موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 3: حقوق الزوجية

عليهتأثيرايذكر،فالإنفاقوالمشاورةوتحملالأذى..كلذلكيتحققعلىأى حال،سواءأصبغبالصبغةالقلبيةالوجدانيهأمكالىمعاملةظاهوية،أماالوفاءوهو النوعالثانىمنالمعاملاتفهومظهر!ركةباطنيةهىحركةالقلببالتقدير والاحتراموالمكافأةعلىجميلحياةسعيدةقضاهامعزوجتهالوفيةالتىكاتحاله سكناوعوناءوعلامتهأنيستمرحىبعد11فاة1)* وقدضربرسولاللهيهلاملافىهذها!احيةمثلاأعلى،!أنهفىكلىخلق نبيل،وهذاالخلقلهعدةمظاهر،منها: ا-دفعمايوجهإليهامننقديراهالزوجغيرمبررللسكوتعليه، والتماسالمعاذيرماأمكنلأمورقدتكونفىنظرالناسنبواعنالخطوط المصتقيمةالتىرسمتهاالأوضاعللسعادةالزوجية،ول!صالزوجيراهاواهية،فهو ربالدار،وهوبدارهأدرى،وهذاالدفاعيعظمقدرهإذاكانفىغيبةالزوجة، فإنالدافعإليهيكونحينئذخالصالوجهالحق،مصبوغابصيغةالحبالقوى الكامنفىالقلب. ومنأمثلةذلكفىحياةالنبىعلي!دفاعهعنصفيةعندماعابتهاعائشة بأنهاقصيرة،وغضبهعلىزينبحتىهجرهامدةيئمستمنهبعدها،لأنها عابتهاأيضا،وقدتقدمذلك.وكذلكعندمارأتعائشةصفيةفىأولزواجها، سألها"ماذارأشاياعائشة"؟قات:رأشايهودية،فقال"لاتقولىذلك،فإنها أسلمتوحسنإسلامها"(2). وقدأخر!الرمذىعنصفيةقات.دخلعلىالنبىص!لهي!وأناأب!ص،وقد بلغنىأنعائشةوحفصةقالتا:نحقأكومعلىرسولاللهمنها،نحنأزواجه وبناتعمه،فقال"مايبكيك"؟فذكوتلهذلك،فاتال"ألاقلت:وكيف تكونانخيرامنىوأبىهرونوعمىموسى،وزوجىمحمد3(" (1)الإحياء،2!،ص471. (2)رواهعطاءبنيسار-الزرقانىعلىالمواهب،ج3،ص925. (م41-موسوعةالأسرةج3) (3)المرجعالسابهت. 9

وكذلكأخرجابنسعدبإسنادحسنعنزيدبنأسلمقال:اجتمعنساء النبىكل!عندهفىمرضهالذىتوفىفيه،فقالتصمية:إنىوالئهيانبىالله لوددتأنالذىبكبى،فغمزبهاأزواجه.فبصربهن،فقال"مضمضن"قلن: منأىشىء؟قال"منتغامزكنبها،والفهإنهالصادقة"(1.)وقدتقدمنهيهكل! نساءهعنإيذائهفىحبعائشةبقوله"لاتؤذونىفىعائشة،فإنهوالئهمانزل علىالوحىوأنافىلحافامرأةمنكنغيرها))(2).ويتصلبالدفاععنزوجته ثناؤهعليها!ابرازميزاتها،كماهوظاهرفىدفاعهعنعائشةوصفية،وكما سيأتىفىدفاعهعنخديجة. 2ومنالوفاءللزوجةعدمالتعلقبغيرهادونمايدعولذلك،وهذاالتعلق إماأنيكونبوسيلةمشروعةكالزواج،أوغيرمشروعةكالحبوالخالطة،والناحية الثانيةمحظورةعلىالرجلحتىلوكانغيرمتزوج،ماداميحيطبهذاالتعلق، مايحظرهالدين،مننظرواختلاطوخلوةونحوها،وهومحظورمنبابأولى علىالمتزوج،لأنمصلحةالأسرةفىتركيزعواطفالزوجينفىبؤرةواحدة، ليتمالارتباطوتقوىالعروة،فإنحرارةالحبلوانخفضتعنمعدلهاالمطلوب بدأتالسعادةتهجرهذاالجوالذىلاتتحملبرودته،وذهبتإلىجواخر تلائمهاحرارته،وتنسجمفيهامعمقرراتالشرفوالدين،وفىالحديث الشريف"لايبي!رجلعندامرأةإلاأنيكونناكحاأودامحرم"رواهمسلم عنجابريعنىإلاأنيكونزوجهاأومحرمالها. وقدضعفوازعالدينفىنفوسبعضالناس،فرأواأنيوزعواعواطفهم علىمناطقمختلفة،واتخذواالمعشوقاتنزولاعلىتقاليدالحياةالعصريةفى الاختلاطفىالحفلاتوال!ثموارعوالملاهىوالأعمال.وساعدهمعلىذلكالنظر بعينالرضاأوالسكوت،إلىهذهالعلاقاتالتىتنشأبيرالجنسينتحتعين (1)المرجعنفسه. (3ص1،ص351. 092 (2)رواهالبخارى.

الاباء،وفىحمايةالقانون،وتشجيعالجمهورالذىيحبأنيصطادالواحدفيه كمايصطادغيره،فيسكتعنهكماسكتهو.وقدخربتييوتكثيرةمن جراءهداالتقليدالقذر،فالزوجةإنكانتعلىشىءمنالدينوالعفةتجرعت كؤوسالهمومالمريرة!حصا،تتنفسفيمابينهاأحيانابشكاةلوالديهاأولمن يهمهالأمر،وتنتهىالحالعالبابانفراطعقد"زوجيةإذالميرجعهذاالخائتعن مواردالتهلكة.وماأتعسهدهالبائسةالتىيقولعلىلسانهاأحدالشعراء: وعشتيرينىالحبأنكحافظعهودىوأنالحلدبعضالذىأبغى فلمارأيتالوجديغتالمهجتىوأيقنتأنىمنغرامكفىشن مضيتإلىغيرىجهاراوخنتنىفمنأىوحلصيغطبعكخبونى وإنكانتالزوجةقدلزتمعهفىقرلى-القرنجرابالصهام-واحد، وتضبعتبماتشبعبهزوجهامنالمبادىء،لاتقنعبعشتأوىإليه،بليهزها الشوقإلىالتنقلوالتجديد،إنكانتكذلكستتخذلهامنتشاءمنالأصدقاء والأحبه،تحتسمعهوبصرهكصدىلسلوكههو،وكإجابةعلىتحديهلها،وهتا يكونالخرابأسرعإلىالأسرةمنالسيلإلىمنحدره،فقدتعاونعلىهدم السعادةالزوجيةمعولانخطيران،يكفىأنيطيحبهامنأساسهامعولواحد. والطامةتكونأكبرلوكانبينالزوجينالقذرينأطفالتنطبعفىأذهانهمهذه الصورالخزيةعلىأنهاشىءعادى،فتكبروتنضجكلماتقدمالزمنحتىتصير حقائقمؤلمةعندماينزلونإلىالميدانبأولخطوةيضعونهافيه،وهمفىسن المراهقةبخطورتهاالمعروفة. ذكرابنعبدربهفىكتابه"العقدالفريد"(1)ونقلهاالأبضيهىفىكتابه "المحستطرفمنكلفنمعستظرف"(2أنالبعثقدضربعلئرجلهمدانى منأهلالكوفة،فخرجإلىأذربيجانأفىالمحاسنوالأضدادللبيهقىأنهخرجمع قتيبةبنمسلمإلىخراسان،وخلفامرأةيقاللهاهند،فاقتادجاريةأاسمها (1)3!ص.02.(2)2!ص187. 211

حبابةكمافىمحاضراتالا!دباءللأصفهانى،أوجمانة،كمافىالمحاسن والأضداد،واقتادأيضافرسايقاللهالوردكماذكرهالأصفهانى،وكانمملكا بابنةعمهالتىسماهاالجاحظفىالمحاسنوالا!ضدادهندا.فكتبإليهاليغيرها، أىيبعثفىقلبهاالغيرة: ألاأبلغواأمالبنينبأنناغنيناوأغنتناالغطارفةالمرد بعيدمناطالمنكبينإذاجرىوبيف!اءكالتمثالزينهاالعقد فهذالأيامالعدووهذهلحاجةنفسىحينينصرفالجند -فىعيونالا!خبارلابنقتيبة(1):صنهاجيةبدلكالتمثال- فلماوردكتابهقرأتهوقالت:ياغلام،هاتالدواة،فكتبتإليهتجيبه: ألاأقرهمناالسلاموقلله:غنينابفتيانغطارفةمرد بحمدأميرالمؤمنينأقرهم.شباباوأغراكمخوالف(2)فىالجند إذاشئتغنانىغلام3(مرجلونازعتهمنماءمعتصرالورد وإنشاءمنهمناشىءمدكفهإلىكبدملساء،أوكفلنهد فماكنتموتقضونمنحاجأهلكمشهوداقف!يناهاعلىالنأىوالبعد فعجلعلينابالسراحفإنهمناناولاندعولكاللهبالرد فلاقفلالجندالدىأنتفيهموزادكربالناس!بعداإلىبعد فلماوردكتابهالميزداعىأنركبفرسهوأردفالجاريةولحقبها،فكان أولشىءبدأبهلهابعدالسلامأنقال:باللههلكنتفاعلة؟قالت:اللهأجلفى (1)خ4ص48. (2)فىعيونالاخبار"حواقل"جمعحوقلوهوالرجلالمسن. (3)فىعيونالأخبار"رفلا)وهوطويلالذيلمنالناس. (4)فىالمحاضراتللاصبهانى،الشطرالثانى:إلىكفلرثانأوكعثبنهد.والكعبثهو الفرج،نهد؟ىبارز.وفىعيونالأخباربدلكيدكتدوهومجتمعالكتفين،وفىالمستطرف عكنبدلكبد،وهىثنيةالبطن-المستطرف،ج2،ص187،والمحاسن،ج2،ص27. 212

قلبىوأعظم،وأنتفىعينىأذلوأحقرمنأنأعصىاللهفيك،فكيفذقت طعمالغيرة؟فوهبلهاالجاريةوانصر!إلىبعثه. وجاءمثلهذاعننعمانبنعدىبنلضلة،الذىكانأو!وارثلأول مورثفىالإسلامحيثتوفىوالدهفىالحب!ث!ةفورثههناك،وقداستعملهعمر على"ميسان"ولميستعملمنقومهغيره،ولمتخرجمعهامرأتهإلىمقر عملهأ1). ومتلهذهالأحداثترينابصورةواضحةالنتيجةالحتميةلميلالزوجإلى أخرى،سواءأكاناذلكفىحلالأمحرام،وأمثالهاكثيرلميكتب،ولمينشر. والناحيةالاولى،وهىالتعلقبأخرىبوسيلةمشروعة،ينظرفيهاإلى الباعثعليه،!إنكانلمجردشهوةدفعتهإلىتنويعالطعامالدىيتناوله،مأخوذا بجمالأوغيرهمنالمغريات،معأنزوجتهمستعدةلا!داءمايتطلبهالزواجمن متعةونسل،فذلكجحودمابعدهجحود،وإزراءكبيربمقامزوجته،وجرح كبيرلشعورها،وقدحسافرفىأهليتهافيماضمتبسببهإليهاالزوجةالا!خرى، ولايعترضعليهذابجوازتعددالزوجاتفإنالداعىإليهعلىعهدالرسول والصحابةكانداعياقويا.معمحافظتهمالكاملةعلىالحقوقالمشروعةلكل زوجة،كماهومفصلفىمبحثتعددالزوجات. ولعلفىموقفالنبىكل!!منعلىرضىاللهعه،عندمانمىإليهأقخطب جويريةبنتأبىجهل،مايوضحذلكالمدى،وكذلكفىمدحهلموقفأبى العاصمنزينبفىالوفاءبعدمالتزوجعليها،كمايقضىبهالعرفالذىكان علىأساسهزوجهالرسولمنها. أخرجالشيخانالبخارىوممسلموغيرهماعنالمسوربنمخرمةأنهسمع النبىط!!علىالمنبريقول"إنبنىهاشمبنالمغيرةاستاذلونىفىأنينكحوا (1)حياةالحبوانالكبرىللدميرى-صاجة. 13

ابنتهم-ابنةأبىجهل-علىبنأبىطالب،فلاآذنلهم،ثملاآذنلهم،3لااذن لهم،إلاألىيحبابنأبىطالبأنيطلقابنتى،وينكحابنتهـم،فإنماابنتىبضعة منى،يريبنىمارابها،ويؤذينىمااذاها"وفىروايةأنعلىبنأبىطالبخطب بنتأبىجهل،وعندهفاطمةبنتالنبىطلائد،فلماسمعتبذلكفاطمةأتت أباهافقالت:إنقومكيتحدثونأنكلاتغضبلبناتك،وهذاعلىناكحابنة أبىجهل،قالالمسور:فقامالنبىط!ش!،فسمعتهحينتشهدقال"أمابعد،فإنى أنححتأباالعاصبنالربيع،فحدثنىفصدقنى،وإنفاطمةبنتمحمدبضعة منى،وإيخاأكرهأنيفتنوها،وإيىلاأحلحراماولاأحرمحلالا،وإنهواللهلاتجتمع بنترسولاللهوبنتعدواللهعندرجلواحدأبدا"فتركعلىالخطبة. ولأجلهذاأباحالشرعأنتشترطالزوجةعلىزوجهاألايتزوجعليها، وجاءفىذلكحديثعامرواهالشيخان"إنأحقالشروطأنتوفوامااستحللتم بهالفروج"(1.)وإنكانهناكداعكعقمالأولىأومرضهامرضايحولدون التمتعبها،فليترفقبهامااستطاعإلىذلكسبيلا،فإنلهاحقالسبقفىالحب والعشرة،ولاينبغىأنيميلإلىالثانيةكلالميلفيذرالأولىكالمعلقة،ويحاول أنيقومبالإرشاداتالتىتقدمتفيمايجبعلىالمتزوجبأكثرمنواحدة. 3ومنالوفاءعدمتطليقهابغيرسببمعقول،ككبرسنهاأومرضهاأوفقرها أوتغيرمركزهالاجتماعى.فليسمنالوفاءأنتقطفزهرتهايانعةنضرة،ثم تتركهاهشيمأتذروهالرياح،ولايعترضعلىهذابهمالنبىاكلذبطلاقسودة لكبرسنها،فإنالروايةالصحيحةأنهلميطلقهاولميهمبطلاقها،بلإنهاهى التىخشيتأنيطلقها،ظانةأنالرسولكغيرهمنالناس،فعرضستعليهالتنازل عنليلتهالتعيشسعيدةوتموتسعيدةبالانتسابإليه،وقدمرذلك. وهذاماتضيرإليهحادثةمظاهرةأوسبنالصامتمنزوجتهخولةبنت مالكبنثعلبةسنةستعامالحديبية،وهىمفصلةفىبحتالطلاقي.فقد (1)صحيحمسلم،ج9صأ02.(2)الزرقانىعلىالمواهب،خ2،ص212.

قالتللرسولصلإل!هبهأثناءمجادلتهافىهذاالظهار:إنشبابهاولىومالهاقدنفد، وأهلهاقد!قدوا،وقدشوتلهبطنهاثميعمدبعدذلكإليهافيطلقها،ومن أجلهذانهىالإسلامعنالزواجبعثمرططلاقالأخرى.ففىمسندأحمد "لايحلأنتنكحامرأةبطلادتىأخرى"(1).وفىالصحيحين"لاتسألالمرأة طلاقأحتهالتستفرعمافىصحفتها،فإنلهاماقدرلها وفىمعنىالتطليقتغيرمعاملتهلهاعلىخلافعادتهالسابقةمعها،وقد يحصلهذامنقوملاخلاقلهم،أرادتلهـمالظروف3(أنيكونوافىوضع اجتماعىلاتتناسبمعهزوجتهالتىكانقدتزوجهافقيرةتناسبفقره،إنهالآن يرىأنهذهالفقيرةقذىفىعينه،أوشبحيخيفهإنجمعتهالمجالسمعقوم سكروابحمرالارستقراطيةوالكبرياء،فنسواأوصاعهمالا!ولى،وتنكروالماضيهم الذىعلىأنقاصهوصلواإلىماوصلواإليهالآن: إنالكراموإنأيسرواذكروامنكانيألفهمفىالمنزلالخشن وكثيرمنهذهالزيجاتالمغوضةتأتىبنتيجةعكسية،علىخلافماكان يتوقعهمنفتاةأحلامه،وذلكجزاءعلىسوءقصدهولوثةنيته. 4ومنالوفاءامتدادالحبأوالتقديرللزوجةإلىمابعدموتها،كماحزن النبىع!طعلىخديجة،وسمىعاموفاتهاعامالحزن،ولذلكعدةمظاهر،منها: (أ)أنيكرمصديقاتها.فقدوردأنالنبىلمج!!أكرمعجوزادخلتعليه، فقيللهفىذلك،فقال"إنهاكاتحاتأتيناأيامخديجة،وإنكرمالعهدمن الدين".رواهالحاكممنحديثعائشة،وقال:صحيحعلىشوطالشيخين، وليسلهعلة(4)،ووردهذاالخبربلفظآخر،أنالنبىكلي!قاللها((منأنت"؟ (1)نيلالأوطار،ج6،ص521،عنعبداللةبنعمرو.(2)المرجعالسابقعنأبيهريرة. (3)إسنادالإرادةللظروفليسإسناداحقيقيابلمجازيا،فالمريدلكلشىءهواللهسبحانه، لكنهتعبيرجارعلىالا"لسنة،ومعذلكفالأحسنعدمهوقدكتبتهلأنبهعليه. (4) ا لأحياء،!2،ص561. 215

فقالت:خثامةالمزنية،فقال"أنتخستانة،كيفأنتم،كيفحالكم،كيف كنتمبعدنا"؟قالت:بخير،بأبىأنتوأمى،فلماخرجتقلت:يارسولالله، تقبلعلىهذهالعجوزهذاالإقبال؟قال"إنهاكانتتأتينا..."(1 ووردفىالصحيحعنعائشة:كان!اتإذاذبحالشاةيقول"أرسلواإلى أصدقاءخديجة"وفىبعضالروايات:وربماذبحالشاةفيقطعهاأعضاء،ثم يبعثهافىصدائقخديجة(2).وروىابنحبانعنأنس:كانالنبىع!طإذاأتى بالشىءيقول"اذهبواإلىبيتفلانة،فإنهاكانتصديقةلخديجة3( (ب)ومنذلكصلةرحمهاوإكرامأقاربها،فقدروىالمستغفرىعن عائشة:قدمابنلخديجةيقالله:هالة،والنبىكلبقائل-مسشريحوقت القيلولةمابينالظهرإلىالعصر-فسمعهفقال:"هالةهالة".وروىالطبرانىعن هالةبنأبىهالةأنهدخلعلىالنبىص!له!وهوراقد،فاستيقظفضمهالةإلى صدرهوقال"هالة"ثلاثمرات4(0)أيؤخذمنهذاأنهالةذكرلاأنثىلقول عائشة.ابن.ولهذاذكرهصاحبالإصابةفىالرجال.ومشىالشامىعلىأنه أنثىكمافىالزرقانىعلىالمواهب،ج3،ص.22،وذكرالزرقانى،ص691، ومسلمفىصحيحه،جها،ص202،أنهالةهىأختخديجة،وكانت صحابية،واستأذنتعلىالنبى!اض!فعرفاستئذانحديجة،فارتاعوقال"هالة" كماأخرجهالبخارىأيضاعنعائشة.وذكرالزرقانى"ج3ص921"أنهالة اسملأمأمخديجة:هالةبنتعبدمنافأمفاطمةوالدةخديجة،ء وننبههنامنيقلأوينعدمعطفهعلىأولادهأوأقاربزوجتهالمتوفاة، تحتتاثيرالتياراتالتىتنحدرمنزوجةجديدة،فتنهحبها،وأثرتعليه همساتهاالسحرية،فإنالخضوعلهذهالثثيراتكانسببافىتضردعددكبير (1)الرسالةالخالدةلعبدالرحمنعزام،ص531.(2)الزرقانىعلىالمواهب،ج3،ص226. (3)المرجعالسابق.(4)الزبيدى،ج3،ص49. 612

م!تالأطفا!الذينلميجدوافىوالدهمالظلالذىيفيئونإليهبعدأدحرموا عطفالاءمالرءوم. والحقيقةأنالشخصإذاأحبإنساناأحبكلشىءيتصلبه،فهويهش لذكراسمه،أورؤيةشبههأوصديقه،أوأىشىءلهأدنىعلاقةبحبيبه،حتى النسيمالذىيألىمنناحيةالديار،أوالطيرالذىيروحأويغدوإلىحي!سا الحبيب،يقوكالشاعر: رأىالمجمونلمحىالبيداءكلبافجرعليهبالإحسانذيلا فلاموهعلىماكانمنهوقالوا:لممنحتالكلبنيلا؟ أجاب؟دعواالملامفإنعينىرأتهمرةفىحىليلى(1). ويقولمجنونبنىعامر: أمرعلىالديارديارليلىأقبلذاالجداروذاالجدارا وماحبالديارشغفققلبىولكنحبمنسكنالديارا(2) ولعلممايشبههذاتعليقصورةالزوجةالمتوفاة،فإنلهتأثيراكبينراعلى بعضالزوجات،إلاأنالعاقلةيجبأنتفهمأنزوجهاوفي،وسيكونلهابعد موتهاكماكانلسابقتهاإنأحمسنتعشرته. (جى)وم!هاالثناءعلىالزوجةوالدعاءوالاستغفارلها،فقدكانع!ذيكثر منذكوخديجةحتىغارتعائشة،كماغارتحينكانيسرلرؤيةهالة، ويروىمسلم3(أنهاقالت:وماتذكومنعجوزمنعجائزقريشحمراء الشدقين،هلكتفىالدهر،فأيدلكاللهخيرامنها؟ووردفىالصحيحعن عائشةقالت:ماغرتعلىأحدمننساءالنبىص!هي!ماغرتعلىخديجةرضى اللهعنها،ومارأيتهاقط،ولكنكانالرسوليكثرذكوها،قالت:قلت:قد (1)المواهباللدنية،ج2،ص323. )3(!ها،صأ02. (2) ا لإحياء،!2،ص541. 217

رزلمحكاللهحيرامنها،وفىروايةأحمدوالطبرانى:قدهأبدلكاللهبكبيرةالسن حديثهالسن،فغضبغضباشديداثمقال"لاواللهمارزقنىاللهخيرامنها، آمنتبىحينكفربىالناس،وصدقتنىحينكذبنىالناس،وأعطتنىمالهاحين حرمنىالناس"زادالطبرانى"واوتنىإذرفضنىالناس،ورزقتمنىالولدإذ حرمتموه.."(1)،واشتدالغضببالرسولحتىقالتعائشة:اللهمأذهبغيظ رسولك،وأقسمتألاتذكرهابعدهذاإلابخير،رواهأحمدوالطبرانى(2). ويلحقبهذازيارةقبرها،كماروىعنالنبىكليئأنهبعدفتمكةكان يذهبإلىقبرخديجة،بالخجونليلا،ويمكثهناكطويلا (د)ومنالوفاءإنبفاذوصيتهامنبعدها،فذلكأمرمطلوببينكل شخصين،فمابالكبصديقين،بلومابالكبزوبهن؟غيرأننارأيناوصاياغريبة يتقبلهاأحدالطرفينقبولاحسنادليلاعلىالإخلاصوالوفاء،ولكنالإسلام وقفمنهذهالوصايا!وقفالحكمالعدل.فماكانمنهايعارضالمقصود الأصلىمنالزواجلايكونمنالوفاءتنفيذه،بلعدمالتنفيذيكونهوالوفاء، لأنالإسلاميأمربه،لقدأوصتفاطمةعلياأنيتزوجبعدهاأمامةبنتأختها زينب،ففعل،وليسفىتنفيذهذهالوصيةضرر،وقالت"أممبضر"التىخطبها النبىكل!:إنزوجىشرطتلهألاأتزوجبعده،فأبطلهالنبى،لأنهشرطلي!فى كتابالله.أخرجهالطبرانىبإسنادحسنعنجابر(4). وكانهذامنالنبىطلائ!،لأنفىالالتزامبالوصيةتعطيلالحركةالنسل وإخصابالحياة،وربماخيفعلىالمرأةالفتنة،لكنلوكانفىالتنفيذمصلحة جازالالتزامبالوصية،وقديكونمستحبا،كماإذاتأيمتمنأجلرعايةأيتام،لو تزوجتلأهملوا،فقدجاءفىالحديث"أناوامرأةسفعاءالخدينكهاتينيوم القيامة"وأومأبالوسطىوالسبابة"امرأةأيمتمنزوجهاذاتمنصبوجمال، (1) ا لزرقانى،3!،ص422. (3)نساءالنبىلبنتالشاطىء،ص42. 218 (2) ا لزرقانى،ص!3،ص022. (4)نبيلالأوطار،ج6،ص451.

وحي!ستلفسهاعلىيتامىلها،حتىبانواأوماتوا"رواهأبوداودعنعوفبن مالكالأشجعى(1)وأخرجهالبخارىفىكتابه"الأدبالمفرد". ذ!ابنسعدعقأمسلمةقالت:قلتلا!بىسلمة.بلغنىأنهليسامرأة يموتزوجهاوهمامقأهلالجنةثملمتتؤوجبعدهإلاجمعاللهبينهمافى الجنة،وكذلكإذاماتتالمرأةوبقىالرجلبعدها،لمحتعالأعاهدكألاتتؤوج بعدىولاأتزوجبعدك.قال:أتعطينى؟قالت:ماسألتكإلالأعطيك،قال:فإذا أنامتفتزوجى.ثمقال:اللهمارزقأمسلمةبعدىرجلاخيرامنى،لايحزنها ولايؤذيها،فلماماتقلت:منهذاالذىهوخيرلىمنأبىسلمة؟فلبثت مالبثت،فجاءرسولاللهطاإثوخطبها صلاتنبيه: يظقبعضالناسأنمنالوفاءللزوجةألايتزوجالرجلبعدها،وهذا.شل لحركةالإنتاج،يبطلهعملالرسولكلمذوالصحابة،وزعمآخرونأنعلىالرجل أنيمكثمدةتساوىعدةالوفاةالواجبةعلىالمرأة،وهىأربعةأشهروعشرةأيام، لايصحله،بليحرمعليهأنيتزوجحتىتنتهىالمدة،وهذازعمباطللاأساس لهفىالدين،فقدمحعدالنبىع!ءعلىسودةوعائشةفىشهرشوالبعدوفاة خديجةالوفيةالبارةفىشهررمضانلعشرخلونمنه،كمادكرهالدمياطى والواقدىوتزوجعلىبنأبىطالببعدوفاةفاطمةبعسبعليال(4)وتزوج أحمدبنحنبلفىاليومالثانىمنوفاةأمولدهعبدالله،وقال:أكرهأنألمجت عزبا()وسعيدبنالمسيبزوجتلميذهعبداللهبنأبىأوفىابنته،وذلكثانى يومتوفيتفيهزوجته،وقصتهامذكورةفىبحثأختيارالزوجين،وعيرهؤلاء كثيرونيبادرونبالزواجويخشونالموتوهمفىحالالعزبة. (1)زادالمعاد،ج4،والترغيب،ج3،ص441.(2)الزرقانى،ج3،ممطأ42. (3)الزرقانى،3!،ص622،032. (4)إمامةعلىبينالعقلوالنقللمحمدجوادمغنيةصهه1،156. (5)اعلامالنساءلعمركحالة. 921

وزعمآخرونأنعلىالرجلأنيحدعلىامرأتهكماتحدهىعليه،فيلبس ملابسالإحداد،ويعيشفىحالكئيبةوهيئةرثة،كماتفعلالنساء.وهذاأمر حطوهالشرع،لأنهلايليقبالوجلالذىخلقهاللهعلىوصعيتحملفيه الصدماتويواجهالأزمات،فهليخشىعليهبعدموتهاأنيصيعفلايجدمن يعولهأويعولأولاده؟وماشرعالإحدادللمرأةإلامراعاةلعواطفهاالرقيقة وإجساساتهاالمرهفة،التىلاتقوىعلىجمواجهةهذهالصدمات،فشرعلها الإسلامهذهالرياضةالتدريجيةلتنسىأوتتناسىالعهدالقديمالذىفقدته، ويخفألمالوحدةالتىيطولأمدهاحتىتزولبزوججديد. ولهذارأيناكتبالأدبطافحةبمراثىالزوجاتللأزواج،وهىمراثتمثلت فيهاقوةالصدمةوصدقالشعوروحسنتصويرالعاطفة،ولكنمراثىالا!زواج للزوجاتقليلة،!انوجدتفهىدونالأولىتصويراوقوة،يقولالبحترى: ولعمرىماالعجزعندىإلاأنتبيتالرجالتبكىالنساء وممنرثىزوجتهفأجادمحمودسامىالبارودى"8381-4091"حين نعيتإليهوهوفىمنفاه،فقالفيماقال: يادهرفيمفجعتنىبحليلةكانتخلاصةعدتىوعتادى لوكانهذاالدهريقبلفديةبالنفسعنكلكنتأولفاد هيهاتبعدكأنتقرجوانحىألسفالبعدكأويلينمهادى فإذاانتبهتفأنتأولفكرتىوإذاأويتفأنتاخرزادى وممنيذكرهمالتاريخفىالوفاءشاهجيهانزوجأرجمانممتازمحل،الذى بنىلهاقبرايعدمنأعاجيبالدنيا"انظربحثالحجاب،صا55"وصارهذا القبررمزامقدسالنساءالهندبالذات. 022

الفمملىالثالثعاثر الإحسانفىتطليقها هذاالحقمذكوربالتفصيلفىبحثالطلاق،وهواحرمرحلةمنمراحل الوفاءللزوجةمهماكانالدأعر،إلىتطليقها،فإنالنفسالكريمةالأصيلةإذا صحبتإنساناأوشاركتهمدةطويلةتقاسمافيهاالخيروالشر،كانمنالوفاء عمدافتراقهامنصماحبهاأوشريكهاأنيبهونذلكفىجوإنسانىمؤدب،و!و مايشيرإليهقولهتعالى:(لمح!أمسكوهنب!عووفأوفمارقوهنبمعروف! رالطلاق:2). ووجوهالإحسانموضحةفىبابها،وتعجبنىهذهالروحالطيبةعندافتراق الزوجينالتىذكرهاالا!صبهانىفىمحاضراته(1)،حيثيقول:طلقرجلزوجته فلماأرادتالارتحالقاللها:اسمعىوليسمعمنحضر،إنىواللهاعتمدتك رغبة،وعاشرتكمحبة،ولميوجدمكانىمنكزلة،ولميدخلنىمنكملة، ولكنالقضاءكانغالبا.فقالتالمرأة:جوزيتمنصحوبحيرا،فمااستربت حبرك،ولاشكوتخيرك.ولاتمنيتغيرك،وليسلقضاءاللهمدفع،ولامن حكمهممنع،ثمتفرقا. معنىاستربت=شككت،والحبر=النعمة. وسئلأحدالمتصوفة:لمطلقتامرأتك؟قال:لقدكانتزوجتىولمأفش سرها،فكيفوقدصارتزوجةغيرى؟ وكلمنهمالايعدمسبباللفراقولوكانمختلفا.فكلواحدلهعيوبه (1)صص128" 221

المستورةلايعرلمحهاالناسإلاعندالتنازع،فلاينبغىلا!حدهماأنيكشفستر غيره. تزوجقتادةابنةيزيدالحنفى،فلماأصبحطلقها،فرأتهجالساعنديزيدبن المهلبفقالتفيه. حلفتفلمأكذبوإلافكلماملكتلبيتاللهأهديهحالمحيه لوانالمناياأعرضتلاقتحمتهامخافة(فيه)إنفيهلداهيه وكيفاصطبارىياقتادةبعدماشممتالذىمنفيكأدمىسماخيه فماجيفةالحنزيرعندابنمغربقتادةإلاريحمسكوغاليه(1) -في؟ (2)!علامالنساءلعمركحالة.

البابالثانى فىحقوقالؤوجعلىالزوجة المقدمة *أولا-نداءإلىالمرأة: قا!االمرأةالشرقيةفىالقرنينالا!خيرينبحركةنسائيةتقلدبهاالحركة القائمةفىالغرب،تبغىبذلككسرالا!غلالالتىقيدتهازمناطويلا،وإسكات الرياحالهائجةالتىعصفتبكرامتهافئالقرونالخالية،وكانلهدهالحركةلمحى العالمالغربىوالشرقىتاريخوخطواتوضحتهافىبحث"الحجاب"وبينت الآثارالحسيئةالتىترتبتعلىجموعالمرأةوتجاوزهاالحدودالمشروعة،وسوء استغلالهالحقوقهاالتينالتهاوكانمنأهمهذهالاثارارتباكالحياةالزوجيةالتى انعكستآثارهعلىالحياةالعامة،ولونظرنانظرةإجماليةإلىالحركةالنسائيةفى أىبلدإسلامىلوجدناأنأهممطالبالمرأةهوفسحالمجاللهالتساوىالرجلفى تقلدالمناصبالحكوميةومباشرةالنشاطالاجتماعىوالسياسىفىكلميادينه. ودفعالضططبكثيرمنهنوممنيضجعونهنإلىالتهجمعلىالنصوص الدينيةوالإلحادفىتأوليهالتتفقوأغراضها،معأنهذهالنصوصهىلصالحها فىالحقيقة،جاءتلتصونهذهالجوهرةالثمينة،وتحفظبهامنأنتلتاثفىسوق المعروضاتكالسلعالتىتقلبهاالا!يدىوتساومعلىشرائها،وقدبينتموقف الشرخمنهذهالمطالب،وذكرتأنالإسلامضمنلهاحقوقألوأنصفتهى لتمسكتبها،وحافظتعليها،ونفذتهابجملتها،ولكنهاجهلتفى!ا فتطلبتحقوقامنمصادرأخرى،ولوفهمتماجاءبهالدينلحوهالعكفت 223

علىنصوصهتستوحىمنهانظامالسلوكها،ولكنهافىجهلهابذلكعلى مايقولالشاعر: وهنالعجائبوالعجائبجمةقربالشفاءوماإليهوصول كالعيسفىالبيداءيقتلهاالظماوالماءلمحوقظهورهامحمول أيتهاالمرأة: هاهوذامنزلك،تولىفيهكلماتشائينمنالمناصبوالاعمال،أظهرىفيه براعتكوقدرتكفىتوفيرالامنوالاستقرارلهإنكنتتتطلعينإلىأحد مناصبالامنوالنظام. أظهرىفيهثقافتكوتوجيهاتكالتربويةإنكنتتتطلعينإلىأحد مناصبالتربيةوالتعليم.أظهرىفيهذكاءكوحسنتدبيركونظركالثاقبفى المجالالاقتصادىإنكنتتتطلعينإلىأحدالمناصبالماليةوالاقتصادية. أظهرىفيهحسنرعايتكومقدارذوقكفىتنظيمهوتسسيقهوصيانتهمن غزوالأمراضوعلاجالحالاتالطارئةإنكنتتتطلعينإلىأحدمناصبالصحة والنظام. أظهرىفيهعقلكالواسعوقدرتكالجدليةواستنباطالحقائقوحل المشكلاتإنكنتتتطلعينإلىاعحدمناصبالقصاءوالنيابةوالتشريع. وهكذايمكنكأنتشفىحاجةنفسلثإنشغلتبهذهالمهامالخطيرة،التى هونحظرهاعليكغشاوةالهوىوقصرالنظروبهرجالتقلي!: فىبيتهنشئونهنكثيرةكشئونربالسيفوالمزراق أيتهاالمرأة: انظرىبعينالفكرإلىتكوينكالطبيعى،ومواهبكالعقليةوالعاطفية، فدعىالمحيطالخارجىالواسعلمنسلحهاللهبأسلحةأقوىوأشد،واشكرىإنعام اللهعليكبحمايتكمنهذاالحملالثقيل،وتوجيهنشاطكإلىهذهالمملكة 224