتىتتسعلوتد، ولمحىقبيلة"سارا"تخوقالشمتانوتمدانمعاحتىتبدواكصقارالطير،وذلكا تضويهاللعذارىحتىلايؤخذنفىتجارةالرقيق،وكأنمنكاشابهذهالهيئة تكونموضعالتقديرعندخطبتها،لأنهالمتمصهايدمنقبل،ويقولالرحالة محمدثابت:إلىالنصاءفىسيلان"سيريلانكا"يتحلينبالذهبفىأصابع القدمكلها،كمايقو!فىكتاب"بناتحواء"المطبوعسنة5591م:إنالنساء فىكينيايلبسنفىالصيقانحجالاقدتبلغعشرين،توضعمحتبعضهاأسفل الركبة،وعندالعرقو!لغيرالمتزوجات،أماالمتزوجاتفتوضعالحجاللمحىالأذرع دونالأرجل،وفىقبيلةالماساىيغطىالنساءأجمسادهنبأطواقالنحاسفى (1)بتاريخ1810117491. 285

البطنوالخصروالعسيقانوالسواعدوالرقافيفىأورانوأثقالباهظة،وجمالهن!و السمنة،ولذايشربناللبنكثيراولايكثرنالمشى،ويحلقنشعورهن،والمرأةفى موزمبيققبيحةالوجهويزيدهقبحاتلطيخهبالعجينالأبيضالثقيلماعداالأ!. وفىالصينتصغرالا!قدامبحبا!الكتانعمواناللجمال،الذىلوظهرت المرأةبدونهربماأدىذلكإلىالطلاق،وحرمذلكالأمرالمتعبمشة419ام، ولكنظلالهماتزالموجودة،وفىبعضالقبائلتثقلالمرأةبالحلى،منعالهامن العملالدىتتركهللخدم. والمرأةالأمهريةبالحبشةتجلصرعدةساعاتأمامالماشطة،تصلحلهاشعرها، متحملةفىذلكالاماقاسيةحتىتبدوفىشكلجذاب.كماأناليابانيةتنام علىوسائدمنالخشبتوضععليهاالرقاب،وتكونالرأسمدلاةللحفاظعلى تسريحةالشعر،وذلكسرطولرقابهن،كمايقولالرحالةمحمدثابت. والمرأةالغربيةتجلسطويلاتحتالأدواتالخاصةبكىالشعر،كماتفعل المرأةفىقبائلالبشاريةبالسودانوالنوبةفىتخليلشعرهابشرائحالغاب. وسمنةالمرأةمحببةعندالمغاربة،وفىقبائلإيكوىأهط5غربىأفريقياحيتيقام للبنات"معالف"يطعمنفيهابسخاءللتسمين،بينماتحبالمرأةالغربيةالرشاقة والنحافة،وإنكانتالسمنةمحببةفىريفألمانياإلىاليوم،حيثيجرىالمثل الألمانى.لميحنالوقتبعدليعشقالإنسانالعظمدوناللحم(1)وهكذاكما يقولالشاعر: تعشقتهاشمطاءشابوليدهاوللنالسفيمايعشقونمداهب -موق!الإسلاممنالتجم!: الإسلام،كماهىصبغتهالعادلة،يقفمنكلشىءموقفايقبلهالعقل (1)أكثرهذهالمعلوماتمنكتاب"بناتحواء"للرحالةمحمدثابت،وحديثلهبإذاعة القاهرةفى7!2!949أم. 286

ويشهدلهالذوقويميلإليهالطبعولايمسسلامةالمجتمعأومقرراتالدين،فأباح للمرأةأدطتأتيمنألوانالتجملوالتزينأىلونيجذبقلبالرجلإليها،ولكن بشروطتحفظلهأهميتهوتدفعخطره،وهذهالشروطهى: ا-أنيكونالتجملللزوجفقط،وبهذايعلمخطأالمرأةالتىلاتهتم بزينتهاإلاعندقدومزائرأوعندخروجهامنالبيت،فإذاكانتفيه!ىوزوبهما فقطكا!امنأزهدالناسفىا!زيسة،كأنهازوجةالزائرأوخليلةرجلالشارع، وليستزوجةمنأرصدفىميزانيتهطوعاأوكرها،مبلغأكبيوامنالماللجمال الزوجة،التىلاتحسبذلكلتوجهزينتهالاجتذابإعجابالعير،وتتركالزوج البائ!ركميةمهملةكأنهليثرمقالناس،وقدوضحتدلكفىمبحث الحجاب،وذكرتاستتارزوجةمعاويةمنحصىدخلمعه،وحلقامرأةشعرها لأنأجنبياراه،واستغناءامرأةحاكم"بلخ"عنثوبهاالذىرآهالناسوتبرعت بثمنهلبناءمسجد،وعيرذلكمنالأمثلة. وهلعابعنهاقولالرسولكل!"أيماامرأةاستعطرتفمرتعلىقوم ليجدواريحهافهىزانية،وك!عينرانية".رواهالحاكموصححه،والنسائى وابقحبانواب!خزيمةفىصحيحي!ماعنأبىموسىالأشعرى(15)وقولالله تعالى:!وولايضربنبأرجلهنليعلممايخفينمنزينقهن!أالنور:31،. 2عدمالتعريروالتدليس،وأقص!بذلكألايكوتاالتجملسترالعيب لواطلععليهالرجللنمرمنهنفورايخولىلهالخيارفىإمساكهاأوردهابهذا المحيبالذىلميعرفهمققبل،وذلككوصلالضعرأواستعمال"باروكة"أو تر!بأسنانصناعيةونحوذلك،ونذكرفىهذاالمقامعجوزاحاولتأنتظهر بمظهرالشابةفقالديهامنغربها: !جوزتمنتأنتكون!يةوقدذحكالجنبانواحدودبالظهر تدلرإلىالعطار!يرةأ!لهاوهلىيصلحالعطارماأفسدا!دهر؟ (1)الترغيب،ص27 !8!

تؤوجتهاقبلالمحاقبليلةفكانمحالمحاكلهذلكالشهر ومامحرلىإلاخف!اببكفهاوكحلبعينيهاوأثوابهاا!صفر(1) ذكرفىعيونالأخبارلابنلمحتيبة"ج4،ص33))مثلهذاالشعرتقريبا وعلىوزنهوقافيتهء أقولوقدشذواعليهاحجابهاألاحبذاالأرواحوالبلدالقفر ألاحبذاسيفىورمحىونمرقىولاحبذامنهاالوشاحانوالشدر أتونىبهاقبلالمحاقبليلةفكانمحاقاكلهذلكالشهر ومامخرنىإلاخفحاببكفهاوكحلبعينيهاوأتوابهاالصفر تسائلنىعننفسهاهلأحبهافقلت:ألا،لا،والذىأمرهالأمر تفوحرياحالمسكوالعطرعندهاوأشهدعنداللهماينفعالعطر الشذر=حلىمنذهبولؤلؤ. ومنالطريفأنجورجالثالثملكبريطانيا"7381-082ام))وىن منألدأعداءالجمالالمزيف،أصدرالبرلمانالبريطانىفىعهدههذاالقانونلسنة 0771م،وفحواه: إنكلامرأةأياكالنعمرهاومركزهاالاجتماعى،سواءأكانتعذراء!م زوجةأمأرملة...إذاحاولتأنتغرىبالزواجأىمواطنفىالامبراطورية البريطانية،بواسطةاستخداممستحضراتتجميلأوعطور،أوأسنادمزيفةأو ضعرصناعىأوأحذيةبكعبعال،..إلخ،يجبأنتعاقبحمسبالقانون الدىيعاقببهكلمنيمارسا!دجلوالشعوذة،وبعدصدووالحكمعليهايعتبر زواجهاباطلاوملغيا.."(2) وعلىهداالمعنىيحملقولالنبىعسط"!عناللهالواصلةوالمستوصلة"رواهـ (1)العقدالفريد،ج2،ص97،وتقدمتفىبحثالحجاب. (2)الأهرامفى913//719أم. 288