دروس عقدية مستفادة من الحج

 ٤٦ ﺚاﻟﺤﺪﯾ)١( . ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮَ ﯾُﻘﺒﱢﻠﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وھﻜﺬا ﻟﮫ ﺒﺎﻋﺎًّاﺗ ﻻ ﺘﮫ،ّﻟﺴﻨ وﻣﺎًﺰوﻟ ﺑﮭﺪﯾﮫ واﻗﺘﺪاء أو ،ّﺮﻀوﯾ ﯾﻨﻔﻊ اﻷﺳﻮد اﻟﺤﺠﺮ أنﱠ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺘﻘﺎدﻻ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﻗﺎل وﻟﮭﺬا ﯾﻤﻨﻊ، و ﯾُﻌﻄﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﻗﺒﱠﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲﺿر اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ اﻷﺳﻮد: )) ﺗﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﺣﺠﺮ أﻧﱠﻚ ﻷﻋﻠﻢ إﻧﱢﻲ اﷲ رﺳﻮل رأﯾﺖ أﻧﻲ ﻻوﻟﻮ ﺮ،ﻀﺗ ﻻو ﻠﻚّﯾﻘﺒ ﻠﺘﻚّﻗﺒ ﻣﺎ((وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه ،)٢( . اﷲ رﺣﻤﮫ ياﻟﻄﺒﺮ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )) إﻧﱠﻤﺎ اﻟﻨﺎ ﻷنﱠ ؛ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﮭﺪ ﺣﺪﯾﺜﻲ ﻛﺎﻧﻮا س أنﱠ اﻟﺠﮭﺎل ﻦﱠﻈﯾ أن ﻋﻤﺮ ﻓﺨﺸﻲ اﻷﺻﻨﺎم، ﺑﻌﺒﺎدة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﯿ)٢/٣٩٨ (. )٢ ( ياﻟﺒﺨﺎر ﺢﺻﺤﯿ)رﻗﻢ:٧٩٥١( ، ﻣﺴﻠﻢ ﺢوﺻﺤﯿ )رﻗﻢ:٠٧٢١( .

 ٥٦ اﻷﺣﺠﺎر، ﺾﺑﻌ ﯿﻢﻈﺗﻌ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﺳﺘﻼم ﻋﻤﺮ ﻓﺄراد اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ، ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻟﻔﻌﻞ عٌاﺗﱢﺒﺎ اﺳﺘﻼﻣَﮫ أنﱠ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻠﻢ أن  ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺑﺬاﺗﮫ، ﺮﻀوﯾ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺤﺠﺮ ﻷنﱠ ﻻ ، اﻷوﺛﺎن ﻓﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪه((. رﺣﻤﮫ ﻛﻼﻣﮫ اھـاﷲ )١( . ﻋﻤﺮ أنﱠ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻲ ﺚﺣﺪﯾ ﻣﻦ ىﯾُﺮو ﻣﺎ ﺎّأﻣ ﺐﻃﺎﻟ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﮫ ﻗﺎل ھﺬا ﻗﺎل ﻟﻤﺎ: )) إﻧﱠﮫ وﯾﻨﻔﻊ ﺮﻀﯾ(( ﻖاﻟﻤﻮاﺛﯿ أﺧﺬ ﻟﻤﱠﺎ اﷲ أنﱠ وذﻛﺮ ، اﻟﺤﺠﺮ، وأﻟﻘﻤﮫ ﱟرق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺐﻛﺘ آدم وﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ وﻗﺪﯾﻘﻮل: )) ﺗﻰﺆﯾُ اﻟﻘﯿ ﯾﻮم ﯾﺸﮭﺪ ،ﻖذﻟ ﻟﺴﺎن وﻟﮫ اﻷﺳﻮد ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﺳﺘﻠﻤﮫ ﻟﻤﻦ(( ﻋﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﻻ ھﺬا نﱠﺈﻓ ، اﷲ ﻲﺿر ﺐﻃﺎﻟ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ،: )) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( ﺢاﻟﻔﺘ ﻓﻲ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻧﻘﻠﮫ)٣/٣٦٤ (.

 ٦٦ ﻒﻌﯿﺿ وھﻮ ،ياﻟﻌﺒﺪ ھﺎرون أﺑﻮ إﺳﻨﺎده وﻓﻲ اﺟﺪ(()١( اﻷﺛﺮ ھﺬا يراو ھﺬا، ھﺎرون ﻓﺄﺑﻮ ، ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﻠﻢ، أھﻞ ﻋﻨﺪ ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﻣﺘﺮوك ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎل ﻛﺬﱠﺑﮫ،: )) ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﻣﺘﺮوك (( ، زﯾﺪ اﺑﻦ ﺣﻤﺎد وﻗﺎل: )) ياﻟﻌﺒﺪ ھﺎرون أﺑﻮ ﻛﺎن ﺷﻲء وﺑﺎﻟﻌﺸﻲﱢ ﺷﻲء ﺪاةﻐﺑﺎﻟ ﻛﺬاﺑﺎً،(( وﻗﺎل ، اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ: )) يﻣﻔﺘﺮ ﻛﺬاب ((ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وﻗﺎل ،: )) ﺣﺪﯾﺜﮫ، ﻣﻦ ﺲﻟﯿ ﻣﺎ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ يﯾﺮو ﻛﺎن ُْﺐﻛَﺘ ﯾﺤﻞ ﻻ ّﺐاﻟﺘﻌﺠ ﺟﮭﺔ ﻋﻠﻰ ﱠﻻإ ﺣﺪﯾﺜﮫ(()٢( ، اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻟﮫ ھﺬه ﻣﻦ ﺑﺮواﯾﺔ ﱡﯾُﻌﺘﺪ ﻒﻓﻜﯿ . اﻷﺳﻮد اﻟﺤﺠﺮ ﺗﻘﺒﯿﻞ ھﻮ عاﻟﻤﺸﺮو إنﱠ ﺛﻢﱠ اﻟﺘﻘﺒﯿﻞ، ﻣﻦ ﻦّﯾﺘﻤﻜ ﻟﻢ إن ﺑﺎﻟﯿﺪ اﺳﺘﻼﻣﮫ أو ﻂﻓﻘ اﻷﻣﺮﯾﻦ، ﻣﻦ ﻦّﯾﺘﻤﻜ ﻟﻢ إن إﻟﯿﮫ اﻹﺷﺎرة أو ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ)٣/٢٦٤ (. )٢( ﺮﻈاﻧ : ﺰيﻟﻠﻤ اﻟﻜﻤﺎل ﺐﺗﮭﺬﯾ)١٢/٢٣٢ ـ ٦٣٢ (.

 ٧٦ ﻓﻔﻲ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ، اﻟﺮﻛﻦ اﺳﺘﻼم عﯾُﺸﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر: )) اﷲ رﺳﻮل أَرَ ﻟﻢ  اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺮﻛﻨﯿﻦ ﱠﻻإ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻠﻢ(()١( ، اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﺷﻲء اﺳﺘﻼم عﯾُﺸﺮ ﻻ أﻧﱠﮫ ﯾُﻌﻠﻢ وﺑﮭﺬا اﻷﺳﻮد اﻟﺤﺠﺮ وھﻤﺎ اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﻦ، اﻟﺮﻛﻨﯿﻦ ىﺳﻮ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﯿﺦ ﻗﺎل اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ، واﻟﺮﻛﻦ اﷲ رﺣﻤﮫ: )) اﻟﺮﻛﻨﯿﻦ ﱠﻻإ اﻷرﻛﺎن ﻣﻦ ﯾَﺴﺘﻠﻢ ﻻو اﻟﻨﺒﻲ نﱠﺈﻓ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ، دون اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﯿﻦ إﻧﱠﻤﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ، ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻷﻧﱠﮭﻤﺎ ؛ﺧﺎﺻﺔ اﺳﺘﻠﻤﮭﻤﺎ اﻷﺳﻮد ﻓﺎﻟﺮﻛﻦ اﻟﺒﯿﺖ، داﺧﻞ ھﻤﺎ ﺧﺮانﻵوا ﯾُﻘﺒﱠﻞ، ﻻو ﯾُﺴﺘﻠﻢ واﻟﯿﻤﺎﻧﻲ وﯾُﻘﺒﱠﻞ، ﯾُﺴﺘﻠﻢ ھﻮ ﺳﺘﻼمﻻوا ﯾُﻘﺒﱠﻼن، ﻻو ﯾُﺴﺘﻠﻤﺎن ﻻ ﺧﺮانﻵوا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( ياﻟﺒﺨﺎر ﺢﺻﺤﯿ)رﻗﻢ:٩٠٦١( ﻣﺴﻠﻢ ﺢوﺻﺤﯿ ، )رﻗﻢ:٩٦٢١( .

 ٨٦ وﻣﻘﺎم اﻟﺒﯿﺖ ﺐﺟﻮاﻧ ﺳﺎﺋﺮ وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﯿﺪ، ﺢاﻟﻤﺴ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﺎ وﺳﺎﺋﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺤﺠﺮة واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻣﻘﺎﺑﺮ وﺣﯿﻄﺎﻧﮭﺎ ﻨﺎّﻧﺒﯿ ﻨﺎّﻧﺒﯿ وﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ، ﺎرةﻐوﻣ  ياﻟﺬ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯿﺮﻏو ﻓﯿﮫ، ﯾﺼﻠﱢﻲ ﻛﺎن ﺗُﺴﺘﻠﻢ، ﻓﻼ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﯿﺖ وﺻﺨﺮة واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺗُ ﻻو اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻞّﻘﺒ(()١( . واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﯿﻤﺔﻈاﻟﻌ اﻟﺪروس ﻣﻦ نﱠﺈﻓ وﻟﮭﺬا أنﱠ اﻟﻤﻘﺎم ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻔﯿﺪھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ؛اﻟﻤﻜﺎن ھﺬا ﻓﻲ ﱠﻻإ عﯾُﺸﺮ ﻻ ﺳﺘﻼمﻻوا اﻟﺘﻘﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ھﺬا ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ﺗﺄت ﻟﻢ إذ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮم إﻧﱠﻤﺎ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻌﯿﻦ،ﺿاﻟﻤﻮ ھﺬﯾﻦ ﯿﺮﻏ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﺒﺎﻋﺎًّواﺗ ﷲ ﻃﺎﻋﺔ أنﱠ ﻣﻨﮫ ﻋﺘﻘﺎدﻻ ﻻ ، ذﻟﻚ ﺑﯿﺎن ﻖﺳﺒ ﻛﻤﺎ ﱟﺮﺿ دﻓﻊ أو ﻧﻔﻊ َﺐﺟﻠ ﻓﯿﮭﻤﺎ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( ىاﻟﻔﺘﺎو عﻣﺠﻤﻮ)٦٢/١٢١ (.

 ٩٦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻣﻮﺟﱢﮭﺎً ﻟﮭﻢ ﻣﻌﻠﱢﻤﺎً اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺤﺠﺮ ﻗﺒﱠﻞ . أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺔّاﻟﻤﺘﻘﺪ صاﻟﻨﺼﻮ ﺖّدﻟ وﻗﺪ اﻟ ﯿﺮِﻏ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺤﯿﻄﺎن ّﺢاﻟﺘﻤﺴ اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺮﻛﻨﯿﯿﻦ ﺲﻟﯿ اﻷﺳﻮد اﻟﺤﺠﺮ ﯿﺮﻏ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء وﺗﻘﺒﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻼم أنﱠ ﻋﻠﻰ ﺎًﻀأﯾ ﺖّودﻟ ﺑﺴﻨﺔ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺛﺮﺆﯾُ ﻟﻢ إذ ؛ﺔّﺑﺴﻨ ﺲﻟﯿ وﺗﻘﺒﯿﻠَﮫ ﻓﻲ عﯾُﺸﺮ ﻻ ھﺬا ﻛﺎن وإذا ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﺷﻲء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺟﻤﯿﻊ أنﱠ وﻣﻌﻠﻮم ﻧﻔﺴﮭﺎ، اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ عﯾُﺸﺮ ﻻو اﻟﻜﻌﺒﺔ، دون ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﯿﮫ اﷲ ﻗﺎل ياﻟﺬ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻘﺎم} ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺬﻭﺍﺨﻭﺍﺗّ ﻠّﻰﺼﻣ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ{] اﻟﺒﻘﺮة٥٢١[ ﻣﻘﺎم أنﱠ وﻣﻌﻠﻮم ، ﻣﻘﺎﻣﺎت وﺳﺎﺋﺮ ﯿﺮھﺎﻏو ﺑﺎﻟﺸﺎم ياﻟﺬ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺨﺎذهّﺑﺎﺗ اﷲ أﻣﺮ ياﻟﺬ اﻟﻤﻘﺎم ھﺬا دون اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺗﻘﺒﯿﻠﮫ ﻻو ﻣﺴﺤﮫ عﯾُﺸﺮ ﻻ ذﻟﻚ وﻣﻊ ﻰ،ّﻣُﺼﻠ

 ٠٧ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ وﺟﻮد ﻟﻌﺪم أنﱠ ﻓﻌﻠﻢ ذﻟﻚ، ﻻو ﻓﯿﮭﺎ، ﻟﻠﺼﻼة ﺗُﻘﺼﺪ ﻻ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻞّﯾﻘﺒ ﻻ ﺑﻞ ﻣﻨﮭﺎ، ﺷﻲء ﻞّﯾﻘﺒ ﻻو ﺑﮭﺎ، ّﺢﯾُﺘﻤﺴ اﻷﺳﻮد اﻟﺤﺠﺮ ﱠﻻإ اﻷرض وﺟﮫ ﻋﻠﻰ)١( . ﯾﺘﮭﺎﻓﺘﻮن اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺠﮭﺎل ﺾﺑﻌ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﺎ وأﻣﱠﺎ ﻠﻮﻧﮭﺎّﻓﯿﻘﺒ ﯿﺮھﺎ،ﻏو واﻟﻘﺒﺎب ﺮﺣﺔﺿاﻷ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎ وﯾﻄﻠﺒﻮن ﺑﮭﺎ ﻛﻮنّوﯾﺘﺒﺮ ﺑﮭﺎ، ﺤﻮنّوﯾﺘﻤﺴ وﻧﺤﻮ واﻟﻌﻮن اﻟﻤﺪد ھﻮ ﺑﻞ ﺷﻲء، ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺲﻟﯿ ذﻟﻚ ﱡﻓﻜﻞ ذﻟﻚ، ﺷﯿﺦ ﻗﺎل ﯿﻢ،ﻈاﻟﻌ واﻟﺒﮭﺘﺎن اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻼلﻀاﻟ ﻣﻦ اﷲ رﺣﻤﮫ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم: )) ُّﺢاﻟﺘﻤﺴ وأﻣﱠﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﺪﱢ ُﻎوﺗﻤﺮﯾ وﺗﻘﺒﯿﻠُﮫ ﻛﺎن ﻗﺒﺮ ﱠيأ ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻔﺎقّﺑﺎﺗ ﻋﻨﮫ ٌﻓﻤﻨﮭﻲ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺮﻈاﻧ : ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﻦﻻ ىاﻟﻔﺘﺎو)٧١/٦٧٤ (.

 ١٧ ﻗﺒﻮر اﻷﻣﺔ ﻒﺳﻠ ﻣﻦ أﺣﺪ ھﺬا ﯾﻔﻌﻞ وﻟﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء، اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ھﺬا ﺑﻞ ﺘﮭﺎ،ّوأﺋﻤ(()١(.ا.ھـ .  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟ ىﻔﺘﺎو)٧٢/١٩ ـ ٢٩ (.

 ٢٧   اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﯿﻤﺔﻈاﻟﻌ اﻟﺪروس ﻣﻦ إنﱠ اﻟﺤﺮام اﷲ ﻟﺒﯿﺖ ﺣﺠﱢﮭﻢ ﻣﻦ جﱡاﻟﺤﺎ ﯾﻔﯿﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﺪّاﻟﺘﻘﯿ ﺮورةﺿو ﺔّاﻟﺴﻨ ﺔّأھﻤﯿ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎل ﻓﻲ ﺎﺟﻠﯿ ﮭﺮﻈﯾ وھﺬا اﻟﺤﺞ، أﻋﻤﺎل ﺟﻤﯿﻊ ﺲﻣﺠﺎﻟ ﻋﻠﻰ ﯾُﻘﺒﻠﻮن ﻓﺘﺮاھﻢ ،جﺎّاﻟﺤﺠ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮٍ اﻟﻌﻠﻤﺎء الﺆﺳ ﻣﻦ وﯾُﻜﺜِﺮون اﻟﻌﻠﻢ، ﻖوﺣﻠ اﻟﺬﱢﻛﺮ وواﺟﺒﺎﺗﮫ وأرﻛﺎﻧﮫ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ اﻟﺤﺞ ﺻﻔﺔ ﻋﻦ ،ﻖدﻗﯿ ﱟوﺗﺤﺮ ﻎﺑﺎﻟ ﺑﺎھﺘﻤﺎم وﻣﺒﻄﻼﺗﮫ ﮫﻀوﻧﻮاﻗ اﻟ ﻗﻮلَ ﺣﺠﱢﮫ ﻓﻲ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﻤﺎ ﻻو ﻨﺒﻲﱢ :)) ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻋﻨﻲ ﺧﺬوا(()١( ًﻻﻣﻘﺒﻮ ﯾﻜﻮن ﻻ ﻓﺎﻟﺤﺞ ، اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﺬ إذا ﱠﻻإ اﷲ ﻋﻨﺪ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﯿ)رﻗﻢ:٧٩٢١ (.

 ٣٧  دون ﺘِﮫّﺑﺴﻨ ﻓﯿﮫ ىواﻗﺘﺪ ھﺪﯾَﮫ، ﻓﯿﮫ مﺰوﻟ ، ودون ﺟﻔﺎءٍ، أو ﱟﻠﻮﻏ ودون ٍ،ﻂﺗﻔﺮﯾ أو إﻓﺮاطٍ ﻓﻲ ﻧﻔﺴَﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢُ مﺰأﻟ ذاﺈﻓ ﺗﻘﺼﯿﺮٍ، أو زﯾﺎدةٍ اﻟﻨﺒﻲ ﺔّﺑﺴﻨ ﮫّﺣﺠ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﺎد ﺑﮭﺪﯾﮫ ﺪھﺎّوﻗﯿ ، ﻛﻞﱢ ﻓﻲ ﺑﮫ ﻣﺄﻣﻮر ياﻟﮭﺪ عﺒﺎّواﺗ اﻟﺴﻨﺔ ومﺰﻟ أنﱠ أﺣﺪ ﻛﻞﱢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻢّﻣﺘﺤﺘ أﻧﱠﮫ ﻓﻜﻤﺎ ﻃﺎﻋﺔ، ﺑﻤﻨﺎﺳﻜﮫ اﻷﺧﺬ أﺣﺪ ﻛﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﻢّﻣﺘﺤﺘ ﻧﱠﮫﺈﻓ ، ﻗﺎل وﻟﮭﺬا ﻃﺎﻋﺔ، ﻛﻞﱢ ﻓﻲ ﺑﮭﺪﯾﮫ اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺷﺄن: )) أﺻﻠﱢﻲ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻮاّﺻﻠ (()١(وﻗﺎل ﻃﺎﻋﺔ، ﻛﻞﱢ ﺷﺄن ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً: )) ﻣﻦ ﱞرد ﻓﮭﻮ أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺲﻟﯿ ﻋﻤﻼً ﻋﻤﻞ(()٢( وﻓﻲ ، رواﯾﺔ: )) ﻣﻨﮫ ﺲﻟﯿ ﻣﺎ ھﺬا أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻲ ثأﺣﺪ ﻣﻦ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( ياﻟﺒﺨﺎر ﺢﺻﺤﯿ)رﻗﻢ:١٣٦ (. )٢ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﯿ)رﻗﻢ:٨١٧١ (.

 ٤٧ ﱞرد ﻓﮭﻮ(()١( . اﻟﺮﺳﻮل يھﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﻜﻮن ﻻ ﻋﻤﻞ ﻓﻜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻨﻄﻮق ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ دلﱠ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺒﻠﮫ ﻻ اﷲ نﱠﺈﻓ  :)) ﱞرد ﻓﮭﻮ أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺲﻟﯿ ﻋﻤﻼً ﻋﻤﻞ ﻣﻦ (( اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أُﺣﺪﺛﺖ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻞﱠ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﻧﱠﮫﺈﻓ ، ﺳﻮاء اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻲ ﻻو اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ ﺲﻟﯿ عاﻟﺒﺪ ﻣﻦ أو اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ عاﻟﺒﺪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮫ اﷲ أﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﯿﺮﻐﺑ أﺧﺒﺮ ﻓﻤﻦ ﺪﯾﺔ،ّاﻟﺘﻌﺒ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ورﺳﻮﻟﮫ ﻻو ﺑﮫ اﷲ ﯾﺄذن ﻟﻢ ﺑﺸﻲء ﺗﻌﺒﱠﺪ أو رﺳﻮﻟﮫ ﻧﱠﮫﺈﻓ ﯾﺸﺮﻋﮫ، وﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮدوداً ﯾﻜﻮن ﱡﯾﺪل ﺚاﻟﺤﺪﯾ أنﱠ ﻛﻤﺎ ﻣﻘﺒﻮل، ﯿﺮﻏ ﺻﺎﺣﺒﮫ اﷲ أﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﻼً ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أنﱠ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﷲ ﺪّاﻟﺘﻌﺒ وھﻮ ورﺳﻮﻟﮫ، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( ياﻟﺒﺨﺎر ﺢﺻﺤﯿ)رﻗﻢ:٧٩٦٢( ﻣﺴﻠﻢ ﺢوﺻﺤﯿ ، )رﻗﻢ:٨١٧١( .

 ٥٧ ﻓﻌﻤﻠُﮫ ،ﺐوﻣﺴﺘﺤ ﺐواﺟ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻷﻋﻤﺎل ﻣﺸﻜﻮر وﺳﻌﯿُﮫ ﻣﻘﺒﻮل . ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ يواﻟﺘﺮﻣﺬ داود أﺑﻮ ىورو اﷲ ﻲﺿر ﺳﺎرﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﻋﻦ ﯿﺮُھﻢﻏو ﻗﺎل ﻋﻨﮫ: )) اﷲ رﺳﻮل ﺑﻨﺎ ﺻﻠﱠﻰ  ﯾﻮم، ذات ﺔ،ﻐﺑﻠﯿ ﺔًﻈﻣﻮﻋ ﻨﺎﻈﻓﻮﻋ ﺑﻮﺟﮭﮫ، ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻗﺒﻞ ﺛﻢ ﻓﻘﻠﻨﺎ اﻟﻘﻠﻮب، ﻣﻨﮭﺎ ووﺟﻠﺖ اﻟﻌﯿﻮن، ﻣﻨﮭﺎ ذرﻓﺖ: ﻓﺄوﺻِﻨﺎ عﻣﻮدﱢ ﺔﻈﻣﻮﻋ ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ اﷲ، رﺳﻮل ﯾﺎ. ﻓﻘﺎل : اﷲ ىﺑﺘﻘﻮ أوﺻﯿﻜﻢ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﱠﮫﺈﻓ ﻋﺒﺪ، ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺗﺄﻣﱠﺮ وإن ﻣﻨﻜﻢ ﺶﯾﻌ وﺳﻨﱠﺔ ﺑﺴﻨﱠﺘﻲ ﻓﻌﻠﯿﻜﻢ ﻛﺜﯿﺮاً، اﺧﺘﻼﻓﺎً ىﻓﺴﯿﺮ ﻮاﻀﱡﻋ ،يﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪﯾﯿﻦ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء نﱠﺈﻓ اﻷﻣﻮر، وﻣﺤﺪﺛﺎت ﺎﻛﻢّوإﯾ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ، ﻋﻠﯿﮭﺎ

 ٦٧ ﻼﻟﺔﺿ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻞﱠ(()١( . وﻗﻮﻟﮫﺚاﻟﺤﺪﯾ ھﺬا ﻓﻲ: )) ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻞﱠ ﻼﻟﺔﺿ(( ﻋﻨﮫ جﯾﺨﺮ ﻻ اﻟﻜﻠﻢ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﻦ ھﻮ وھﻮ اﻟﺪﯾﻦ، أﺻﻮل ﻣﻦ ﯿﻢﻈﻋ أﺻﻞ وھﻮ ﺷﻲء، ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺷﺒﯿﮫ :)) ﻣﺎ ھﺬا أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻲ ثأﺣﺪ ﻣﻦ ﱞرد ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮫ ﺲﻟﯿ(( وﻧﺴﺒﮫ ﺷﯿﺌﺎً ثأﺣﺪ ﻣﻦ ﱡﻓﻜﻞ ، إﻟﯿﮫ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻟﮫ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﺮدود وھﻮ ﻣﻨﮫ، ءيﺑﺮ واﻟﺪﯾﻦ ،ٌﻼﻟﺔﺿ ﻓﮭﻮ ﱞﻣﺒﻨﻲ اﷲ ﻓﺪِﯾﻦ ﻣﻨﮫ، ﻣﻘﺒﻮل ﯿﺮﻏ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻋﻠﻰ وأﺳ ﯿﻤﯿﻦﻈﻋ أﺻﻠﯿﻦ ﻣﺘﯿﻨﯿﻦﻋﻠﻰ ﺎﺳﯿﻦ . أﺣﺪھﻤﺎ: ﻟﮫ ﺷﺮﯾﻚ ﻻ وﺣﺪه اﷲ ﱠﻻإ ﻧﻌﺒﺪ ﱠﻻأ . واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﮫ ﺑﻤﺎ ﱠﻻإ ﻧﻌﺒﺪه ﻻ أن رﺳﻮﻟﮫ ﻟﺴﺎن ﻗﺎل ،عواﻟﺒﺪ ﺑﺎﻷھﻮاء ﻧﻌﺒﺪه ﻻ ، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( داود أﺑﻲ ﺳﻨﻦ)رﻗﻢ:٧٠٦٤ (ياﻟﺘﺮﻣﺬ وﺳﻨﻦ ، )رﻗﻢ:٦٧٦٢ (ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ وﺳﻨﻦ ،)رﻗﻢ:٢٤،٤٤ (.

 ٧٧ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ} ﻭﻻ ﺒﻌﻬﺎﱠﻓﺎﺗ ﻣﺮﻷﺍ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻨﺎﻙ ﺛﻢ ﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﻚ ﻨﻮﺍﻐﻳ ﻟﻦ ﻬﻢﱠﺇﻧ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺗﺘّﺒﻊ ﺎًﺌﺷﻴ{] اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ٨١[ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل ،} ﺀﺂﺷﺮﻛ ﳍﻢ ﺃﻡ ﺍ ﺑﻪ ﻳﺄﺫﻥ ﱂ ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﳍﻢ ﺷﺮﻋﻮﺍ{] ىاﻟﺸﻮر١٢[ ، رﺳﻮﻟﮫ ﺷﺮﻋﮫ ﺑﻤﺎ ﱠﻻإ اﷲ ﯾﻌﺒﺪَ أن ﻷﺣﺪٍ ﺲﻓﻠﯿ ﺑﺎﻷﻣﻮراﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﻧﻌﺒﺪه ﻻ ،ﺐوﻣﺴﺘﺤ ﺐواﺟ ﻣﻦ أﺳﺎس ﻻو اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻷﺣﺪٍ ﺲوﻟﯿ ،عاﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻟﮭﺎ اﷲ ﱠﻻإ ﯾﻌﺒﺪ أن ﻻو ﻟﮫ، ﱠﻻإ ﯾُﺼﺎم ﻻو ﷲ، ﱠﻻإ ﯾُﺼﻠﱠﻰ ﻓﻼ وﺣﺪه، ﻻو ﻋﻠﯿﮫ، ﱠﻻإ ﯾُﺘﻮﻛﱠﻞ ﻻو ﺑﯿﺘﮫ، إﻟﻰ ﱠﻻإ ﱡﯾُﺤﺞ ﻟﮫ ﱠﻻإ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﺷﻲء فﯾﺼﺮ)١( ﺟﻤﻊ وﻗﺪ ، ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﯿﻤﯿﻦﻈاﻟﻌ اﻷﺻﻠﯿﻦ ھﺬﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ} ﺎﳊﺎًﺻ ﻋﻤﻼ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﻪﺭﺑ ﻟﻘﺎﺀ ﻳﺮﺟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺪﺍً ﻪﺭﺑ ﺓﺑﻌﺒﺎﺩ ﻳﺸﺮﻙ ﻭﻻ{] ﻒاﻟﻜﮭ٠١١[ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺮﻈاﻧ : ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﻦﻻ ىاﻟﻔﺘﺎو عﻣﺠﻤﻮ)١/٠٨ ـ ١٨ (.

 ٨٧ ُﺺواﻟﺨﺎﻟ ﺮ،ّاﻟﻤﻄﮭ عﻟﻠﺸﺮ ﻖاﻟﻤﻮاﻓ ھﻮ ﺢاﻟﺼﺎﻟ رﻛﻨَﺎ وھﻤﺎ اﷲ، وﺟﮫ ﱠﻻإ ﺑﮫ ﯾُﺮد ﻟﻢ ياﻟﺬ ھﻮ وﻟﻢ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻛﺎن إذا اﻟﻌﻤﻞ نﱠﺈﻓ ﻞ،ّاﻟﻤﺘﻘﺒ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ﺻﻮاﺑﺎً ﻛﺎن وإذا ﯾُﻘﺒﻞ، ﻟﻢ ﺻﻮاﺑﺎً ﯾﻜﻦ ﯾﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﯾُﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﺻﻮاﺑﺎً، ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﻣﺎ واﻟﺼﻮاب ﷲ، ﻛﺎن ﻣﺎ ﺺواﻟﺨﺎﻟ اﻟﺴﻨﺔ . اﻟﻔﻮز ﻟﻨﻔﺴﮫ ﯾﺮﺟﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﺐﻓﺎﻟﻮاﺟ يﺑﮭﺪ ﻧﻔﺴَﮫ مﺰﯾُﻠ أن ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺤﺬرَ وأن ﺑﺴﻨﱠﺘﮫ، ﻋﻤﻠَﮫ ﺪّﯾﻘﯿ وأن ، ﺘﮫّﺳﻨ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ھﺪﯾﮫ، ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر ﺗﻤﺎم وﺳﻼﻣﮫ اﷲ ﺻﻠﻮات ھﻮ إذ ؛ﺳﺒﯿﻠﮫ ﯿﺮﻏ عواﺗﺒﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻷﻣﱠﺘﮫ، واﻷﺳﻮة اﻟﻘﺪوةُ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ} ﳌﻦ ٌﺣﺴﻨﺔ ﺓﺃﺳﻮ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﰲ ﻟﻜﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺪ ﲑﺍًﺜﻛ ﺍ ﻭﺫﻛﺮ ﺮﻵﺧﺍ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍ ﻳﺮﺟﻮ ﻛﺎﻥ{] ابﺰاﻷﺣ١٢[ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل}ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﲔﺆﺑﺎﳌ ﱃﺃﻭ ﱯﺍﻟﻨ{] ابﺰاﻷﺣ

 ٩٧ ٦[يأ ،: ))ﺑ ﻖﱡأﺣ ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ أﻣﻮر ﻛﻞﱢ ﻓﻲ ﮭﻢ أن ﻋﻦ ﻼًﻀﻓ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﮭﻢ وأوﻟﻰ واﻟﺪﻧﯿﺎ، أن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺐﻓﯿﺠ ﯿﺮھﻢ،ﻏ ﻣﻦ ﺑﮭﻢ أوﻟﻰ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻧﻮا وإن أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻦ أراده ﺑﻤﺎ ﺛﺮوهﺆﯾ زﯾﺎدة ﻮهﱡﯾﺤﺒ أن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺐوﯾﺠ إﻟﯿﮭﺎ، ﻣﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﯾﻘﺪﱢﻣﻮا أن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺐوﯾﺠ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ، ﺣﺒﱢﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ، ﺣﻜﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﻜﻤﮫ اﻟﻨﺒﻲ دﻋﺎھﻢ ذاﺈﻓ إﻟﻰ أﻧﻔﺴُﮭﻢ ودﻋﺘﮭﻢ ﺑﺸﻲء إﻟﯿﮫ دﻋﺎھﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺪﱢﻣﻮا أن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺐوﺟ ﯿﺮهﻏ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺐوﯾﺠ إﻟﯿﮫ، أﻧﻔﺴُﮭﻢ دﻋﺘﮭﻢ ﻣﺎ ﺧﱢﺮواﺆوﯾ وﯾﻘﺪﱢﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ، ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﻓﻮق ﯾﻄﯿﻌﻮه أن وﺗﻄﻠﺒﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﺗﻤﯿﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﺧﻮاﻃﺮُھﻢ(()١( . ﻣﻦ ّﺐﯾﺘﻄﻠ ھﺬا أنﱠ ﺐرﯾ ﻻو اﺟﺘﮭﺎداً اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻟﻠﻮﻗﺖ ًﻻوﺑﺬ اﻟﺴﻨﺔ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ)٤/١٦٢ (.