علم الجمال

تنتمي إلى أزمات جديدة، تنتمي إلى عصرها الراهن في عالم عبثي، فكانت الدادا تعبيراً عنه، فأرست استمرار الفضائحية في عالم عبثي، عالم يثير الضحك من دون تهريج. لدت دادا، علينا أن "من أجل أن نفهم كيف و ويصف "تزارا" هذا النوع من الأدب المرتبط بالحدث بقوله نتخيل ما كانت عليه، من جهة عقلية مجموعة من الشباب في ذلك السجن الذي مثلته سويسرا في الحرب العالمية الأولى، والمستوى الثقافي للفن والأدب في تلك الحقبة، من جهة أخرى طبعاً لقد انتهت النصفي الذي نسميه في العادة ه سقط في هذا النسيانن ذلك كلَّ الحرب ورأينا مذاك حروباً أخرى، إلا أ 1116-أن الحرب لن تتوقف في المدى المنظور ولاسيما أنها كانت تتخذ عن بعد -بالنسبة لي ولأصدقائي -أحجاماً يزيفها منظور يحاول أن يبدو واسعاً للغاية، ومن هنا القرف د كنا ضد الحرب بكل حزم دون أن نسقط في الفخاخ السهلة لنزعة السلام الطوباوية، كنا ولق د،والتمر نعرف أنه لا يمكن إلغاء الحرب دون استئصال أسبابها". -آلية الكتابة الدادائية: بالطريقة الآتية دادائيةلكتابة قصيدة خذ صحيفة ومقصات كتابتها ياختر من هذه الصحيفة مقالاً بطول القصيدة التي تنو قصقص المقال ثم اقتطع بعد ذلك بعناية كلاً من الكلمات التي يتألف منها المقال وضعها في كيس حرك الكيس بلطف به الكيس أخرج من ثم كل قصاصة واحدة تلو الأخرى، بالترتيب الذي تركتَ 118

بنزاهة انسخ سوف تشبهك القصيدة. ومن قصيدة (أربعون أغنية وغنوة): عندي حصان في رأسي يقفز ويقلبني عندي نحلة في دمي تهمس لي كلمات حب لكن النَّحلة تلسع الحصان الذي يقول لي تبّاً لك لست مع ذلك السبب فربما السبب الربيع. فإذا كان بإمكان الكلمات أن تعبّر بشكل إن تجلي الخيال في القصيدة ليس بمجرد رصف الكلمات، مباشر وواقعي عن الوجود أو الحدث، فإن الفنان يخطو باتجاه الإبداع عبر المخيلة، لذلك نرى أن التخييل وخلق الصور في الدادائية تحليلاً وتفكيكاً، والسريالية تركيباً وتأليفاً لمتناقضات وأشياء غرائبية هو ة نموذجاً لأفكار الفنان أو الشاعر والتي تسرنا على نحو كلي بمنأى عن الواقع ما يجعل الصورة المتخيل بما هو عليه. ولا تتفاوت الصور الخيالية في جمالها تبعاً لقربها من الواقع أو بمقدار مشابهتها له، بل تتفاوت تبعاً لتلك ودة إنما هي أفكار تستهوينا، ، الرغبات التي نطمح إليها وهي ليست موجاالرغبات المتخيلة داخل كل من ون جمع على جمالها حيث لم تعد أهمية الوصف بالكلمات بما هي كلمات وحروف، إنما مكمن الجمال يقع وسطاً بيننا وبين المتخيل الشعري في الحالة التي نستهويها والتي نأمل أن تكون. 119

اس على جمالها، ولكن يحدث أحياناً أن ولذلك فإن الحياة والحضارة في ثنائية من الأشكال التي ي جمع الن أن يكون على غير في تخترقها كلمة تحول الحياة إلى العدم بوساطة الرصاصة فنستشرف جمالاً نرغب واقع، كما هي الحال عند أدونيس، فمن قصيدة له بعنوان (الرصاصة) يقول: رصاصةٌ تدور مدهونةٌ بألق الحضارة تثقب وجه الفجر المشهد ي عاد كلُّ لحظة ةيجدِّدون جرعة الحياة، ينشطون، لا ستار الحضور لا ظِلَّ، لا استراحة المشهد التاريخ والممثل الحضارة : الكائنات المركبةرابعاً إذا قلنا مع نورثوب فراي في حديثه عن الخيال الأدبي إنه "في عالم الخيال كل شيء ممكن، لكن لا شيء يحدث واقعياً" فإن الجهد التاريخي الكبير المبذول في أدب الملاحم نجده في أعلى المستويات، وهذا ما جعله مثلاً أعلى في الشعر والفن وأثراً كبيراً مكوناً لعقول الأدباء والفنانين في إحداث الكائنات الخيالية "الكائنات المركبة" مثل القنطور والسّتيّر وغيرها، فضلاً عن الأحداث التي تسير بشكل فوق واقعي في خيالاتهم 120

،الخلاقة طيلة السرد الأدبي، فالتصور الخيالي لهذه الكائنات يحقق جاذبية من المبالغة والتهويل كالحصان الذي له رأس إنسان في الملاحم الإغريقية الذي تنصهر فيه حيوية كائنين معاً على نحو رائع بتركيب حلمي فواقعي. ين والتي تعود في تدوينها إلى أواخر الألف الثالث وبداية الألف وقد سبق ذلك أدب حضارة وادي الرافد بنى متخيلاتها على تجسيد صورة الآلهة وفكرة الخلود الثاني ق.م المتمثلة في ملحمة جلجامش التي ت وتصورهم آنذاك للحياة والكون، وأصل الوجود والمجتمع البشري والأخلاق، ومشكلات السلوك ،والحياة جتماعية: الخير والشر، الحياة الروحية والعاطفية، ثم لغز الموت والحياة وعالم ما بعد عبر القيم الا ومن ،والصفات المتخيلة لبنية الوحش "حواوا" ،الموت، متمثلة ببعض الآلهة وشخصيتي جلجامش وأنكيدو .مرجعيات أساسيةهنا يمكن أن نسند المتخيل الجمالي في الآداب عموماً شعراً ونثراً ورواية وملحمة إلى مرجعيات المتخيل الجمالي في الآداب: 1. الفكرة اللاواقعية التي تعبر عنها القطعة الأدبية. 2. الشكل العام لبناء القطعة ادبية: فالشكل الكلاسيكي هو الأقرب إلى المحاكاة التقليدية، وكل خروج عن هذا يستدعي تحولاً في ذهنية التأليف والتركيب عبر تجسيد الخيالي في شكل. 3 . وهي غالباً ما تشكل الأسلوب العام، ولا يخلو من :الكيفية التي يتم بها ترابط العناصر المكونة غرائبية التركيبات بالمجموع الكلي والجمع بين المتناقضات. 4 . العناصر الأساسية والشخصيات والأبطال وما فيها من كائنات متخيلة "مركبة" بفعل القدرة على لتخيل والإنشاء لمخلوقات غرائبية غير مألوفة في الواقع.ا 121

ملحمة الأوديسة ت عد ملحمة الأوديسة الإغريقية لهومير و س نموذجاً رفيعاً للمتخيلات الجمالية والكائنات المركبة. ويقول الأديب الناقد حنا عبود إن "الأوديسة ابتكرت ما نسميه اليوم، و بخاصة في صناعة السينما النها ية السعيدة". ويرى عبود أن الأوديسة كانت "ملهمة لنوع أدبي في المسرح أطلق عليه النقاد "الساتيرة" إلى جانب النوعين الآخرين التراجيديا والكوميديا" ، فالخط الدرامي للساتيرة إنها ،يختلف عن التراجيديا "ذات النهاية الفاجعة" وعن الكوميديا "ذات النهاية الساخرة من المجتمع" مسرحية الفرج بعد الضيق، فتروي مثلاً كيف حوصر البشر في كهف الوحش (السيكلوب) إلى أن تمكنوا من الهرب بعد الكثير من المعاناة". وا ذا ما تأملنا الأدويسة فإننا نرى مجموعة من الكائنات المركبة، مثل حوريات البحر "توسا" و"كاليبسو" لوب ذي العين الواحدة، وسكيلا، وهاديس وكلب الجحيم سيربريوس.ابنة ملك البحر فوركيس، والسايك وكيف رأى سيزيف ينفذ عقوبته التي لا تنتهي والتي أثرت في ،يروي أوديسيوس رحلته في بلاد هاديس معظم الفنون والآداب حتى الحديثة والمعاصرة منها، وا ليك مقطعاً منها كما جاء في ملحمة الأوديسة ف في مهمته التي لا تنتهي يرفع صخرة ضخمة بكلتا يديه، ويحاول بيديه وقدميه أن "ورأيت سيزي وكان ثقلها ،يدحرجها إلى قمة الجبل، ولكن دائماً قبل أن تستقر على القمة تتدحرج إلى الجانب الآخر رة أخرى، كبيراً عليه، فتعود الصخرة مرعدة تتدحرج نحو السهل ثانية، ثم يبدأ محاولته ثانية فيدفعها م والعرق يتصبب منه والبخار يتصاعد خلفه". 122

: الخيال في السينماخامساً نحن هنا أمام التساؤل الأهم الذي طرحه كثير من المفكرين الجماليين المعاصرين حول جمالية السينما، مرتبة هل السينما فن حقيقي ينتمي إلى منظومة الفنون الجميلة؟ وهل هناك مكونات لهذا الفن تجعله في الفنون التي تثير الإستطيقا؟ :السينما مكونات ن التقنية هي الاستطالة الحيوية إن نعرف أن التقنية والخيال من أهم مكوناتها، ولطالما قال الكثيرون إ للعقل البشري، فإنها إذن تعتمد التفكير من جانب مهم، وكذلك إذا ما لاحظنا أفلام السينما في العموم، أن الخيال جزء لا يتجزأ من آليات عملها، إذن فالتقنية والخيال هي من مكونات هذا العمل فإننا سنجد جراء مشاهدة عمل ما من إنتاج الإنسان، من الفني الذي يثير فينا الضحك أو الألم أو الشعور بشيء ما الحواس العليا للتعامل معه إلى ولاسيما أن هذا المنتوج الإنساني يحتاج - بصرالسمع وال -وهي سمة مشتركة أيضاً مع الفنون الجميلة وكذلك في الآداب المسموعة شعراً وحكاية وا لقاء. ثم إن الطابع الذي تتسم به الصور والمشاهد في الأفلام السينمائية لا تتعارض مع طبيعة الخيال، وا ذا ما تفحصنا بعضاً من الأفلام لوجدنا فيها أنواعاً متباينة من الخيال، الأمر الذي يجعل لهذا الفن شعوراً المنزه عن المنفعة المادية.جمالياً يحتوي في صميمه فكرة الثابت والمتغير، والإحساس الجمالي :السينمائي الفني للعمل المميزة المبادئ لية الجمالية وهي:اهمة تزيد فيه الفعمإن العمل الفني السينمائي يتميز بثلاثة مبادئ 1. التعبير والعاطفة وتسرب الانفعالات 2. له جمالية خاصة بذاته، ومنبثقة من ذاته بكونه وحدة فنية مستقلة حية 3 . وتمتد إلى ،يشمل على عمليات التحليل والتركيب في ظروفها السيكولوجية والسوسيولوجية الأحلام والخيالات في أعلى مستوياتها. 123

-ساحر باريس إن أول اكتشاف للأفلام السينمائية الخيالية كان على يد جورج ميليه الملقب بــ "ساحر باريس" الذي مألوف على سبيل المصادفة عندما كان يعرض أفلاماً واقعية أصابها اكتشف فكرة الخروج عن الواقع ال فقام بالإصلاح والاقتطاع لأجزاء منها فظهرت في العرض على شكل تحولات غرائبية، ،بعض التلف ما يلي ات بحيث من الممكن أن يتمزق الفيلم ي"كانت الكاميرا التي كنت أستخدمها في البداية ضعيفة الإمكان فيها، أو حتى لا يتحرك، لكن هذه (الكاميرا) هي التي جاءت منها النتيجة غير المتوقعة، فذات يوم عندما كنت أقوم بالتصوير الواقعي العادي لدار الأوبرا في باريس، وقد استغرق الأمر نحو دقيقة لإطلاق رة أخرى، وخلال تلك الدقيقة كان الناس ووسائل النقل العامة، وغيرها الفيلم أو تشغيله وتحريك الكاميرا م يتحركون – بطبيعة الحال -بشكل عادي، وعندما عرضت الفيلم، ووصلت ما انقطع من لقطات رأيت فجأة حافلة عامة تتحول إلى نعش للموتى، ورأيت رجلاً يتحول إلى امرأة، وهكذا تم اكتشاف حيلة / الحركة، أو التصوير المتقطع، وبعد ذلك بيومين أنتجت أول تحول ى بحيلة التوقفالإبدال، والتي تسم للرجال إلى نساء، وكذلك أول اختفاء مفاجئ والذي مثل منذ البداية نجاحاً كبيراً"، ذلك لأن الخروج عن الحذو في المألوف هو من سمات الفن والذي يحقق شعوراً جمالياً بغائيته وهذا ما جعل ميليه يحذو هذا " وهو من أول الأفلام المعالجة بغائية حيث تتحول فيه المرأة إلى هيكل عظمي. إن هذه الصور الجديدة في الفن السابع بدأت تأخذ شكلاً يقوم على تجربة قصصية تدور أحداثها في السينمائية" عن القصة الخيالية بأنها منظومة الخيال والفانتازيا، وحسب ما جاء في "معجم المصطلحات نوعية من الأفلام تعتمد على القصة، أو على تجربة تدور أحداثها في مجال الخيال أو في دنيا الأحلام، " أو الهلوسة التي تستحوذ على الشخصية أو تتراءى في مخيلة الراوي" ة السريالية:لخيمال جمالياتها على الخروج من الواقع نحو اللامألوف والغرائبي من تعتمد بنية الأفلام السينمائية الخيالية في أجل تكييف الشحنات الانفعالية بغاية التعبير عن الواقع، ولاسيما في فترات الحروب التي كانت المرجع خاصة التشكيلية من بالأكبر في التحول نحو السريالية، فكانت الأفلام السريالية كما في بقية الفنون و 124

1131 " ثم ظهرت مجموعة من الأنواع المرتبطة بالخيال كأفلام الحكايات الخرافية ،للمخرج الإسباني "بونويل التي تقوم على جمع التناقضات مثل "قوي كالنملة" و"ضعيف كالفيل". يال البطولة فهي أفلام تدور حول أبطال غير عاديين مثل هرقل، والسندباد.أما أفلام خ الخيال الملحمي: وليس ببطل لا يمكن التغلب عليه مثل ،وهو ما يتعلق بالبطل القابل للأذى أو الضرر الخيال الملحمي سلسلة أفلام سيد الخواتم The lord of the rings" 2001-2003"، هذا ولا يمكن إغفال أ فلام الخيال العلمي القابلة للتصديق بما لها من طاقات إدراكية مثل "أوديسة الفضاء 2111" من إخراج ستنالي كوبريك 1168، أيضاً فإن الاستعانة بتكنولوجيا الحاسوب والتقانات المتقدمة في أفلام الرعب التي تثير نوعاً من الاضطراب الخاص الذي يحقق شعوراً خاصاً عند انتهاء ا لفيلم وذلك من خلال النقلة الكبرى من لقطات الفيلم حيث الهلع والقلق والتوتر، إلى لحظات الواقع والإدراك الواقعي بأن كل ما كان ليس إلا أوهاماً وتخيلات زائلة مع انتهاء الفيلم، وبالتالي فإن التخلص من هذه الآلام هو ما يثير الشعور باللذة الجمالية في حالة الأمان والطمأنينة، كما هي لذة المعرفة التي تأتي بعد زوال ألم الجهل. :والوهم المتخيل السينمائية الخيالية؟ مع أنها مجرد صور خيالية غير ما الإثارة الجمالية التي يمكن أن تتركها الأفلام سي صاب إلا أن المشاهد لفيلم من هذه الأنواع فإنه ،حقيقية، بل واهمة أي لا وجود لها في الحقيقة ،دفة والمفاجآت، وعن حب الحياةاصمبالخوف والقلق أو التشويق وحب الاستطلاع، والبحث عن ال فالعامل الجمالي الأهم في ذلك هو أنه في الحقيقة تكون المتخيلات وهماً لا وجود له، لكن الخوف والقلق حقيقة موجودة في نفس المشاهد. السينمائية الخيالية من الفهم والإدراك لحقيقة الشعور لأفلامللجمالي إذاً فالتقدير الجمالي يتأتى التقدير ا :أثناء الانتقال من عالم الوهم إلى عالم الحقيقة، وهذا ما يتطلب من منتجي الأفلام كفنانينفي  جهداً من الإدراك المتسامي لقدرة المخيلة لتكثيف التعبير بحيث يصبح الفيلم وحدة حية مستقلة يرتبط تأ ثيرها الجمالي بشيء آخر قابل للزوال بشكل نفعي . 125

 فهماً صحيحاً لطبيعة الأحلام بصفتها متخيلات وهمية غير قابلة للتحقق إلا في عالمها الخاص حيث الحلم بما هو حلم ليس إلا شيئاً يزول باستيقاظ النائم إلا أن التأثير النفسي يبقى في إطار الوجود الحقيقي بعد الاستيقاظ. : الخيال في الفنون التشكيليةادساً س رِّع فهم الطبيعة قانوناً واقعياً للأشياء بما هي عليه، ولكن الفنون التشكيلية كالرسم والنحت تشرّع قوانين شي خاصة في الرؤية الجمالية لما يمكن أن تكون عليه الأشكال في مخيلة الفنان، فكانت فنون الحداثة منذ الفنان عن الشكل الواقعي، والبحث عن أشكال أخرى تحقق ذاتية الفنان في الانطباعية بداية لخروج التعبير عن عالمه الداخلي، فكانت الرمزية والتكعيبية والسريالية من أهم الأساليب التي اتخذت من القدرة على التخيل مسرحاً لها. .أ الرمزية ففي الرمزية يصبح الشكل دالاً إلى شيء ما، قد يمكن تصوّره في العالم ويعتمد الوعي الجمالي فيه طريقتين اثنتين كما يراه غيلبير دوران:  "الأولى: مباشرة حيث يظهر الشيء حاضراً بذاته في العقل، كما في الإدراك أو الإحساس البسيط.  والثانية: غير مباشرة عندما لا يمكن لسبب أو لآخر حضور الشيء "بعظمه ولحمه" أمام الإدراك كما في ذكرى الطفولة مثلاً وفي تخيل مناظر كوكب المريخ، وفي فهم دورة الإلكترونات حول النواة الذرية ". 126

وكما أعلن رينوار أن "التصوير هو أولاً إنتاج مخيلة الفنان وليس أبداً نسخه"، وبذلك بدأت تتوضح كوين الفني نحو عالم ملامح مختلفة في فن الرسم والتصوير الزيتي تقوم على انزياحات أنظمة بناء الت جديد يقوم على المخيلة التي تجد مرجعياتها في عالم الخيال والأفكار والتأويلات والرموز، فأصبح الفنان التشكيلي الحديث يرى في مقولة بودلير "أريد حقولاً بالأحمر وأشجاراً بالأزرق فليس للطبيعة من مخيلة" ونه تظاهراً حسياً للفكرة كما قالها هيغل.نظاماً جمالياً جديداً يتحدد الجميل فيه بك وأصبحت الرمزية اصطلاحاً جمالياً في نظامها الفكري أو هي: "عملية إعطاء معان عامة لأشياء خاصة ويتضمن هذا الاصطلاح أشكالاً عديدة ،بحيث يصبح في إمكان الجزء أن يعرب عن الكل ويشير إليه من أنماط السلوك". إن النظام الإيحائي الذي بدا واضحاً في الرمزية يتجلى في لوحات الفنان التشكيلي السوري عبد الناصر ونوس حيث قدم فيها الدلالات الرمزية للمتخيل الإنساني على كل صورة واقعية منتظمة، حتى الأشياء في تكويناته البصرية لا تشير إلى كونها أشياء، بل على أنها جزء من نظام العلاقات الإنسانية. وكذلك الفنان عبد القادر أرناؤوط من خلال رموز شكلية لأحرف عربية، تتضافر هذه المنظومات الشكلية لتشكل كلمات برسم عربي، لكنها غير مقروءة، وليست للدلالة الأدبية أو اللغوية، ويقول أرناؤوط عن تجربته: "الكتابة العربية في لوحتي هي أشكال أحرف أكثر مما هي كتابة لها معنى.. فإذا حاولنا طرح أشياء 127

المعنى الأدبي للكلمة والكتابة المطروحة في في لها معنى فالمشاهد سيترك اللون والخط والتكوين، ويفكر وهذا ما يتطلب خروجاً عن التخيل الرمزي للغة العربية، فاللغة شيء معنوي أكثر مما هو مادي، ،اللوحة" ا، ويتجلى الشعور الجمالي في الرمزية هنا بالقدرة على إدراك العلاقة أما شكلها الكتابي فهو رمز لمعنويته بين الدال والمدلول بصرياً. .ب التكعيبية: وفي الأسلوب التكعيبي أيضاً القدرة على التخي ل التي تجعل الأشكال الفنية في صيغتها التكعيبية والتي لا يمكن أن تكون عليه في الطبيعة، حيث يمكن للمشاهد أن يرى وجهاً إنسانياً من زاويتين مختلفتين الجانبية والأمامية معاً أي بمقدار حركة عين الناظر بزاوية مقدارها 11 درجة، وهذا ما عمد إلى تخيله بيكاسو في بعض أعماله، ففي لحظة تأمل يمكننا أن نجد أنفسنا في مكانين مختلفين، وا ذا ما تعددت أماكن عين الناظر إلى الشيء فإنه سيراه في اللوحة بأشكال عدة، كأن نرى بناء ضخماً بمئات الأمتار، ومن كل وجوهه في مشهد ه التحدي بذاته للنظرية النسبية التي نفني واحد، فهذا يتطلب قدرة على إظهار المتخيل في شكل واحد، إ دة في لوحة ينشتاين حيث تمكن الفنان من إظهار الشكل من كل جوانبه في لحظة زمنية واحآصاغها لأشياء بكل ى الإفنية، وهي حالة غرائبية غير مألوفة في الواقع، فقط في متخيلات الفنان ونظرته المكعبة أبعادها، أي مشاهدة وجوه عدة للشكل الواحد في آن. 128

:التكعيبية متخيلات تشتق التكعيبية متخيلاتها من هذا المفهوم في الرؤية حيث إعادة هندسة الأ شكال في الط بيعة ولا ننسَ أن "التكعيبية Cubism مدرسة فنية نشأت في فرنسا مؤسساها "ج.براك Braque 1881 -1972 وبابلو بيكاسو Picasso 1881 - 1973 اللذان كانا يسلمان تسليماً مطلقاً بالنظرية القائلة كل شيء في الطبيعة مخلوق على نموذج الدائرة والمخروط والأسطوانة"، وهي مقولة "سيزا ن Cezanne" التي أثرت في اً عبر الأسطوانة والكرة والمخروط، فهي إذ في رؤية الطبيعةمعظم فناني الحداثة وتخيلاتهم الجمالية لأن هذا ؛التجلي المحسوس للمتخيل، أو القدرة على إيجاد الصورة المتخيلة في مشهد بصري محسوس و ظاهري كما عبر عنها الفيلسوف الرياضي اليوناني يتيح لنا الوصول إلى الحقيقة الكامنة فيما وراء ما ه 581-غم.نق.م) الذي رد جمال العالم إلى تناسق بنائي بين العدد وال ومن خلال ذلك يكون الفنان التكعيبي رافضاً للمعطى الواقعي، وساعياً في الآن ذاته إلى الانزياح عنه، كونه ينتمي إلى لحظة واحدة، لالفني للتخلص من الواقعي وللبحث عن أشكال بديلة بوساطة التخيل وزاوية مكانية واحدة للرؤية البصرية. 129

تحليل الشكل: ففي هذا العالم الخيالي نرى أعمال التكعيبيين في روح التقصي والتشريح والتحليل للشكل الطبيعي ، وبحسب تعبير ألفرد بار نجد أنفسنا وكأننا في المختبر الذي يعادل تخيلات الذرة ومدلولاتها، والإلكترونات وحركتها، فهي أشياء لا يمكن رؤيتها بالعين البصرية إنما تحتاج إلى تخيل فني يظهر في تركيب عناصرها جماليات خاصة في اللوحات التشكيلية التي تنقلنا إلى عالم خيالي مركب بوساطة ذهنية الفنان الجمالية لنحقق – نحن - إدراكنا وشعورنا. وهذا التحليل ،إن تفكيك الشكل الواقعي إلى أجزاء هندسية كرؤية تحليلية هي أولى سمات الرؤية التكعيبية ويرجع ذلك إلى نوعين من التقصي: ،يظهر في كثير من لوحات التصوير السوري الحديث - غير: الأول: حيث اطلع الفنان السوري على الكيفيات في التحليل الجمالي من خلال عاملي الت الحركة والزمان وما يرافقهما من تغيرات في منابع الضوء. - الثاني: هو أنه في التصوير السوري والعربي أيضاً بدأ البحث عن مرجعيات خاصة لإحداث فوجد الفنان في الزخرفة العربية الهندسية نظاماً جمالياً من خلال التبسيط والتحوير ،الشكل المتحول لتركيب للأجزاء فضلاً عن التأثر بنظام التكرار الشكلي ولكن دون غاية زخرفية.والاختزال ثم إعادة ا 130

:التكعيبيةالخاصية الجبهية إن الرؤية التي يقدمها الفنان السوري "خالد المز" في لوحته "أمومة 1171" وهي تعبير عن تجربته في هذه الرؤية حيث يتخلى "المز عن الشكل المغلق ، ويسيطر التقشف الل وني أو اللون الواحد وتدرجاته ولاسيما في المرحلة الممتدة من عام 1171 إلى1174، ويقول الناقد الفني محمود شاهين: "جمع المز في أعمال هذه المرحلة بين الهيئة الأنثوية المحورة التي أصبحت لصيقة بتجربته منذ رحلة مصر، وتحمل روح الفن المصري القديم وبين الاتجاهات الأو روبية الحديثة و بخاصة التكعيبية"، فقد أخذ من روح الفن الجبهية في التصوير حيث يكون الوجه جانبياً بينما العيون تبقى في حالة جبهية المصري القديم الخاصية ها حالة من الرسم والتصوير تتطلب التخيل للشكل من زاويتي رؤية لا نوا ،وهو ما يعرف بقانون المجابهة ا في الواقع في آن واحد فضلاً عن التقشف اللوني (اللون الواحد) وتدرجاته.يمكن أن تكون .ج ريالية:الس إن أكثر ما تظهر المتخيلات الشكلية والتركيبية في اللوحات السريالية، فهي تق دِ م عالماً خيالياً لا يتماثل في الواقع الطبيعي إلا في بعض مفرداته، ولكنه يجنح دائماً إلى ابتكار علاقات جديدة تربط هذه المفردات بوساطة التخيل كالسماء والأرض، والماء والصخور، الكائنات البشرية والحيوانية أو ما نسميها الأشكال المركبة "إنسان وحيوان" كالحصان المجنح. راها فقد ن ،فهذه الأشياء تبقى في حالتها في بعض الأحيان لكنها لا تظهر في اللوحة كما هي في الواقع في غير مكانها، الأشياء الثقيلة يمكن أن تكون معدومة الوزن، أو معلقة في الهواء أو تحولت المادة فالسريالي لا يقدم مقابلات عقلانية لما هو "،سيولة الزمن"الصلبة عجيناً ليناً كما في لوحة سلفادور دالي 131

مسافات الفاصلة بين الأشياء مرئي إنما يقدم متخيلات التوجس من الصمت والسكون، ويضاعف ال لإظهار الفضاءات الواسعة في سطح اللوحة التي توحي بالقلق والتوتر والخوف. الواقع، في كما أن السريالي يعمد إلى الجمع الغرائبي بين الأشياء المتناقضة، والتي لا يمكن أن تكون لبيكاسوس، والستير، والسايكلوب، فقط في مخيلة الفنان ومنها الكائنات المركبة: كالقنطور، واوا نما وحوريات البحر. ويقول المفكر الجمالي أحمد زكي بدوي "السريالية Surrealisme-surrealism اتجاه في الأدب والفن يهدف إلى الخروج عن المعقول ويقوم على إطلاق رؤى العقل الباطن والأحلام في العمل الفني متحررة من سلطان العقل والأخلاقيات والقيم الجمالية التقليدية" ، من أجل إبراز المتخيلات بأوسع ما يمكن خارجة عن نطاق العقل ورقابته في التمثيل الواقعي، فهي حركة فنية جمالية فوق واقعية. ومنه يمكن أن نورد بعض الملاحظات في الخيال السريالي التشكيلي: 1. أعادت السريالية التركيب الشكلي المتخيل من خلال جمع الأجزاء أو المفردات لتقديم رؤية جمالية بالاعتماد على المعرفة القائ مة على التحليل النفسي والأحلام. 2 . أعاد السرياليون رسم الأشكال الفنية المتخيلة وفقاً لخطوط تلقائية آلية يمليها اللاوعي للتحرر من عند تانغي وغسان جديد.الشكل الواقعي، ويظهر هذا النموذج خاصة في الأعمال الفنية 3. أدت الانزياحات العديدة بفعل الضاغط السيكولوجي إلى تشظي وتنوع المتخيلات السريالية من الواقعي الغرائبي إلى التجريد الشكلي غير المألوف كما في أعمال تانغي وخوان ميرو. 132

4 . لأشياء الطبيعية، وهذا بدت الأشكال المتخيلة في صور غرائبية تقوم على المزيج غير المألوف ل المزيج يربك مشاعرنا ولكن في الوقت نفسه يجعلنا نتعاطف مع الوضع الجديد، الغائية السريالية هي إبراز الصدمة في اللحظة الأولى من غير المألوف ليصبح نظاماً مألوفاً. أجل إدخال عمليات وبذلك رفض الفنان التشكيلي السريالي كل أشكال الواقع بما هي عليه في الواقع من اللامنطق، والمتخيل غير المألوف الذي يمكنه تغريب الشيء عن محيطه المنطقي، وا عادة تركيبه في صيغة جمالية تهدف إلى تفسير المتناقضات في واقعها المعاش من أجل النهوض بالذات الإنسانية. 133