علم الجمال

جزء جوهري في الحاضر، فكذلك المستقبل كروتشه": "إن تاريخنا هو حقيقتنا، وكما أن الماضي لبندتو ضر، إن التاريخ يعرض لنا الفكر في حقيقته، فالتاريخ لهذا معاصرٌ أبدا ، جزء ضروري في كل تغير حا وهو صورة الحقيقة كحاضر سرمدي، ولا نقصد بالسرمدية الخروج على الزمان، وا نما اعتبار الحقيقة كلها مدة واحدة هي الماضي والحاضر والمستقبل". الأمكنة القديمةسادساً: تتجلى الأمكنة القديمة في أزمنة جديدة، وتخلع على نفسها حينا آخر، فتتمظهر بحلة معاصرة للراوي أو الشاعر بغائية المقارنة بين مكانين وزمانين، حيث لا يمكن الجمع بينهما في الواقع، إنما فقط في أحلام يقظة يقدمها الراوي بدلالات رمزية، فنرى مدنا قديمة وتفاصيل آثارها وغبار عتباتها وحجارتها، وهمسات أناس يبلا وتدمر، وأوغاريت، وحمص، وقاسيون، فهي في أحلام يقظة عميقة التقط إكانوا قاطنيها، مثل توفيق أحمد، ونزار وأعادها إلى الزمن الحاضر كما في أشعار أدونيس، و ،صورتها الشاعر أو الأديب وغيرهم. قباني ومحمد الماغوط -في الأدب السوري: من أكثر ما تجلى في الأدب السوري الحديث أيضا صورة الأمكنة التي يستقيها الأدباء من قصص التاريخ القديم كحكايات ألف ليلة وليلة والتي تعود إلى حدود القرنين الثالث عشر والرابع عشر للميلاد، وأشهرها قصة السندباد، وعلي بابا، وقمر الزمان. وهناك أمثلة عن الروايات السورية التي تجلت فيها التداخلات المتعاصرة في الأمكنة والأزمنة وهي: 150

 رواية (ألف ليلة وليلتان) لهاني الراهب 1977.  رواية (رسمت خطا في الرمال) للراهب نفسه 1999.  رواية (المخطوفون) لعبد الكريم ناصيف 1991.  روايتا (الشراع والعاصفة والمرفأ البعيد) لحنا مينة، وقصة (سعاد وسعيد) لعبد السلام العجيلي الواردة في كتابه: حب أول وحب أخير 2003.  رواية(إنانة والنهر) لحليم بركات بيروت 1995.  رواية فردوس الجنون لأحمد يوسف داوود وغيرها الكثير من الأشعار والقصص ال تي أخذتنا بتجوالها بين أمكنة الماضي والحاضر. أن ألف في وصلتهما بألف ليلة وليلة يقول: "لا شك )ألف ليلة وليلتان(وقد كتب هاني الراهب عن روايته ليلة وليلة كتاب عن الزمن أساسا ، ولكنه ليس زمنا في المطلق، أو في فضاءات الذهن المجرد، إنه الزمن العربي الإسلامي!.. هذا التضارب بين صحوة متوهمة وغفوة مازلنا عليها منذ قصص شهرزاد .ة"ل فيها مضارععبّرت عنه ألف ليلة وليلتان بأن جعلت زمن السرد كله في الحاضر، كل الأفعا في علاقة الأمكنة والأزمنة وتداخلاتها الزائغة بغائية التكثيف الدلالي، يتذكر الحالم كل الأماكن التي ،يمكن أن تتماثل مع بعضها في الماضي والحاضر، فالأماكن هي ذاتها، دمشق، بغداد، الجزائر فيضيف ،حلمي بين الأماكن والأماكنالمصباح القديم وخاتم سليمان هما الكفيلان بعمليات الربط ال الراهب متحدثا عن هذه المعادلة: "إن المكان السردي هو دمشق لكنه من حيث هو مكان رؤيوي يصير بغداد هارون الرشيد، وقاهرة عبد الناصر، وجزائر هواري بومدين، وا ن الأحداث تتوالد وتتناسل وتنقطع لفضاء الزماني سيصل بها ذات يوم إلى خاتمة.. فألف وتستمر وتتوقف، ليس ثمة ما يوحي بأن هذا ا ليلة وليلتان تترك أي حدث في أي مرحلة من مراحله، وتنتقل بلا اكتراث إلى حدث آخر في أي مرحلة ءمجتمعية مفككة ومتشظية، وتلك هي رواية شهرزاد، لا شي ةمن مراحله، وذلك هو المعادل الروائي لبني خر، الزمن الأبدي، زمن هادم اللذات ومفرق الجماعات".ينتهي إلا بمجيء الزمن الآ 151

-التأمل والذاكرة المكانية إننا حين ندع الخيال يتجول في خبايا الذاكرة إلى أماكن مهجورة ومأهولة في آن - حيث إنها مهجورة الآن من شخصياتها التاريخية، ومأهولة الآن بشخصيات جديدة ترسم أحداثا معاصرة – فإن الخصائص المكانية التي تتناول التعبير في الفنون تتحرر من ذاتها، أي هي التي تحطم قيودها الزمنية، وهو الذي يعطي الأعمال الفنية قدرتها على التجدد الدائم ويحفظ لها استمراريتها بكونها أعمالا فنية حداثية. ولقد تأثر كثير من أدباء الغرب بحكايات ألف ليلة وليلة وحوادثها وأماكنها التي احتوت مجريات الأحداث، بغداد، البصرة، دمشق، القاهرة، ويقول الباحث والمفكر الجمالي عفيف بهنسي في كتابه الفن والاستشراق عن بع منه في أوروبا خلال قرنين ما يزيد عن ثلاثمئة طبعة، وأصبحت هذه كتاب ألف ليلة وليلة: "ط القصص إلا بعد أن قرأ ألف ليلة نج، بل إن فولتير يعترف أنه لم يزاول فنالقصص موحية للكتّاب الإفر وليلة أربع عشرة مرة، كما أن أحد مشاهير القصصيين الفرنسيين تمنى أن يمحو الله من ذاكرته كتاب يقظة، وهي اللذة الجمالية المتأتية من الحالة الحلمية المت، ألف ليلة وليلة حتى يعيد قراءته فيستعيد لذته" فلا جمال من غير لذة غير زائلة. الإدراك الجمالي للمكان: حدود المكان، وأن نعي ،إن الإدراك الجمالي للمكان هو الذي يجعلنا نشارك المؤلف في عمله الفني شجار ونحن مسافرونكتأملنا الطريق والأ والغائية من إعادة إظهاره، وهنا قد يتطلب تأملا ليس عابرا ، . 152

بل إنلجماليات المكان في الأعمال الفنية حظوة أطول يجب أن تمتد وتتسم ر في الوقت ذاته، قد يتطلب الأمر إعادة قراءة الرواية مرتين أو أكثر، في كل مرة تتعمق تفاصيل أحلام اليقظة في ذاكرتنا، وا ذا لم تتحقق هذه التأملية المتأنية فإن إدراكنا لجماليات المكان سيظل سلبيا للغاية. وهذا ما يجعلنا نعود لمشاهدة فيلم سينمائي أو تلفزيوني أو لوحة تشكيلية مرات عدة حتى ندرك أن الأماكن ليست كالأماكن العابرة ونحن مسافرون، بل ثمة غائية محددة أرادها الفنان أو الأديب. المكان في العالم السرياليسابعاً: إن لوجودنا أو عدمه في الأماكن المهجورة أو المأهولة دلالة جمالية خاصة عبر تخيلاتنا التي تنفتح على تأويلات عديدة، قد تخرج عن سياق النص المطروح، لكن أصدق هذه التأويلات وأدقها هي التي تبقى في حدود البيئة الفكرية للمؤلف أو المخرج، أو المصور في لوحته، ومن هنا يج ب أن ندرك بعض المبادئ التي تؤلف مكانا خاصا دون غيره في الإطار الذي حددته الأعمال الفنية المنتمية إليه. ففي الأعمال السريالية نجد أماكن خاوية خالية غير مأهولة، وقد تنعدم فيها المادة والحياة، ولكنها تبقى أماكن ذات دلالة رمزية تثير فينا شعورا غرائبيا ، يتعمّد توجس القلق والخوف كأهم سمات للشكل المكاني 153

1891-1893- 1900-1904-1989.) ففي الحقيقة يقدم هؤلاء الفنانون أماكن لا تتماثل مع الواقع إلا في بعض عناصره، كالسماء والماء إبداعاتهم والصخور، وبعض الأشياء التي تمثل كائنات غرائبية مركبة، وبذلك تصبح الأمكنة في متعارضة مع أي مقابلة عقلانية للواقع. إن المتأمل في لوحات تانغي أو دالي سيرى عالما جيولوجيا مختلفا من المادة الهيولية، وقد تكون غرائبية تماما عند تانغي حيث يضاعف هذا المكان الانطباع والدهشة بما توحيه من صمت وسكون، وفضاءات واسعة المسافات لا نها ئية الحدود، كل هذا من شأنه تكثيف الشعور بالألم والقلق، ولكن سرعان ما يزول هذا التأثير عندما نتوقف عن الغوص في حلم الفنان، ونعود إلى الواقع، واقعنا المألوف حيث يعود الشعور باللذة الجمالية بزوال الألم والإدراك الجمالي لحالة الانتهاء من حلم اليقظة والتخلص من البارانوية Paronoi الخاصة بالفنان السريالي، والتي تج لت بوضوح شديد عند سلفادور دالي. المركبةالأمكنة ثامناً: 1 . إن الجمع الغرائبي بين الأشياء من أهم سمات التأليف السريالي ، وهو ما نراه أيضا في حالات خاصة تقوم على الجمع بين مكانين مختلفين في آن واحد. وهذه الأماكن ليست بالضرورة من النوع العادي التي يمكن للعين أن تدركها، بل يمكن أن تكون وهو ما تجلى في أدب وشعر المتصوفين العرب ،اني والخارج الكونيأماكن حسية كالداخل الإنس الذين تجاوزوا المتناقضات ومنهم الحلاج، وهذا ما عبّر عنه عصام محفوظ في كتابه السريالية وتفاعلاتها العربية بقوله: "إن الكسر الإرادي للحاجز الوهمي بين الداخل الإنساني والخارج 154

انتصارات الإرادة السريالية حتى ولو اقتصرت الإرادة على المحاولة الكوني المنعكس فيه أعظم على سجن (النفس) في (الجسد) تلك النظرة التصوفية التأكيد النظرية، ولئن كان خلاصة (الورقاء) التي نزلت من المحل الأرفع لتصير سجينة قفص دموي، فإن السريالية في معنى ما س المفقودة في هذا الواقع الأرضي".هي محاولة لاسترداد سلطات النف 2 . يقول بروتون في بيانات السريالية: "نذكر بأن فكرة السريالية ترمي إلى استرداد أكمل قوتنا النفسية بهذه الوسيلة التي لا تعدو أن تكون الانحدار المدوخ داخل ذواتنا والإنارة للأماكن المنسقة الخفية والتعتيم التدريجي للأماكن الأخرى، والنزهة في قلب المنطقة الحرام". فالسريالي لا يبحث عن الأماكن في الواقع وحسب، بل يتعداها إلى أماكن يتخيل أن يكون فيها، إذن متداخلة بسيكولوجيا الإنسان في مساحات مركبة من (كون ونفس) أي من مادة، ولا مادة، ومن هذه مقتطفات من مقولات في الأدب السريالي عند العرب: "سطح امرأتي أسراب وز" شوقي أبو شقرا "أطلتني كجزيرة للراصد في أعلى السارية" أنسي الحاج "ادعني لقضاء الليل في فمك" جويس منصور 3 . في أشهر الأعمال الفنية السريالية نجد كائنات مركبة كالقنطور الذي نصفه الأعلى إنسان ونصفه الآخر حصان، والبيكاسوس، و الحصان الذي له أجنحة، وحوريات البحر ، وغيرها من الكائنات المركبة هي في الحقيقة تعبير عن قدرة السريالي على الاتصال بالعوالم العليا، بأماكن لم يألفها، إنها أماكن سماوية خاصة بعالم الطيور، بينما هو في طبيعته يكون في عالم الأرض اليابسة، وبالتالي فإن التركيب الشكلي هكذا يترافق مع طاقات فوق واقعية للعبور بين الأمكنة، والإحساس بتقلبات المكان واقتحامات الزمان المعيش في كل حالة كفضاء حسي. 155

4 . كان من الضروري في دائرة الجمالية التصويرية للأماكن إظهارها بشكل فني مغاير لما هي عليه في الواقع، وهذا ما تطلب تحطيم الأماكن المألوفة وا عادة بنائها بأساليب التقانات ال حداثية الفكرية والمادية، الحسية والعقلية الخاصة بالفنانين والأدباء والمخرجين السينمائيين ، فقد غير هؤلاء الفضاءات الممكنة للوجود وموقع الزمن من حيث هو تابع للحظة التي كان يظهر فيها الشيء الموجود، فنتعرف عليه بوساطة الزمن الذي ينتمي إليه حديثا . ن القول إن تمظهر الأماكن في الفنون التشكيلية الحديثة والمعاصرة هو ظهور وبالتالي يمك جمالي في أعلى مراتب الجمالية المتجددة التي تسعى إلى إدراك محتويات المكان المادية والمعنوية على نحو دقيق. تصنيف الفنون تاسعاً: القاسم قد يتغير وفقا للمبدأ الذي ي عتمد في إن بين الفنون الجميلة قاسما مشتركا يجعلها جميلة، لكن هذا التصنيف، فبعض الباحثين الجماليين يجدونه في المكان والزمان، وآخرون ينسبونه إلى طبيعة الحواس. مناهج ورؤى مختلفة تنبه كل منها إلى المنهج الذي ينتهجه أصحاب ى لإومع أن التصنيفات تخضع ولا ومنطقية يمكن استعراضها بما يلي:التصنيف إلا أن أكثر التصنيفات تدا أ- اعتماداً على المكان والزمان: جدت منذ الكلاسيكيين وهما:وتنتمي إلى مجموعتين و .أ الفنون المتصلة بالمكان: كالعمارة والنحت، والرسم والتصوير والحفر والفسيفساء باعتبار هذه الفنون تشغل حيزا مكانيا وتعتمد على حاسة البصر. .ب الفنون المتصلة بالزمان: كالشعر والموسيقا والغناء، وتعتمد فنون هذه المجموعة على الحاسة ك خلال الزمن، ولا تحتاج إلى حيّز مكاني لتشغله، الثانية من الحواس العليا، وهي حاسة السمع وتدر وقد ،جمالياتهالتكرار في مختلف تقسيمات الزمن دون أن تفقد شيئا من ى الإفهي يمكن أن تخضع أضيفت إليها فنون جديدة كفن السينما والإذاعة والتلفزيون، وفن الرسوم المتحركة. 156

أنهما يفترضان مكانا من رغم باللقي هذا التصنيف انتقادا لنقص فيه، وهو غياب فن القصة والمسرح، وزمانا معا لأن آثارهما تقوم بالمكان والزمان في آن. ب- س:اعتماداً على الحوا وقد قسمت أيضا إلى مجموعتين: .أ ك بواسطة الحواس العليا "السمع والبصر": وهي فنون متعلقة بالبصر كالرسم الفنون التي تدر وفنون متعلقة بالسمع كالشعر والأدب والموسيقا. ،والتصوير والنحت والعمارة .ب وائح العطرية والمشروبات يا "الشم والذوق": كفن تحضير الر نوفنون تدرك بوساطة الحواس الد أن هذه الفنون تعتمد على الارتباط بالمنفعة، لذلك ذهب كثير من المفكرين من رغم على الوالأطعمة، الجماليين إلى استبعادها من الفنون الجميلة، فهي لا تحمل صفة الديمومة، لأنها تزول بزوال المنفعة. تقابل الفنونعاشراً: ن سوريو" حيث وجد أن ايتإواعتمد هذا التصنيف " ،أوسع لا تحدها بداية ولا نهايةف الفنون بدائرة تصن هذه الفكرة لا تنطوي على التمييز بين الفنون على أساس من الأسس التي لاقت الانتقادات الواسعة من البعض. وقد حدد أنواع الفنون بنوعين أساسيين: .أ 1-2-3-4-5-6-الأدب 7-الموسيقا الدراماتيكية .ب 1-2-3-4-5-6- 7-الموسيقا 157

ولإيضاح ذلك يمكن رسم دائرتين واحدة تحيط بالثانية ومقسمة إلى سبعة قطاعات 158

الخلاصة يعد موضوع (جماليات المكان) من القضايا الجمالية الهامة في الأعمال الفنية في كافة أنواعها التشكيلية والشعر والموسيقا والأدب والسنيما والمسرح والتلفزيون .....الخ، وقد لقيت جماليات المكان اهتماما كبيرا فتم تقسيمها إلى الأقاليم الحلمية المتناهية في منذ الفكر الجمالي الأفلاطوني وحتى الوقت الحاضر، الصغر والأماكن الحلمية المتناهية في الكبر وهي تحتاج إلى مخيلة واسعة فاختلفت طبيعة المكان في جماليات الفن حتى قام بعض المفكرين بتقسيم الفنون وتصنيفها اعتمادا على فكرة المكان. 159

التمارين :الصحيحة الإجابة اختر 1- ك بوساطة:المكان في العالم الأفلاطوني يدر A. السمع. B. البصر. C. السمع والبصر. D. لا يدرك بالحواس لأنه في العالم المثالي. الصحيحة: الإجابة d لا يدرك بالحواس لأنه في العالم المثالي 2- قانون المواجهة في التصوير الفرعوني يتطلب أن نكون في A. مكان واحد. B. مكانين مختلفين. C. ثلاثة أمكنة. : الصحيحة الإجابة b مكانين مختلفين 3- الأماكن في أحلام اليقظة A. متناهية في الصغر. B. متناهية في الكبر. C. الاثنان معا . : الصحيحة الإجابة c الاثنان معا 160

4- المكان في العالم السريالي A. مأهول بالحياة بكثافة. B. غير مأهول وخاو . C. مليء بالأشياء غير الحية. الصحيحة: الإجابة b غير مأهول وخاو 5- دلالة المكان في الفن السريالي A. إثارة القلق والخوف. B. يبعث على الطمأنينة. C. يثير العاطفة والحنان. : الصحيحة الإجابة a إثارة القلق والخوف 6- الأماكن في الفنون السريالية A. حقيقية. B. مركبة (فوق واقعية). C. مألوفة. الصحيحة: الإجابة b مركبة (فوق واقعية 161

7- تصنف فنون العمارة والنحت والرسم على أنها A. فنون مكانية. B. فنون زمانية . C. الاثنان معا . الصحيحة: الإجابة a فنون مكانية 8- تصنف فنون الشعر والموسيقا والغناء على أنها A. فنون مكانية. B. فنون زمانية . C. الاثنان معا . الصحيحة: الإجابة b فنونزمانية 9- الإحساس بالمكان عند جورج سانتيانا يكون عن طريق A. الحدس. B. البصر. C. السمع. الصحيحة: الإجابة a الحدس 162

ضاافيةالإمعلومات ال • االبارانوي Paronoi من أمراض جنون العظمة يتداخل خيال المصاب فيها مع الأماكن الواقعية، فيؤمن بهذا العالم الغرائبي الذي هو من أحلام يقظة الفنان، والبارانويا أو الذهان التأويلي هو أن "يقوم الإنسان المصاب بتأويل هذياني، هذياني للعالم ولنفسه "الأنا" التي يعطيها أهمية مفرطة "، ولكن ما يميز هذا المرض عن سائر أنواع الهذيان هو المنهجية التامة والمتماسكة والوصول إلى حالة من القدرة الفائقة التي تقود المريض من ناحية أخرى إلى جنون العظمة، أو هذيان الاضطهاد، وله بطبيعة الحال صور متعددة متماسكة عند نقطة انطلاقها، وترافقه هلوسات وتأويلات هذيا نية لظواهر حقيقية، و يتمتع المصاب بهذا المرض بصحة عادية ولا يشكو من أي اضطراب العالم الخارجي ليقنع الآخرين بصحة هاجسه، ويحملهم على الاعتراف بميزة هذه الفكرة الواقعية المغلقة، إن حقيقة العالم الخارجي ت ستخدم لتكون استشهادا موضحا وبرهانا ، وهي في حقيقة خدمة عقلنا. 163

المراجع 1. ابن منظور، لسان العرب، (بُعد 2. الأعسم، عبد الأمير، الحدود لابن سينا، في كتاب المصطلح الفلسفي عند العرب، دار التنوير وكيوان، بيروت، ودمشق، ط3،2002. 3. أفلاطون، الفيلفس، تحقيق وتقديم أوغستدييس، تعريب فؤاد جرجي بربارة عن النص اليوناني، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 1290. 4.هيغل، فكرة الجمال، ترجمة جورج طرابيشي، دار الطليعة، بيروت، ط1،1291. 5. نوبلر، ناثان، حوار الرؤية، ترجمة: فخري خليل، مراجعة جبرا إبراهيم جبرا، دار المأمون للترجمة والنشر، بغداد، 1219. 6. سانتيانا، جورج، الإحساس بالجمال-تخطيط لنظرية في علم الجمال، ترجمة محمد مصطفى بدوي، مراجعة وتصدير: زكي نجيب محمود، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة. 9. باشلار، غاستون، جماليات المكان، ترجمة غالب هلسا، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، ط5،2000. 1.أحمد، توفيق، الأعمال الشعرية، دار بعل، دمشق، ط1،2010، ص 212، مقطع من قصيدة تحمل عنوان "نسيت اسمها!!". 2. كروتشه، بنديتو، المجمل في فلسفة الفن، ترجمة وتقديم د.سامي الدروبي، دار الأوابد، دمشق، ط2،1264. 10. فريجات، عادل، الخطاب وتقنيات السرد في النص الروائي السوري المعاصر، منشورات اتحاد الكتاب العرب، دمشق، سلسلة الدراسات،5 ]2002. 11. بهنسي، عفيف، الفن والاستشراق، موسوعة تاريخ الفن والعمارة، دار الرائد العربي، دار الرائد اللبناني، المجلد الثالث، ط4، بيروت،1213. 12. محفوظ، عصام، السريالية وتفاعلاتها العربية، المؤسسةالعربية للدراسات والنشر، بيروت، ط1،1219. 13. بروتون، أندريه، بيانات السريالية، ترجمة صلاح بروار، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق، 1978. 164

أهمية جمال الشكلأولاً بالجمال: "إن يقول "جورج سانتيانا" في مؤلفه الإحساس أهم المشكلات التي تميز علم الجمال هي مشكلة جمال الشَّكل" فما هو الشكل وما المقصود به في علم الجمال؟ " الشكل تظاهراً للأفكار فهو الوحيد الذي يرى "هيغلو ينقل التعبيرات الداخلية إلى الخارج إذْ يقول: "غير أن الجمال لا يمكن لغير الشكل أن يعبر عنه، لأن الشكل وحدة التظاهر الخارجي الذي بواسطته تضع مثالوية الكائن الحي الموضوعية نفسها تحت متناول حدسنا .وتأملنا" الوحدة التعليمية الثامنة جماليات الشكل والمضمون 165