علم الجمال

الموضوع، ولكن النظرة من وجهة نظر الماركسية تختلف عما هي عليه لدى الشكليين الذين لا يعيرون همية للواقع الاجتماعي، بل إن الشكل الدال هو جوهر العمل الفني الخالد.أ 1- يجد مفكرو الواقعية الاجتماعية أن المضمون الاجتماعي فوق كل مضمون، وبالتالي قد يصدر الناقد حكماً سلبياً على العمل الفني "فالواقع أن أقوى ألفاظ الذم في النقد الماركسي هي لفظ شكلي، وهذا اللفظ ي ستخدم في وصف تلك الأعمال "الخالصة" التي تفتقر إلى دلالة اجتماعية"، أي في حال غياب المضمون الاجتماعي، كما في الأعمال التجريدية، والأعمال التي تجعل من الشكل الفني الدال مضمونها الأول. 2- إن أنصار الشكل الدال بمضمونه ا ستطيقي يطلقون عبارات من ذات المعنى على مفكري الواقعية الاجتماعية، يقول كلايف بل في كتابه "الفن": "لم يحدث قط أن وضع أحد العربة بشكل معيق أمام الحصان مثلما فعل تولستوي عندما أعلن أن ما يبرر الفن هو قدرته على تعزيز الأفعال الخيّرة، كما لو كانت الأفعال غايات في ذاتها! إن بأنباء سارة هو فعل جدير بالثناء، وأن يلة، ولكن أن تجري ذ ر فعل الجري ليس فيه فضيلة ولا تجري فراراً بكيس إحدى العجائز هو فعل غير جدير بذلك، كذلك فعل الصياح". شتراكية في منظار الشكلانيين ما هي إلا صورة ناقصة تختلف عن إذن إن إستطيقا الواقعية الا الإستطيقا المتأتية عن الشكل الفني. 3- يجد تشرينشفسكي "أن الجمال الحقيقي الأ سمى هو الجمال الذي يجده الإنسان في عالم الواقع، وليس الجمال الذي ينشئه الفن". بالتالي فإن النتاجات الفنية في جماليات المادية الديالكتيكية تجد مضمونها في الواقعية تكون جميلة بقدر ما الاجتماعية كمرجع ومثير أساسي، فهي متولدة عنها، والأعمال الجميلة يترابط مضمونها بتحول هذه الأعمال من أعمال بذاتها إلى أعمال من أجلنا، إنه مضمون يكمن في عقل الشعب "وفي المقام الأول في ذلك الجزء الأكثر تقدمية ووعياً، وهو يجد التعبير النظري الرؤية تكمن المضامين في وبهذه ،عنه في أعمال الفلاسفة والعلماء ويتجسد في الأعمال الفنية" لية الفكر الإنساني وقدرتها على عكس حقائق الواقع من أجل الإنسان ووعيه.افع 182

الخلاصة لا يمكن أن يقوم العمل الفني من دون شكل، والشكل الفني هو الذي يحمل الأفكار الإنسانية – كمضمون –لية عقلية يجب أن تنحصر في وهو الذي يوجه إحساساتنا ومعارفنا، وبالتالي فإن ثمة جما دراسة الشكل، باعتباره صورة التفاعل الجمالي القائم بين الروح والموضوع. هو الطبيعي الذي :والآخر ،وعلى ذلك نميز بين نوعين من الشكل: الفني وهو الذي أوجده الإنسان أما علم الجمال فإنه يختص بدراسة الشكل الفني الذي يضبط إدراك الشاهد ويرتب ،أوجدته الطبيعة عناصر العمل لإبراز المضمون الجمالي. 183

التمارين اختر الإجابة الصحيحة: 1- تأتي أهمية الشكل من A. أنه يوجه الإدراك الفني وينظمه. B. أنه يثير الإحساسات. C. أنه يفصح عن معاني الأشياء. الصحيحة: الإجابة a أنه يوجه الإدراك الفني وينظمه 2- يحدد هربرت ريد الشكل الفني A. باختلاف مركبات أجزائه وتضادها. B. بتناسق أجزائه . C. بتنوع أجزائه . الصحيحة: الإجابة b بتناسق أجزائه 3- موندريان يعتمدان على الشكل:و كاندنسكي A. الواقعي. B. التعبيري . C. التجريدي . : الصحيحة الإجابة c التجريدي 184

4- نموذج الهيكلTemplate) في إدراك الشكل يفترض A. العمليات التحليلية. B. المطابقة مع المثيرات . C. العمليات التركيبية . الصحيحة: الإجابة b المطابقة مع المثيرات 5- الشكل السريالي يوجه الإدراك نحو A. اللون والظل وانعكاسات الضوء. B. الحقائق الكامنة فيما وراء الوعي والأحلام. C. العالم الأفلاطوني (المثالي). الصحيحة: الإجابة b الحقائق الكامنة فيما وراء الوعي والأحلام 6- تأتي أهمية الشكل الفني من A. المضمون. B. الموضوع . C. الاثنين معاً . : الصحيحة الإجابة c الاثنين معاً 185

7- الشكل فوق مستوى الموضوع A. دائماً. B. أحياناً. C. لا يمكن أبداً . الصحيحة: الإجابة b أحياناً 8- يون يهتمون:نالشك A. بالواقع الاجتماعي. B. بالشكل الدال. C. بالشكل الهندسي. الصحيحة: الإجابة b بالشكل الدال 1- الشكلانيون:و الواقعيون الاجتماعيون A. متوافقون بالرأي نحو الشكل الفني. B. مختلفون. C. متنافرون. : الصحيحة الإجابة c متنافرون 186

معلومات إضافية • لا يوجد شيء أكثر امتناعاً من التثبيت في الفكر الفلسفي والفني والجمالي أكثر من موضوع الحقيقة، فهي التي تغيرت بتغير المثال لكل منهج فلسفي منذ مثالية أفلاطون وحتى آخر الفلسفات المعاصرة. • وفيما بعد تدرب ،س لدراسة الطبذهب إلى باري ) ومجموعة قصص قصيرة بعنوان (أهالي دبلن في ) لأنها م نعت بريطانيا وأمريكا. • خر.هما متلازمان في الوجود وكل منهما شرط لوجود الآالتضايف بين الشكل والمضمون يعني أن • ، رسام أو نحات لكن بعض الرسامين والنحاتين ح سبوا سرياليين، ونظموا برفقة فنانين آخرين أول معرض سريالي في يرنست، وآرب وماسون، وميرو، وبحلول ا بريتون بالحركة بيكاسو ودوشامب، و ، قرن دار دالي وماغريت وتانغي في فلك بريتون، فاكتملت بذلك أولى حلقات الرسامين السرياليين يراجع آلان باونيس في (الفن الأوروبي الحديث). 187

المراجع 1. سانتيانا، جورج، الإحساس بالجمال، ترجمةمحمد مصطفى بدوي، مراجعة زكي نجيب محمود، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة. 2.هيغل، فكرة الجمال، ترجمة: جورج طرابيشي، دار الطليعة، بيروت، ط1،1791. 3. كوبلر، جورج، نشأة الفنون الجميلة، ترجمة عبد الملك الناشف، المؤسسة الوطنية للطباعة والنشر، بيروت، 1791. 4. ابن منظور،لسان العرب، (شكل). 1.القرآن الكريم،14.] 9. لالاند، أندريه، الموسوعة الفلسفية، ج1، ترجمة: خليل أحمد خليل، تعهده وأشرف عليه أحمد عويدات، منشورات عويدات، بيروت، ط2،2001. 9.وهبة، مراد، وآخرون، المعجم الفلسفي، دار الثقافة الجديدة، ط2، القاهرة1791. 1.ريشار، أندريه، النقد الجمالي، ترجمة هنري زغيب، منشورات عويدات، ط1، بيروت،1794. 7. ريد، هربرت، معنى الفن، ترجمة: سامي خشبة، مراجعة مصطفى حبيب، دار الشؤون الثقافية العامة، ط2، بغداد،1719. 10. بهنسي، عفيف، الفن والقومية، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق،1791. 11. برتليمي، جان، بحث في علم الجمال، ترجمة: أنور عبد العزيز، مراجعة نظمي لوقا، دار نهضة مصر، القاهرة، 1790. 12. ريد، هربرت، معنى الفن، ترجمة سامي خشبة، مراجعة مصطفى حبيب، دار الشؤون الثقافية العامة "آفاق عربية" بغداد، ط2،1719. 13. صالح، قاسم، سيكولوجيا إدراك اللون والشكل، دار علاء الدين، دمشق، ط1،2009. 14. سانتيانا، جورج، الإحساس بالجمال، ترجمة محمد مصطفى بدوي، مراجعة وتصدير: د.زكي نجيب محمود، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة. 11. ستولنيتز، جيروم، النقد الفني، ترجمة: د.فؤاد زكريا، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، ط2،1711. 19. روزنتال، م و ب يودين، الموسوعة الفلسفية، ترجمة سمير كرم، مراجعة صادق جلال العظم وجورج طرابيشي، دار الطليعة، بيروت، ط1،1711. 19. ابن منظور، لسان العرب، ج9، (ضمن 11. مصطفى، عادل، دلالة الشكل، دراسة في استطيقا الشكلية، وقراءة في كتاب الفن، دار النهضة العربية، بيروت، 2001، ط1. 17. ن.غ، تشيرنيشفسكي، علاقات الفن الجمالية بالواقع، ترجمة يوسف حلاق، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق 1713. 20. ستولنيتز، جيروم، النقد الفني، ترجمة: فؤاد زكريا، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط2، بيروت، 1711. 21. بل، كلايف، الفن، ترجمة د.عادل مصطفى، دار النهضة العربية، بيروت، لبنان، ط1،2001. 188

مقدمة: أولا إن تمظهر أي عمل فني بشكل ما يقتضي (كيفية) معينة جماله الفني، وهذه الكيفية أو الطريقة يتحقق من خلالها هي ذاتها وسيلة التعبير المنفردة المختلفة الخاصة بكل فهي تمثل بنية فكرية حسية في غاية ،فنان أو أديب جمالية أبرزها الفنان في طريقة تركيبية. ففي قطاع الجمالية الأدبية غَيَّر كثيرٌ من الأدباء أساليب السرد الروائي وتسلسل الأحداث ومرجعيات تفكير الشخصيات وسياقاتها الزمانية والمكانية، حتى لم تعد الرواية مجرد محاكاة تقليدية قصصية لأحداث جرت، بل تعدت ذلك إلى التحليل النفسي أحياناً، أو معالجة ما كل ذلك عبر تصورات محض شخصية عند ،يمكن أن يكون في المستقبل اللامتناهي من خلال الراهن وائي. الر الوحدة التعليمية التاسعة الأسلوب الفني 189

وكذلك الأمر في قطاع الجمالية التصويرية التي قامت على تغيرات في الأساليب من خلال ظهور ي في أعلى وهو ظهور جمال ،الزمنية في التصوير الحديث والمعاصر كما في التكعيبية والمستقبلية مراتب الجمالية الحديثة لما فيه من تمظهر اللامرئي في الأشكال الفنية المحسوسة "المرئية". كل ذلك كان بوساطة الأسلوب ومرجعياته وتحولاته الجمالية، فما هو الأسلوب؟ : مفهوم الأسلوبثانياا وحداثته تتفق مع التغيرات الكبرى بحاث والنظريات الجمالية، الأسلوب علم حديث الدراسة المنهجية في الأ التي طرأت على الفكر الفني والجمالي منذ انطلاقة ثورات التحديث العقلية في الآداب والفنون، وهذا لا فقد ابتدأ في اللغة والآداب قبل الفنون التشكيلية، ثم ما لبث أن ارتدى حلّة لها ،ينفي شذرات قبل ذلك هجاً في الأداء الفني لإعلان الفكر الجمالي بكل خصوصياته سمات نوعية تؤلف وجهة وطريقة ومن الذاتية. 1-فهو الأسلوب هو طريق يسلكه التركيب الشكلي نحو المضمون، وقد قالت العرب "كل طريق ممتد جمع أساليب، والأسلوب: الفن، ي قال: أخذ فلان في أسلوب، والأسلوب: الطريق والوجهة والمذهب وي 1332-في مقدمته عن الأسلوب ذكر )م ومدلوله في صناعة الشعر ليزيد المفهوم إيضاحاً، فيقول: "ولنذكر هنا مدلول لفظة الأسلوب عند أهل هذه الصناعة وما يريدون بها في إطلاقهم، فاعلم أنها عبارة عندهم عن المنوال الذي تنسج فيه التراكيب أو القالب الذي ي فرغ فيه". وكان يعني به ابن خلدون كيفية التعبير في المخاطبة "فالمتكلم من العرب حين كانت ملكته اللغة العربية موجودة فيهم، يسمع كلام أهل جيله وأساليبهم في مخاطبتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم". 2-لفن جاء في الموسوعة الفلسفية في مفهوم الأسلوب في اart in style "يعكس الأسلوب الظروف الاقتصادية و الاجتماعية لمجتمع ما، وكذلك الخصائص المميزة والتقاليد الخاصة بالأمة المعينة، ويظهر أسلوب جديد للتعبير عن التغيرات الاجتماعية العميقة، حيثما تظهر علاقة جديدة من أساسها بين الشكل الفني والمضمون الإ يديولوجي"، فالأسلوب متغير مرتبط بالعلاقات الاجتماعية، ويتحول إلى علاقات 190

شكلية كيفية جديدة، أي يتغير الشكل كيفياً بفعل الأسلوب، والعكس صحيح بسبب جدلية العلاقة بين يديولوجيته وحساسيته وانفعالاته العاطفية الذاتية.ا الشكل وأسلوب تشكيله من خلال الرؤية الفكرية للفنان و إن أسلوب أخرى فإنه يمكننا القول بتأكيد ى لإونظراً لتغيرات المؤثرات الداخلية والخارجية من منطقة الفنان الشرقي مختلف عن أسلوب الفنان الغربي تبعاً لتباين هذه المؤثرات وظروف نشأتها، وهذا ما عناه بداً من أي لا ينظر إلى العالم ن الفنان الشرقإهربرت ريد بقوله "إننا نستطيع أن نقول من دون تحفظ ".هانفس وجهة نظرنا 3-يعرف د.سعيد علوش الأسلوب في معجم المصطلحات الأدبية المعاصرة بأنه "طريقة عمل، ووسيلة تعبير عن الفكر بوساطة الكلمات، والتركيبات الأسلوبية "الصياغة الأسلوبية"، بناء عقلي يتوفر على غاية". 4-لأسلوب هو النغم، والنغم يأتي من الأعماق، إنه الصوت المميز للتربة الداخلية يقول شاردان إن "ا الخاصة". 5-الأسلوب بمعادل الروح في الفن عند كاندنسكي "كل فنان بما أنه ابن عصره فهو مدفوع لأن يعبر عن روح عصره، وهنا يكمن عنصر الأسلوب الفني". 6-يفية تفاعلية للشكل الفني، تتفاعل فيه مجموعة قوى: داخلية الأسلوب هو العامل الحيوي الذي يمثل ك تمثل العلاقات بين الأجزاء ومركبات الشكل وعناصره، وخارجية تتعلق بالمنظومة العقلية والحسية للفنان عبر حساسيته للجمالية الخاصة. 191

: الأسلوب هو الإنسان نفسهثالثاا إن كل فنان يعبر بوساطة عمله عن طريقة خاصة في الرؤية والفهم، وتتعلق بالمفاهيم الإبداعية في العصر ذاته ، حتى نرى سمة عامة لمجموعة من الأساليب أو المفاهيم الأسلوبية التي تنطوي تحت سمات عامة مشتركة، إلا أنه في الحقيقة إذا ما بحثنا في طريقة مجموعة فنانين – كل على حدة - ينتمون إلى عصر واحد، لتأكد لنا أن ثمة اختلافات فيما بينهم، ففي أواخر القرن التاسع عشر كان الأسلوب الانطباعي في التشكيل بشكل عام، إلا أننا نستطيع أن نميز بين كل واحد من خلال أسلوبه، فالأسلوب العام يقتضي في الانطباعية أن يستخدم الفنان ألوان يض الخالص، كما أن الموضوع هو تسجيل انعكاسات الطيف الضوئي، واستبعاد اللون الأسود والأب الضوء على المياه والمستنقعات وحركة الرياح والمناخ بشكل عام، وبالتالي فإن الصبغة الأساسية هي ومع ذلك فإننا سنميز بين أسلوب ،الخروج من عتمة المرسم إلى ضوء الطبيعة لتصوير مظاهر الطقس ه الخاصة.ات، إن لكل فنان انطباعي طريقتَ مانيه ومونيه، وفان كوخ وماري كاس ولذلك نقول اتفاقاً مع مقولة بوفون في هذا الصدد "إن الأسلوب هو الإنسان نفسه" أو "هو الرجل نفسه". ا ذا لم و جهت إلى هذا المفهوم باعتباره يسند المعرفة الجمالية إلى الفنان، الانتقادات التي و من رغم وعلى ال شيئاً عن الفنان في سياق الأعمال التاريخية فإن المعلومات الأساسية عن العمل تصبح نستطع أن نعرف ناقصة، وهذا ما لا يقبله أصحاب هذا الانتقاد. ومن الأهمية أيضاً فيما يختص بنظريات الأسلوب أن نبحث في المفاهيم التي تتناول العدد الهائل من العام أصبح أكثر غموضاً وبعداً عن الشخصية الملموسة الأساليب الفرعية، وكلما تحدثنا عن الأسلوب لأساليب محلية معينة. 192

وهذا ما دعا "توماس مونرو" للقول في الفردنة الأسلوبية "ففي الأسلوب الشخصي لفنان واحد، وفي لحظة واحدة من حياته الفنية، نقف أمام أسلوب يتسم بخصب كامل، فن بارز، فلا يسعنا إلا أن نقول ومن ثم فإن المفهوم العام والمفهوم الخاص لهما أهميتهما في ترتيب ،(إن الأسلوب هو الرجل بعينه) الأساليب وتصنيفها". وكما يقول سيزان في الصدد ذاته "إن الأسلوب لا يقلد تقليداً أعمى بل هو ينبع من طريقة الشعور الخاصة، وطريقة الفنان في التعبير" ، وهنا تكمن الخاصية الفردية للإنسان نفسه. ويقول غراهم هوف "إن أكثر الأمور المألوفة في دراسة الأسلوب هي دراسة الأسلوب الشخصي لكاتب ن التأكيد الرومانسي على الأسلوب باعتباره التعبير عن الشخصية الفردية قد نبَّه لذلك أمن الكتّاب، و س عالمياً على مستويات متنوعة سلوب الفردي يمارَ وفي الحقيقة إن دراسة الأ ،حتى القراء غير الأدبيين من الحنكة التكنيكية" ذلك لما أنتجه العصر الحديث من خلق أساليب جديدة لم يسبق لعصر من العصور أن شهد تعددها أو تنوعها. 193

أسلوب العصررابعاا إذا كان الأسلوب هو الشخص نفسه بكونه يعكس سمات الشخصية في إطارها النفسي والاجتماعي، فهل يمكن أن نقول إن الأسلوب العام كالرومانسية، أو الكلاسيكية، أو الانطباعية، هي أساليب عامة تعكس أيضاً روح العصر وقضاياه السيكولوجية والسوسيولوجية؟ في ظل الظروف الطبيعية فإن البيئة المحلية تفرض تزيينات معينة كرسوم الأسماء وحركات متموجة لخطوط منحنية على الزوارق الخشبية في البيئات البحرية. وفي البيئات الإفريقية فإن ثمة رموزاً خاصة ترتبط بالحياة الاجتماعية والدينية تعكس معتقداتها في تصورهم للحياة والموت، أو التعامل مع الطبيعة وهي تشكل رموزاً أو رسومات شكلية خاصة تركت آثارها في الأقنعة "الإفريقية".الزنجية ويلاحظ أن "هيبوليت تين" عندما أسند دراساته الجمالية إلى ثلاثيته "النوع - البيئة - الزمان" فإنما كان يؤكد أن ثمة سمات أسلوبيةً ترتبط بمجموعة من السكان لهم عقائدهم وطرق تفكيرهم من بيئة معينة وعصر ما. فالأسلوب هنا هو التعبير المنتظم في الفن لمرحلة اجتماعية محددة يتناول الأزياء والسياسة، والأخلاق والطباع، والموسيقا والشعر والتشكيل، فهو الأكثر تعبيراً عن روح مرحلة محددة من تاريخ الإنسانية، باعتبار أن المرحلة Stage تعني "مكاناً للتوقف على طريق مطروق بانتظا م مثل مرحلة في حياة المرء" بحسب قاموس وبستر. 194

فإذا كان من العسير تشخيص أسلوب مرحلة أو عصر معين فإن معرفتنا بالتاريخ تكون أكثر صعوبة، فإذا ما أردنا التشخيص الجيد لأسلوب عصرنا فإنه "ينبغي ألا ننظر إليه بمعزل عن غيره، بل من خلال مجمل تاريخ الفن بوصفه لحظة من لحظات التطور التاريخي"، تتضمن ك ل المعطيات والمرجعيات والإ يديولوجيات الاجتماعية والسياسية والدينية. فإذا ما عالجنا ظاهرة أسلوب عصر معين كالانطباعية أو السريالية على سبيل المثال ، فإننا ندرك بأن مجموعة من فنانون من مختلف الأمزجة وكأنها "قانون يخضعون له المبادئ العامة والتنظيمات الشكلية قد قبلها طواعية". فالسريالية في إطارها العام إنما هي سلوك قبل أن تكون أسلوباً فنياً له جمالياته الخاصة وفقاً لمبادئها القائمة على القلق والتوتر والخوف كمرجعيات سيكولوجية وتركيبات شكلية خيالية وحلمية، والجمع بين ض أو اللاممكن في الواقع فضلاً عن الفضاءات التشكيلية الواسعة التي تزيد من حدة الشعور بالقلق النقائ والتوجس خوفاً من نتائج أزمات المرحلة، والتي تتمثل بالحروب الكبرى، كالحرب العالمية الأولى التي ا سلوكاً غرائبياً تمظهر أرخت بظلالها الكثيفة على سلوك الأفراد مجتمعين، فما كان منهم إلا أن سلكو بأسلوب الدادائية ثم السريالية. النحراف الأسلوبيخامساا: إن الأسلوب الفني في إطاره البيئوي والثقافي يرتبط بشبكة من المعطيات الثقافية تشكل فيما بينها القاعدة مدلولاتها لالمعطيات بكن التجديد في الأسلوب يقتضي ألا تنتقل هذه كما أالعامة لمبادئ الأسلوب، بل يتطلب الإبداع ، آخر أو من حالة لأخرىى لإالثقافية إلى الأسلوب الجديد، ولا ترحل معه من مكان في الأسلوب أن ينفصل عن القاعدة العامة ليصبح أثراً مختلفاً بالإحساس الجمالي. 195

سلوبية بالانحراف اليري" في نظريته الأوهذا الانتقال الأسلوبي يعبر عن الرؤية الجمالية الجديدة ويسميه "ف عن القاعدة أو التحول عنها إلى غيرها، ويذكر الدكتور "صلاح فضل" في حديثه عن عبارة "فاليري" أن الأسلوب هو "في جوهره انحراف عن قاعدة ما، وشاركه في الرأي كثير من النقاد، ودعوا إلى ضرورة أن حتى يتمكن من اكتشاف الانحرافات المتفرعة عنها"، ومعلقاً على يتعود الباحث تماماً على القاعدة أولاً ذلك بسلبية الانحراف أحياناً، فالأخطاء هي بطبيعتها انحراف عن القاعدة أيضاً، وبالتالي يجب أن تحدد المعايير الانحرافية وا لا اختلط الانحراف الخاطئ بالانحراف الموجه. لبياً باعتباره انحرافاً، فإنه يتحتم على النظرية الأسلوبية حينئذ أن "وا ذا ما كان الأسلوب يتحدد هكذا س تحاول إقامة مستوى لا يخطئ للعلاقة بين طرفي الانحراف بالتحديد الدقيق للقاعدة التي يتم الانحراف عنها". من والواقع أن الانحراف عن القاعدة يشكل حالة اغتراب للأسلوب تجعل منه هذه الحالة شيئاً متحرراً قواعد ثابتة.ى لإالاستناد الرتيب التحول الأسلوبيسادساا: يقول توماس مونرو "إن التفرد الجزئي للأساليب لا يقف حائلاً دون اشتراكها في عملية التطور، فكل د الأساليب وحدات ع وهنا يمكن أن نَ ،الأساليب والأنماط العضوية يمكن أن تنشأ كتحولات لأنماط سابقة" ساليب كذلك لما لها من ارتباط بحيوية الإنسان وحياته، والحياة بكونها عاملاً متغيراً متبدلاً فإن الأ حيةً وتتبعها الجمالية الأسلوبية. فالتحول الأسلوبي يعني تغييراً في الكيفية و"كل ما تحول أو تغير من الاستواء إلى العوج وتحول عنه، كما جاء في القاموس المحيط. ،زال إلى غيره" -التحول عند أرسطو: 384-فيعني الانتقال من حالة إلى حالة، أو انقلاباً عكسياً "فالتحول )ق. م ولا يختلف التحول ،هو انقلاب الفعل إلى ضده" Transformation في مفهومه الفلسفي عن اللغوي، 196

وكما قالها من قبل هيراقليطس ،التغيير والانتقال، فالحياة كلها تغير ويقوم على منطق ،فالمعنى واحد 544-بأنه "لا يمكن للإنسان أن ينزل في النهر الواحد مرتين"، لأن مياهاً جديدة تتدفق )ق.م وتتحرك وتتبدل وكل شيء في حالة صيرورة بمفهوم Transformation "أي الانتقال من صورة إلى صورة، وفي المن طق: عملية يجري بواسطتها استبدال قضية أو معادلة جبرية بقضية أو معادلة مكافئتين ، وأيضاً عملية استبدال حدود منظومة أولى حداً حداً بحدود منظومة ثانية تتطابق معها بكيفية تواطؤية وعكسية". وساطة عوامل عديدة، وا ذا ما تقصينا عن ملامح التحول في أحد الأساليب، وما يطرأ عليها من تغيرات ب عصر معين، وكذلك يوجد حيز اجتماعي، وحيز ى لإفإننا سنجد للأسلوب حيزاً ثقافياً معيناً ينتمي فلكل أسلوب ،جغرافي، وحيز زماني -فردياً أم جماعياً كان -ه التي طرقه التي يظهر بها وأدوات شيء في الحياة.يستعملها، وجمالياته التي يتميز بها، فالأسلوب يتغير كما كل فالتغير Modification قد يشمل جزءاً دون آخر، أو السطح دون الجوهر فهو عندئذ مرحلة من مراحل الأسلوب في تحوله، فالتغيرات هي ما تطرأ على الأعراض دون الجوهر، باعتبار الجوهر شيئاً "ثابتاً". بأن ي عدِّل من الأساليب القائمة، وفقاً لكل والفن بكل تطوراته عبر التاريخ لا يستطيع أن يخترق طريقه إلا عصر، وهذا ما يقتضي التحول عن الأساليب التقليدية والبحث عن التجديد. -التحول الرتدادي: قد يكون التحول الأسلوبي ارتداداً Reversion أي عودة إلى أسلوب قديم وا حيا ئه، وليس بالضرورة أن يكون الأسلوب القديم أفضل حتى تتم العودة إليه، بل يمكن أن يكون أسوأ، وهنا نكون أمام ما يسمى بالارتداد النكوصي Regression أي "عودة إلى نمط من أنماط الأسلاف، أو حالة من حالاتهم، وهو عودة ظهور صفة أو صفات الأسلاف، أي عودة إلى شكل أو حالة أقدم قد تكون أفضل أو أردأ، وأبسط أو أكثر تعقيداً". 197