علم الجمال

الصورة الفنية التي تثبت الأفكار، وتثير عوامل الإحساس الجمالي من خلال الحدس والتأمل، الشكل هو فتتفاعل جملةٌ من الإحساسات متنقلة بين الماضي والحاضر، كما يتمظهر الحاضر فيما يراد أن يكون مستقبلاً، أو ما يمكن أن يكون عليه. نعدم وجود الشكل فإننا ننظر اعلقة بالواقع الفيزيائي فلو الشكل إذاً هو الذي يوجه إحساساتنا ومعارفنا المت بتأمل إلى العدم، أو اللاموجود، وعندئذ يمكن للتجريد وحده أن يتقدم ويعلن عن إمكانات عقلية محضة ه عن الشكل؟زَّ ن في الإدراك، ولكن في الآن ذاته هل التجريد م كل الفني في الفنون الجميلة ولا نتداخل مع بعض لتباساً وتعقيداً نتحدث عن الشاحتى لا نزيد الأمر الفلسفات العقلية المجردة، التي تتعالى في مفاهيمها فوق الواقع الفيزيقي، وفوق الحواس، وكما يقول "جيروم ستولنيتز" "لو لم يكن الشكل يوجه إدراكنا وينظمه، لكان التذوق مستحيلاً" وهو بهذا المعنى يعيد ي لأن التذوق الجمالي يتطلب حواس وا دراكاً عقلياً.قفيزيالشكل إلى الوجود ال و منه يمكن التساؤل، ما هو الشكل؟ وهل كل شكل يثير فينا الجمال؟ وهل ترتبط المعاني الخاصة للأشياء بالشكل الناجم عنها؟ وا ذا ما تفحصنا تاريخ الفن من عصور ما قبل التاريخ، حيث الحجارة المشظاة (الظران)، والأدوات اليومية التي استعملها الإنسان منذ عصور ما قبل الت اريخ، فإننا سنجد أن الاهتمام بمعاني الأشياء، ووظائفها يطغى على كل دراسة لأشكالها الفنية، لذا يمكن الحديث عن بناء تاريخ للأشياء من خلال معانيها، ووجود هذه الأشياء على نظام ما هو تأليف يعني ذهنية ما، مرتبطة بذلك الزمن. بهذا المنحى نقف على ضفة أهمية دراسة النِّظام الشَّكلي، وبالتالي يمكن أن نفي كلاً من المعنى و والوجود حقَّه بتعبير (جورج كوبلر) الذي يعدّ أن هذا الهدف "يثير المعضلة الوجودية المألوفة التي تتعلق هماً لطبيعة الشكل وبنيته ودراسته دراسة مستفيضة.بالمعنى والوجود" وهو ما يتطلب ف 166

مفهوم الشكلثانياً الشكل في لسان العرب يعني: " المِثْل : تقول هذا على ش كلِ هذا أي على مثالهِ، وش اكِلة الإنسان ش كله وناحيته وطريقته، تشكَّل الشَّيء : تصوّر وش كَّله صوَّره، والأشكل عند العربِ : اللونان المختلطان". وكذلك فإن الشِّكل - بكسر الشين - يحوِّل المعنى إلى صورة محسوسة ذات صيغة جمالية من نوع آخر: "والشِّكل غ نج المرأةِ، وغ ز ل ها، وح سْن د لِّها ، ويقال: إنها ش كلِة م شكِلةٌ حسنة الشِّكل" ، وبهذا المعنى يتوافق مع جماليات حديثة ومعاصرة أخذت تظهر مع تطور الفنون ،البصرية، كما تظهر في صور الإعلانات والأفلام السينمائية والتلفزيونية وحتى في البرامج الإذاعية ولكن يرى بعض المفكرين الجماليين أن هذا النوع من الإحساس لا ينتمي إلى منظومة الفنون الجميلة بكونه يتأثر بشكل مباشر بالغرائز والحواس الدنيا. -الفلسفة: في 1. جاء في التنزيل العزيز الحكيم: " ق لْ كلٌ ي عْم ل على ش اكِل تهِ " أي على طريقته وجدليته ومذهبه. 167

2. المعجم الفلسفي في عرّف الشَّكل بأنه "الهيئة الحاصلة للجسم بسبب إحاطة ب عْد بالمقدار كما في الكرة أو حدود كما في المضلعات من المربع والمسدس". 3. يختلف الشكل Figure عن الصورة Form في الموسوعة الفلسفية لأندريه لالاند، حيث جاء فيها "أرى من الواجب القول: شكل قبعة وليس صورتها ونظراً لوجود هذا الفارق بين الصورة والشكل، فإن الصورة هي الانسجام الخارجي للأجسام الحية، والشكل هو الانسجام الخارجي للأجسام غير الحية"، ويضيف أيضاً "يتطور المفهوم في العصر الحديث بقوله: الشكل قديماً Figure بالمعنى اللاتيني، وهو ما نعنيه اليوم بكلمة Form بأوسع معنى للكلمة". 168

4. إن المفكرين الجماليين اهتموا بدراسة الشكل وفقاً للقوانين العقلية وأنظمة تركيبها الجمالي، ولاسيما في فنون الحداثة وما بعدها والمعاصرة، وقد نبه إلى ذلك أندريه ريشار في كتابه النقد الجمالي الذي يعرض فيه آراء "ج.ف.هيربارت " وتأثر ه بآراء كانط "إن جمالية عقلية يجب أن تنحصر في دراسة الشكل"، وبالتالي فإن الجمالية التي يؤسسها الشكل تحاكي فعلاً مخيلة الفنان وابتكاراته وقدرت ه على التنظيم للأجزاء، وعلى ذلك يمكن التمييز بين نوعين من الشكل هما: الطبيعي والفني. الشكل الفني والشكل الطبيعيثالثاً: يختلف ما يدرسه علم الجمال أي "الشكل الفني" عما يدرسه العلم الطبيعي "الشكل الطبيعي" لأن الفن والصفات البنائية له ترتبط بشكل مباشر بالإحساسات والشعور ،شكل معبر عن الشعور الإنساني فالشكل الفني هو الذي يصنعه الإنسان، أما الشكل ،واللاشعور والانفعال والمخيلة والسلوك الإنساني الطبيعي فهو الموجود مسبقاً في الطبيعة أو مِن ص نْعها. -التناسق الشكلي: أجزائه وحسن ترتيبها لتبدو بهيئة مرئية لها تأثيرها الجمالي "وليس يعرّف هربرت ريد الشكل الفني بتناسق شكل عمل فني بأكثر من هيئته أو ترتيب أجزائه، أو جانبه المرئي، ولكننا من الطبيعي حينما نتحدث ن كلامنا أنه شكل خاص بطريقة معينة، أو أنه شكل يؤثر فينا بطريقة عن شكل عمل فني ما، فإننا نضمّ الكفاءة البشرية ىذلك أن العمل الفني بكل ما يحويه من تنظيم تتكثف فيه العبقرية التي ترتكز علمعينة"، ستطيقية.لتتحقق المتعة الإ 169

-الشكل الفني عند جون ديوي 1851-) الشكل الفني في كتابه "الفن خبرة الفني حيث هو جزء منه على اعتبار العمل الفني هو الصورة الجمالية الأخيرة، بينما انطلاقاً من العمل الشكل هو عنصر من عناصرها المكتملة، وليس مكونها الوحيد، وبذلك يفصل مفهوم الشكل عن مفهوم أن الصورة فيقول: "ولكن الشكل لا يخرج عن كونه عنصراً واحداً من عناصر الصورة الجمالية فهو بعيد ماتي يرى في الواقع شيئاً غيكون المكون الحقيقي لها" أي المكون الوحيد للصورة الجمالية، ذلك لأن البرا مادياً غير منقطع عن فائدته، ولا تنفصل في الآن ذاته عن فائدته المعرفية، أو غائية العمل الفني. -الشكل الفني بين الروح والموضوع: مفهوم الشكل إلى نظام مثالي مبتعداً بذلك عن التحديد الواقعي، فينطلق يستند عفيف بهنسي في تحديد من الخاص إلى العام، ليزيد التحديد اتساعاً وشمولاً للقيم الجمالية، حيث انتهى إلى أن "الشكل هو صورة الداخلي التفاعل الجمالي القائم بين الروح والموضوع، والروح هنا ليست كياناً أثيرياً، بل هي ذلك الشعور ،القائم في نفس الإنسان والمبني في حد ذاته على المعرفة الداخلية التي نسميها الإيمان أو العقيدة بينما نجد أن جان برتليمي يؤكد أن الوجود الفني لا ،والمعرفة الخارجية التي نصطلح عليها اسم الثقافة" شكل هزيلاً جافاً، غني حين يكون الشكل يتحدد إلا بقيمة القوالب أو الأشكال فهو ضعيف حين يكون ال ه هي التي تبني وتحرك وتفتح الطريق إلى الحقيقة.قوياً أصيلاً" باعتبار أن قوة الشكل وأصالت إدراك الشكلرابعاً: ى لإيقول هربرت ريد "كما أن بعض الناس مصابون بعمى الألوان، فإن آخرين قد يكونون عمياناً بالنسبة لكتلة".لشكل والسطح واا إن فرضية ريد هذه بمثابة تحد كبير للإحساس بجمالية الشكل، فهي تتطلب أن يكون ثمة أناس يرون ولا ، ذلك أن الواقع يتضمن ذلك النوع من ستطيقييدركون، يبصرون أشكالاً ولا يدركون جماليتها بالمعنى الإ البشر، فالاهتمامات ربما هي المحرك الكبير للإحساس، ولكن مهما كانت اهتمامات المرء فإذا كان لا 170

ستطيقا، فهو بالضرورة إذن مريض على الأقل بعمى الشكل، أو لنقل هو إنسان إيدرك الشكل الفني ك كفيف من الناحية الجمالية. وعلى ذلك يمكن أن نورد المثال بالنسبة إلى ا لفنان، فها هو سيزان يرى شجرة، يراها بطريقة لم يرها أحد من قبل، تنعكس في شكلها خاصيت ه الأسلوبية، وكذلك عند كاندنيسكي وموندريان يراها من حيث الماهية قبل الوجود، ولا يختلف عن ذلك الفنان علي سليمان حيث يرى الطبيعة والأشجار على صيغ شكلية قلما رآها أحد نتج لوحات فيها أشكال أشجار ولكنها تخلو من الأشجار، إنها لوحات وليست أشجاراً، أف هابالطريقة ذات وعلى هذا النحو يمكن القول إنه يجب علينا أن نوجه كل طاقاتنا نحو الشكل الفني عندما نشاهده، لا أن من وراء غشاوة زجاج السيارة ونحن عابرون.ننظر إليه من نافذة القطار ونحن مسافرون، أو ولهذا الأمر بالذات نرى أنفسنا بحاجة إلى إعادة سماع قصيدة ما، أو قراءة كتاب لأكثر من مرة، أو مشاهدة فيلم لأكثر من مرة وأحياناً لإعادة بعض المقاطع بتمهل وترو ، ولوحة ما تتطلب منا أن نكون في لحظات من التأمل وليس لحظة واحدة، ولا نستغرب بعض الحالات التي يقوم بها المسؤولون أو المديرون في افتتاح ومن هنا نكتشف أنهم ،المعارض، حيث يمرون أمام الأعمال الفنية "مرور الكرام" باللهجة المعروفة شكال.مصابون بعمى الأ 171

"تشكيل بالنحت المعدني" للفنان محمد ميرة أن طلب الفنان من المسؤول الذي يفتتح المعرض أن يتوقف ويتأمل ثم يدور حول أحد الأعمال الفنية ليدرك أبعاده يده دحك أنفه وموجمالياته من نقاط عدة لعين الناظر، فما كان من المسؤول آنذاك، إلا أن قال بعد أن إلى ربطة عنقه: هل تريد أن يرى الناس والحاضرون كيف أن المدير يدور مندهشاً حول قطعة من الحديد؟! هل تريدهم أن ينعتوني بالجنون؟! ليس المقصود من هذا المثال إهانة المدير أو المسؤول بل شعر وكأنه تمنى لو كان وحده أمام الإشارة إلى أنه مصاب بعمى الأشكال، إلا أنه بالعودة إلى كلامه ن وهو ما يتطلبه إدراك الشكل الفني. ،هذه القطعة الفنية، ليأخذ قسطاً كافياً من الحرية في التأمل -آلية الإدراك الشكلي: ي عرف: عمد الباحثون إلى تجارب كثيرة للكشف عن آلية إدراك الشكل من بينها ما كان  بنموذج الهيكلTemplate الذي يفترض المطابقة مع المثيرات .  نموذج آخر يعتمد على الخصائص البصرية البارزة من خلال عمليات التحليل وهي ما تعرف بــ vusual feature.  من ثم أكثر تعقيداً في الإدراك الشكلي الذي أخذ اتجاهه بدراسة العلاقات القائمة بين الخصائص الرئيسية للشكل وا عادة تركيبها وبنائها، وهو ما ع رف بالنموذج التركيبي أو البنائي constructive model. 1 . يرى قاسم صالح في سيكولوجية إدراك اللون والشكل أن : فالنموذج ،"الإنسان نظام باحث عن المعلومات ومنظم لها، والأشكال مجموعة من المعلومات Template هو نموذج يفترض أن الصور أو الأخيلة البصرية ل لأشكال التي نراها تكون مطابقة هيكلياً أو بنائياً Structural لأنماط مثيراتها، أي أن صورة الشيء الذي يجري ترميزه في الجهاز العصبي تكون مطابقة لتركيب ذلك الشيء المرئي ، أما النموذج الثاني الذي يطلق على نموذج القسمات أو الخصائص البصرية البارزة Vusual Feature فهو يقوم على افتراض أن الإدراك هو عملية تحليلية، وأن الصور والأخيلة البصرية للشكل يجري تحليلها إلى قسمات أو خصائص بارزة تخزَّ ن، وبفعل تطورنا إدراكياً فإن قوائم القسمات أو الخصائص البارزة هذه تصبح أكبر 172

ما يعوز هذا النموذج هو افتقاره إلى غير أن ، فأكبر كنتيجة لزيادة قابليتنا وقدرتنا على التمييز ومن هنا تبدو ضرورة ،وصف العلاقات القائمة بين قسمات الأشكال أو خصائصها الأساسية فبرز النموذج التركيبي أو البنائي ،وجود نموذج آخر يهتم بالعلاقات الرابطة لهذه الخصائص Constructive model حيث أخذ بالحسبان طبيعة العلاقات القائمة بين الخصائص الرئيسية". 2 . يفترض بعض المتطرفين أيضاً أن إدراك الشكل يقوم عند البعض على نوع من المحاكاة، أو المطابقة بين الشكل الطبيعي "الواقعي" والشكل الفني، وبمقدار ما تتحقق تلك المحاكاة في ذهن المتلقي بمقدار ما يتطور إدراكه للشكل، ولكن هذا النوع من الإدراك لا يتوافق إلا مع الفنون الكلاسيكية، ذلك أن الحداثة أجهزت على كل صلة تقليدية بين الشكل الفني الحديث والشكل الواقعي. العلاقات الرابطة بين الأجزاء: إن جمال الشكل لا يرجع إلى مجرد العناصر التي يتركب منها، بل يجب النظر في كيفية ائتلاف هذه غمها وتناسبها، فالشكل الإنساني مثلاً يتركب من مكونات عدة في نظامه الفني، العناصر، وتوزعها وتنا ى لإولكن علينا أن ندرك شكلاً إنسانياً في لوحات الكلاسيكيين وشكلاً إنسانياً آخر في أعمال فنية تعود كن أن نكتشف فبهذه المقارنات وحدها يم ،لفنون الفرعونيةى الإلعصر الحجري، وشكلاً إنسانياً آخر يعود ا طبيعة العلاقات الرابطة بين الأجزاء، وبالتالي تكشّف الجماليات الخاصة بكل مرحلة. الشكل في العصر الحجري: إذا ما تأملنا أشكالاً آدمية منذ العصر الحجري القديم فإننا سنجد التركيز في تغيير نسب بعض الأعضاء ليس بدافع غرائزي، بل بدافع الخصوبة، فالأم هي ولاسيما الجنسية الخاصة بالأنوثة، وفي تضخيمها الأكثر خصوبة وقدرة على الخلق بمفهوم الإنسان حينذاك، فكانت الأشكال الآدمية هي أنثوية بالدرجة الأولى. الشكل في فنون الفراعنة: سمى قانون المجابهة كانت ترسم الأشكال الإنسانية بطريقة تفي الفنون المصرية الفرعونية فقد Frontality حيث تتسم الأشكال الإنسانية بأن الوجه دائماً في حالة جانبية، بينما العيون والأكتاف في 173

كتشاف العلاقات بين الأجزاء هو ما احالة مواجهة، وتعود الأقدام إلى الجانبية، وبذلك التحليل نجد أن دسية دينية محددة.يقودنا إلى جماليات الشكل الكلي المنبعثة في الفنون الفرعونية من ق المقارنة بين الشكل في العصر الحجري و الشكل في فنون الفراعنة: نتيجة الشكل في فنون الفراعنة نجد أن الشكل الكلاسيكي و الشكل في العصر الحجريمن خلال المقارنة بين جديداً إلا بمقدار بذلك لا يبدع هفي الفن إذا ما حاول إبراز طبيعة العلاقات ذاتها في الشكل الطبيعي فإن ما هو مجرد محاكاة "فوتوغرافية" وهذا ما جعل هذا النوع من الفن في حالة مقارنة مع ما تفعله "الكاميرا" التي تفوقت في نقل التفاصيل ودقتها. ومنه يمكننا أن نتساءل مع سانتيانا إذا ما كانت جميع المنازل المبنية من الرخام متكافئة في جمالها؟ ويخلص سانتيانا إلى ،ون من العناصر ذاتها، ولو كانت كذلك لكان العامة محقين في اعتقادهمفهي تتك أن تكون فيه هذه العناصر، وطابع الشكل عبارة عن كيفية من أن "الشكل هو جمع عناصر عدة ولا بد في أساليب ومدارس فنية ستطيقيةوبهذه الكيفية تتحول دلالات الشكل ومعانيه الإ ،ائتلاف هذه العناصر" متباينة في الفنون الحديثة والمعاصرة. الوظائف الجمالية للشكلخامساً: رأينا كيف أن الشكل يتألف من مجموعة عناصر، وبالتالي فإن تنظيم هذه العناصر هو الذي يعطيها معناها الجمالي بكونه مصدراً لقيم متباينة، فمن خلال تحقيق الارتباط بكيفية مست قلة لعناصره المادية يتحقق الارتباط الكلي كما في الأفلام واللوحات التشكيلية والسمفونيات الموسيقية، فالعناصر الجزئية تحمل في ذاتها سمات حسية تعبيرية ، ثم إن تنظيم هذه العناصر يؤدي إلى تنظيم الدلالة التعبيرية وهو الذي يؤدي إلى زيادة الانفعالية الجمالية، والدلالة الفكرية، ويضفي على العناصر وحدة فنية. 174

د ستولنيتز الوظائف الجمالية للشكل في ثلاث نقاط:دوقد ح 1. الشكل يضبط إدراك المشاهد ويرشده، ويوجه انتباهه في اتجاه معين، بحيث يكون العمل واضحاً مفهوماً، موحداً في نظره. 2. الشكل يرتب عناصر العمل على نحو من شأنه إبراز قيمتها الحسية والتعبيرية وزيادتها. 3. التنظيم الشكلي له في ذاته قيمة جمالية كامنة فمن خلال هذه العمليات التي ينتظم الشكل فيها تتحرر منه فكرة الفنان الحميمية، الفكرة التي تسيطر على الشكل كما يسيطر المعشوق على العاشق. ففي الشكل الفني لم تعد أمثلة الطبيعة بما هي عليه النموذج الأمثل ؛ لأن الفنان يتجاوز مظهرها الخارجي وينكره، ومن هذا الإنكار والتجاوز تبدأ الإستطيقا بالتجلي في رنات روحية ونغمات موسيقية، وتوافق لوني بجماليات خالصة بذاتها ولذاتها للتقاطع مع الروحانية الأفلاطونية وتتقاطع مع خطوطه ومسطحاته ومجسماته الهندسية، وهو ما يتوافق مع فنون الحداثة والمعاصرة التي ترى في الشكل وظيفة جمالية تقوم على البناء للوصول إلى حقائق الأشياء، الحقائق الكامنة خلف مظاهر الأشياء وليس لمجرد تمثيل ظواهر الأشياء بحالتها العرضية. 175

-الشكل الانطباعي وهو في ،الأسلوب الانطباعي يتألف من عناصر عدة كاللون والخط والظل والنورإذا كان الشكل في المجمل تكثيف لفكرة تنعكس فيها مناخات الطبيعة وانعكاسات وانكسارات الضوء الساقط على سطوح المياه في الأنهار والبحيرات، فهو الذي يفتح الطريق إلى حقيقة الوجود من خلال مظاهر الأشياء تحت ومتغيراته اللحظية والمناخية. الضوء -الشكل السريالي: في الشكل السريالي فإن ثمة وظيفة جديدة مختلفة حيث يعلن الشكل أنه الفاتح طريقاً نحو الحقائق الكامنة فيما وراء الوعي والشعور، وخلف الأشياء والحقائق الموجودة وجوداً فيزيقياً، فهو يفتح لنا الطريق الم الحلمية، وعالم الخيال، وعالم الطفولة الغابر، والكامن في الأنا العميقة.إلى اللاوعي والعو ولكن لا يمكن إغفال المشاهد أو ،وعليه يمكن القول إن الشكل الفني يعلن ذاته بذاته كجمالية خالصة ر بين لأن هناك قدرة وكيفية على الإدراك وهي حالة نوعية تختلف على أقل تقدي ؛المتلقي في الآن ذاته الإنسان السوي وغير السوي، وخير مثال يمكننا ذكره حول رواية "يوليسيس" للروائي الأيرلندي جيمس 1882-باعتبارها من الشكل الإباحي فهي تثير الغرائز الجنسية والشهوانية كوظيفة ن القصة عندما يقرؤها أساسية فيها، ولقد كان حكم القاضي "وولزي" فيما يتعلق بالمشكلة القانونية أ إنسان سوي لا تؤدي إلى إثاره مشاعره الجنسية أو الأفكار الغرائزية الشهوانية والقانون لا يهتم إلا بالشخص السوي. وبعبارة أخرى يمكن أن نقف مع فاسيلي أكسيونوف من هذه الحقيقة التي تبرز الوظيفة الجمالية وتنعكس ، هانفس لشكل والمتلقي "على الكاتب أن يكون من زمرة معاصريه الدمويةفيها العلاقة التبادلية بين مبدع ا وهنا يكمن سر التفاهم المتبادل" وهو ما يجعل السيالة دافقة بين الشكل الفني وعيني المشاهد وقلبه. 176

الشكل والمضمونسادساً لا يمكن للمرء أن يتجاهل المحصلة الكلية للعمليات الفنية في الش كل أي ما ب ط ن وما ظ هر في آن وفي تداخل مشترك بين الإحساس كانفعال جمالي، الإدراك كمعرفة عقلية جمالية، أو ما يمكن أن نطلق على هذه المحصلة مضموناً جمالياً، فالشكل والمضمون ص نوان متلازمان في علاقة جدلية لإتمام الصورة الفنية، بل مر "فالشكل والمضمون مقولتان فلسفيتان تفيدان في استخراج ويمكن القول إنهما في حالة تضايف مست المنابع الباطنية لوحدة وتكامل وتطور الأشياء المادية، والمضمون هو المحصلة الكلية للعناصر، شياء وتحدد وجود أشكالها وتطوراتها وتتابعاتها".والعمليات التي تكون أساس الأ تحددها الكيفية الأسلوبية في التركيب والتأليف، ولا يمكن إذن، بين الشكل والمضمون علاقة جدلية عدياً) إلا من خلال الأسلوب بكون العمل الفني يمثل تجربة.للمضمون أن يظهر (ب -المضمون في اللغة العربية: وفي متابعة مادة "ضمن" في قواميس اللغة العربية نجد أن "المضامين: ما في بطون الحوامل من كل شيء ، وهي جمع مضمون، ويقال ض مِن الشيء بمعنى تضمّنه، ومنه قولهم: مضمون الكتاب كذا وكذا ، وفهمت ما تضمنه كتابك أي ما اشتمل عليه وكان في ضمنه، وأنفذته ضمن كتابي أي في طيّه"، وبالتالي يمكن القول إن ثمة توتراً متوازناً بين الشكل والمضمون يتطوران معاً في حضن الفنون فيصبح عند هيغل مضموناً رمزياً، وروحياً خالداً في الفنون الفرعونية، ورمزاً للقوة في الأعمال الفنية الآشورية، ويتجلى بالوعي الجمعي عن المطلق وحقيقة الوجود في الحضارة الإسلامية. 177

-المضمون في فنون الحداثة وفي فنون الحداثة قد يطغى الوعي الفردي على الوعي الجمعي، ولكنه لا يخرج عن إطار الوجود والحدث المشترك للجماعة، كما يحدث في ظل الحروب الطويلة أو التطور المتسارع لأحداث الحياة، فيمكن القول إن ثمة مضموناً دادائياً تفكيكياً، أو سريالياً تحليلياً وتركيبياً قد ترا فق مع نزعات الفنون إبان الحرب العالمية الأولى، حيث الحضور اللجوج للمثيرات المقلقة والغموض والتوجس من اللاوعي الذي أخذ يتغلغل في بنية المجتمع ككل ولو لم يكن جميع الفنانين دادائيين أو سرياليين إلا أنهم جميعاً يعيشون الواقع الدادائي والسريالي الغرائبي، القلق والخوف من الدمار الحربي. حيث لا ينكر الجماليون أن يكون العمل الفني بطريقة ما شكلاً، إلا أن التصور التقليدي للشكل كمجرد شكل لا يسمح لنا بفهمه، فالشكل لا يكون مستقلاً عن الواقع أو الطبيعة، أو الفكر الواقعي في الوجود مهما والتحولات البينية بين الشكل والمضمون ما هي إلا مراحل كيفية تسامى، فهو من الواقع وا لى الواقع، جزئية متتابعة تطول أو تقصر بإدراك الفنان لمبتغاه الكلي أي المحصلة ولو كانت بالمضمون المعرفي، فالسرور بالفهم هو سرور جمالي أفلاطوني الجذور، سرور بالمعرفة، والمعرفة والفهم لا تنفصل عن الواقع الاجتما عي باعتبار الإنسان مجموعة من الروابط والعلاقات الاجتماعية "ويظهر جدل المضمون والشكل على نحو أخّاذ في التجدد والتطور المطرد الدائمين للمجتمع" حسب الرأي المادي الجدلي. 178

ي طهِّر النفس من اء الذي ستطيقي يتأسس بالتأكيد على اللذة، والشعور بالانفعال الإيجابي البنّ الحكم الإ إن ستطيقي بتعالي الفهم وسموه إلى درجات التجريد الخالص، بي الهدام، ويظهر هذا النوع الإلالانفعال الس كما يحدث في الأعمال الفنية التشكيلية ذات المنحى التجريدي أو في الموسيقا والشعر من حيث الإيقاع والنغمات. يتوقف استمتاعنا بها على إدراكنا لمعناها، وكذلك تغريد البلابل فالألحان الموسيقية التي نستمتع بها لا ل الطير ماذا يقول؟ وماذا تعني تغريداته وألحانه؟!أوالعنادل، فهل تتوقف إدراكاتنا الجمالية حتى نس فللموسيقا إذن فعل جمالي وهي تنتمي إلى تصنيف الحاسة العليا المتمثلة بالسمع، فالألحان لها خاصية الانفعال الحماسي كما في الأناشيد الوطنية وألحانها. إثارة الموضوع الفني والمضمون الجماليسابعاً: من أكثر الأشياء جدلية هي علاقة الموضوع الفني بالإستطيقا، ذلك أن الموضوع بحد ذاته قد يحمل قدسية سامية، ويتناوله مجموعة من الفنانين أو الشعراء في الآن ذاته باعتباره ح دثاً تاريخياً له أهميته، كالعشاء الرباني الأخير، أو المناسبات الوطنية، فقد يتناول هذا الموضوع سائر الفنانين بمختلف اتجاهاتهم الفنية الحداثية من تعبيريين وسرياليين وحتى التجريديين، وكذلك في أعمال الأدباء في شتى اتجاهاتهم وهنا تكمن جدلية والعمل الفني، فالموضوع ليس هو العمل الفني، والشكل الفني يتحد بالموضوع، ولكن تدور بين الموضوع الأمر مختلف في جمال الشكل الفني بكونه مستقلاً بذاته ولذاته. وفي مراسم التعلم والأكاديميات نجد أن موضوعاً ما يتناوله مجموعة من طلاب الفن المتمرنين، الموضوع الفني متفاوت بين فنان وآخر، فقد يطغى الموضوع على كثير من الأشكال ه، ولكن جمال الشكل ذات الفنية أو القصائد الشعرية ذات المستوى الهابط. 179

الموضوع يفرض ذاته على مضمون الشكل يمكننا أن نستذكر قول الناقد أ.س.برادلي ِ A.C.Bradley "يظل الموضوع خارج القصيدة" أو اللوحة، فجمالية الشكل هي إستطيقا يجب أن تنصب على الشكل وحده، حتى لا يبقى المضمون الجمالي متأرجحاً بين الموضوع والشكل. ذلك أن الموضوع يفرض ذاته على مضمون الشكل ويتقدم على الإ ستطيقا إذا كان من النوع الذي يتوافق مع ذائقية الجمهور وتوجههم الاجتماعي أو السياسي أو الديني. يقول الشاعر السوري (علي أحمد سعيد – أدونيس) في كتابه "سياسة الشعر": "ثمة نوعان من الإعجاب بعمل شعري ما: الإعجاب الفني الخالص، والإعجاب الانفعالي – التعاطفي، يقوم الأول على لذة البناء والإتقان والتناسق، ويقوم ن ما في نفس القارئ وما يثيره العمل فيها" فالإعجاب الثاني على لذة التذكر والتداعيات والتطابق بي ستطيقي للشكل الانفعالي والتعاطفي ناجم عن ذائقية الجمهور وموقفه من الموضوع ذلك أن المضمون الإ ستطيقي المتمثل بجمال الشكل الفني الخالص.الإ تنحَّى جانباً، وضيّع الموضوع علينا الانفعال -وى الموضوع:الشكل لا يرتقي إلى مست من جهة أخرى قد يحدث أن ي صنع فنٌ أو (شبيه بالفن) رديء لا يرتقي إلى مستوى الموضوع، ولاسيما ة بإسفاف أو بطريقة العبادة العمياء للمنهج أو أن تكون الأشكال الفنية قد ايديولوجيعندما تتدخل الإ على القياس على أيدي فنانين هواة، فالنتيجة هي فن هابط حول موضوعات سامية، وبالتالي فإن تف صِّل المضمون الجمالي للشكل لا يرتقي إلى مستوى الحدث (الموضوع). 180

وقد يحدث مثل ذلك في ظل الأزمات والحروب والثورات التي تتطلب فعلاً أعمالاً فنية تساعد في تقدم تأخر الفنانون أو الشعراء الحقيقيون في إنتاج إبداعاتهم بسبب خصوصية العامل البنى الفكرية، حيث ي عمليات التحليل والتركيب التي تؤدي إلى التحول الجمالي لالإبداعي وما يتطلبه من زمن تتفاعل فيه ك بما يتوافق مع الظرف. دث، كما في كثير من لذلك نجد في ظل هذه الأزمات مضامين شكلية ضعيفة إذا ما قيست بموضوع الح وقد تمركزت في بعض الساحات العامة وهي تمثل ،التماثيل والنصب التي ظهرت في ظل الحروب موضوعات جليلة وسامية كالشهيد والجندي الباسل في الدفاع عن الوطن. فتلك الأشكال الفنية "الشوهاء" هي الأضعف في التعبير عن ثبات الشكل في الوجود ودوامه، وبالتالي فإن المضمون الجمالي للشكل الفني هنا غير ذي بال في حد ذاته، ويبقى الموضوع سامياً. ستعمار، وقد صدق الشاعر نزار قباني حين قال عن قصائد كتبت لثوار الجزائر إبان التحرير من الا هاء تبت بشعور صادق وانفعال ساذج ولكن "وددت لو لم تصل هذه المخلوقات الشو مئات من القصائد ك إلى مستوى الحدث. دونها بألف خير" ذلك أن الشكل لم يرتقِ من إلى ثوار الجزائر فإنهم فناً خالصاً من كل شائبة، ويجب أن يتسامى حتى على بوخلاصة القول: إن الانفعال الجمالي يتطل ضمون الجمالي الحدث ذاته، ذلك أن الحدث أو جمالياته قد يتغير بل ويصبح بارداً مع الزمن، إلا أن الم للشكل -وحتى يحقق معناه الجمالي -وكما أن الفن في ،يجب أن يبقى خالداً وخالصاً بذاته ولذاته مضمونه الجمالي قد يكون تمثيلاً جميلاً لشيء ما ليس بالضرورة أن يكون جميلاً، ذلك أن الجوهر في ل ذاته فوق عوارض الزمان والمكان.ستطيقية للشكإدراك مضمون الشكل الفني يكمن في عالم النشوة الإ المضمون الجمالي والواقعية الاجتماعيةثامناً: " أن ثمة اختلافاً بيّناً بين المقولتين "رسم وجهاً بشكل رائع" و"رسم وجهاً رائعاً"، "ن.غ.تشرينشفسكي ريق ومن خلال هاتين المقولتين تتمظهر جماليات الفن وجدليته بين مضمون الشكل الفني، ومضمون 181