دروس عقدية مستفادة من الحج

 ٢٣ ﯿﺮه،ﻏ ﺑﮫ ﺷﺮﻛﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ووﺑﱠﺨﮭﻢ وﺣﺪه، ﻣﻦ ﻷنﱠ ؛وﺣﺪه اﻟﺮب ھﻮ ﺑﺄﻧﱠﮫ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﻣﻊ ﺺﯾﺨﻠ أن ِﻣﮫﺰﻟ وﺣﺪه اﻟﺮب ﺑﺄﻧﱠﮫ فاﻋﺘﺮ ﺑﺄنﱠ فﻋﺘﺮاﻻا أنﱠ ﻦّﯾﺘﺒﯿ وﺑﮭﺬا ﻟﮫ، ﮭﺎّﻛﻠ اﻟﻌﺒﺎدة ﺮّاﻟﻤﺪﺑ ّفاﻟﻤﺘﺼﺮ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺮازق ﻖاﻟﺨﺎﻟ ھﻮ اﷲ ﯾُﻨﺠﻲ ﻻو اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، ﻓﻲ ﯾﻜﻔﻲ ﻻ ﻖاﻟﺨﻠ ونﺆﻟﺸ اﻟﻌﺒﺎدةُ ﺺﺗُﺨﻠ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻻ ﻓﺎﷲ وﺣﺪه، ﷲ ﮭﺎﱡﻛﻠ ﺗﻮﺣﯿﺪھﻢ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻌﺒﺎدة، ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ أﻓﺮدوه إذا ﱠﻻإ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﮫ ﻻو أﺣﺪاً، ﻣﻌﮫ ﯾﺪﻋﻮن ﻻو ا،ﻧﺪ ﻟﮫ ﺨﺬونّﯾﺘ ﻓﻼ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﯾﺼﺮﻓﻮن ﻻو ﻋﻠﯿﮫ، ﱠﻻإ ﯾﺘﻮﻛﱠﻠﻮن ،ﻖﺑﺎﻟﺨﻠ دّاﻟﻤﺘﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﱠﮫ ﻓﻜﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﻟﮫ ﱠﻻإ اﻟﻌﺒﺎدة عأﻧﻮا ﺑﺠﻤﯿﻊ دّاﻟﻤﺘﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﮭﻮ . ﯿﺮه،ﻐﻟ اﻟﻌﺒﺎدة ﺻﺮﻓﻮا ﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻟﮭﺬا ورازﻗﮭﻢ ﺧﺎﻟﻘﮭﻢ ﮫّأﻧ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﱠﮭﻢ ﻣﻊ} ﻌﻠﻮﺍﲡ ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍً  {] اﻟﺒﻘﺮة٢٢[ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ،

 ٣٣ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر : )) ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﻧﺪاد ﻣﻦ ﯿﺮَهﻏ ﺑﺎﷲ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﻻ يْأ ربﱠ ﻻ أﻧﱠﮫ ﺗﻌﻠﻤﻮن وأﻧﺘﻢ ﺮ،ﻀﺗ ﻻو ﺗﻨﻔﻊ ﻟﻜﻢ إﻟﯿﮫ ﯾﺪﻋﻮﻛﻢ ياﻟﺬ أنﱠ ﻋﻠﻤﺘﻢ وﻗﺪ ﯿﺮُه،ﻏ ﯾﺮزﻗﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺷﻚ ﻻ ياﻟﺬ ﻖاﻟﺤ ھﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪه ﻣﻦ ﻓﯿﮫ(()١( . ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل: )) ﺧﻠﻘﻜﻢ اﷲ أنﱠ ﺗﻌﻠﻤﻮن يأ أﻧﺪاداً ﻟﮫ ﺗﺠﻌﻠﻮن ﺛﻢ واﻷرض، اﻟﺴﻤﻮات ﻖوﺧﻠ (()٢( . ﺑﮭﺪاﯾﺘﮭﻢ ٌﯿﻤﺔﻈﻋ اﻹﺳﻼم أﻣﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱢﻌﻤﺔَ إنﱠ وأﺳﻤﺎﺋﮫ وأﻟﻮھﯿﺘﮫ رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ إﻟﻰ ﺑﺘﻮﻓﯿﻘﮭﻢ ﯿﻤﺔﻈﻋ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻟﻨﻌﻤﺔُ وﺻﻔﺎﺗﮫ، ﱡﯾﮭﻞ ﯿﺮُھﻢﻏ ﻛﺎن أن ﺑﻌﺪ اﷲ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻹھﻼل ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ رواه)١/٤٦١ (. )٢ ( ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ رواه)١/٤٦١ (.

 ٤٣ ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺤﻤﺪُ ﻓﻠﮫ واﻟﺘﻨﺪﯾﺪ، ﺑﺎﻟﺸﺮك ﻓﯿﮫ ﻣﺒﺎرﻛﺎً ﺒﺎًّﻃﯿ ﻛﺜﯿﺮاً ﺣﻤﺪاً وھﺪاﯾﺘﮫ وإﻧﻌﺎﻣﮫ ﻰﺿوﯾﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢُ ﻨﺎﱡرﺑ ﺐﯾﺤ ﻛﻤﺎ .

 ٥٣   ٌﻣﺸﺘﻤﻠﺔ وأﻧﱠﮭﺎ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﻞِﻀﻓ ﺑﯿﺎنُ ﻣﻌﻨﺎ مّﺗﻘﺪ اﷲ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻹھﻼل ﻋﻠﻰ ؛اﻟﺸﺮك وﻧﺒﺬ ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻗﺎل وﻟﮭﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﯿ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﮫ، اﷲ ﻲﺿر اﻟﻨﺒﻲﱢ ﺣﺠﱠﺔ ﻒوﺻﻗﺎل : )) ﻻ ﯿﻚّﻟﺒ ﯿﻚ،ّﻟﺒ ﮭﻢﱠّاﻟﻠ ﯿﻚّﻟﺒ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، ﻓﺄھﻞﱠ ﺷﺮﯾﻚ ﻻ واﻟﻤﻠﻚ، ﻟﻚ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺤﻤﺪ إنﱠ ﯿﻚ،ّﻟﺒ ﻟﻚ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﻚ(()١( اﻹھﻼل ھﺬا ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲﺿر ﻒﻓﻮﺻ ، وﻧﺒﺬَ ﷲ َصاﻹﺧﻼ ﻓﯿﮫ ﻷنﱠ ؛ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ٌإھﻼل ﺑﺄﻧﱠﮫ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﯿ)رﻗﻢ:٨١٢١ (.

 ٦٣ اﻟﻜﻠﻤﺎتِ ھﺬه أنﱠ ﻋﻠﻰ ﺎًﻀأﯾ ﱡﯾﺪل وھﺬا اﻟﺸﺮك، ّﺗﺪل ﻻ دةّﻣﺠﺮ ﺎًﻇأﻟﻔﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔِ ﻛﻠﻤﺎتِ أﻋﻨﻲ ﻣ ﻋﻠﻰ وﻣﺪﻟﻮل ﯿﻢ،ﻈﻋ ﻣﻌﻨﻰً ﻟﮭﺎ ﺑﻞ ؛ﻌﺎن وأﺻﻠﮫ وأﺳﺎﺳﮫ اﻟﺪﯾﻦ حرو وھﻮ ﻻأ ،ﻖﻋﻤﯿ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻨﺒﻨﻲ ياﻟﺬ . ﺑﮭﺬه أھﻞﱠ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﺐاﻟﻮاﺟ نﱠﺈﻓ وﻟﮭﺬا ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺖّدﻟ ﻣﺎ ﺮﻀﯾﺴﺘﺤ أن ﯿﻤﺔﻈاﻟﻌ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﯿﻜﻮن ؛ﻟﺔﻻد ﻣﻦ ﻨﺘﮫّﻤﻀﺗ ﻣﺎ َفﯾﻌﺮ وأن ﻣﻌﻨﻰ، ﺣﺎﻟﮫ، ﺣﻘﯿﻘﺔَ ﻛﻼﻣُﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺎً إھﻼﻟﮫ، ﻓﻲ ﺻﺎدﻗﺎً ﻋﻠﯿﮫ، ﺎًﻈﻣﺤﺎﻓ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﺎً ﯾﻜﻮن ﺚﺑﺤﯿ ﮫﻀﻟﻨﻮاﻗ اﻟﻤﺠﺎﻧﺒﺔ ﺗﻤﺎم ﻣﺠﺎﻧﺒﺎً ﻟﺤﻘﻮﻗﮫ، ﻣﺮاﻋﯿﺎً ﱠﻻإ ﯾﺴﺄلُ ﻓﻼ واﻟﺘﻨﺪﯾﺪ، اﻟﺸﺮك ﻣﻦ هّﺎدﻀﯾ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﱠﻻإ ﻞّﯾﺘﻮﻛ ﻻو ﺑﺎﷲ، ﱠﻻإ ﺚﯿﻐﯾﺴﺘ ﻻو اﷲ، ﻣﻦ ﱠﻻإ واﻟﻨﺼﺮَ واﻟﻌﻮنَ اﻟﻤﺪدَ ﺐﯾﻄﻠ ﻻو اﷲ، اﷲ ﱠﻻإ اﻟﻌﺒﺎدة عأﻧﻮا ﻣﻦ عﻧﻮ ﱠيأ فﯾﺼﺮ ﻻو ، واﻟﻤﻨﻊ اﻟﻌﻄﺎءُ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﯿﺪه ياﻟﺬ وﺣﺪه، ﷲ

 ٧٣ ﺮ،ﻀواﻟ واﻟﻨﻔﻊ ﻂواﻟﺒﺴ ﺾواﻟﻘﺒ} ﻴﺐﳚ ﺃﻣ ﺽﺭﻷﺍ ﻠﻔﺎﺀﺧ ﻌﻠﻜﻢﳚﻭ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻒﻭﻳﻜﺸ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻄﺮﻀﺍﳌ ﺗﺬﻛّﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺍ ﻣﻊ ﺃﺇﻟﻪ{] اﻟﻨﻤﻞ٢٦[. ﺗﻠﺒﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻟﻤﺴﻠﻢ: )) ﺷﺮﯾﻚ ﻻ ﻟﻚ(( اﻟﺸﺮك، ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﯾﻜﻮن أن ﺐﯾﺠ عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر ﺗﻤﺎم ﺣﺬِراً ﻟﺨﻄﺮه، ﻣُﺪرِﻛﺎً إذ ؛وﻃﺮﻗﮫ ووﺳﺎﺋﻠﮫ أﺳﺒﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ أو ﻓﯿﮫ، ﻋﻠﯿﮫ َّﺐرُﺗ وﻟﮭﺬا ﺑﮫ، اﷲُ ﻋُﺼِﻲَ ﺐذﻧ ﻢﻈأﻋ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺐﯾُﺮﺗﱠ ﻟﻢ ﻣﺎ ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ أھﻠﮫ دﻣﺎء إﺑﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب، ﻣﻦ ﯿﺮهﻏ وﻋﺪمِ دھﻢ،ﻻوأو ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ وﺳﺒﻲِ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ، اﷲ ﻗﺎل ﻣﻨﮫ، ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﱠﻻإ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻔﺮﺗﮫﻐﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻔﺮﻐﻭﻳ ﺑﻪ ﻳﺸﺮﻙ ﺃﻥ ﻔﺮﻐﻳ ﻻ ﺍ ﺇﻥ ﻴﻤﺎًﻈﻋ ﺎًﲦﺇ ﻯﱰﺍﻓ ﻓﻘﺪ ﺑﺎ ﻳﺸﺮﻙ ﻭﻣﻦ ﺀﺂﻳﺸ ﳌﻦ{] اﻟﻨﺴﺎء ٨٤[ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل ،} ﻔﺮﻐﻭﻳ ﺑﻪ ﻳ ﺃﻥ ﻔﺮﻐﻳ ﻻ ﺍ ﺇﻥ ﺿﻼﻻً ﱠﺿﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﺎ ﻳﺸﺮﻙ ﻭﻣﻦ ﺀﺂﻳﺸ ﳌﻦ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ

 ٨٣ ﺑﻌﻴﺪﺍً{] اﻟﻨﺴﺎء٦١١[ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل ،} ﺑﺎ ﻳﺸﺮﻙ ﻣﻦ ﻪﱠﺇﻧ ﻣﻦ ﺎﳌﲔﻈﻟﻠ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺄﻭﺍﻩ ﻨﳉﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﺣﺮ ﻓﻘﺪ ﺎﺭﺼﺃﻧ{] اﻟﻤﺎﺋﺪة٢٧[ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل ،} ﺇﻟﻴﻚ ﻲﺃﻭﺣ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻟﺘ ﻋﻤﻠﻚ ﺒﻄﻦﺤﻟﻴ ﺃﺷﺮﻛﺖ ﻦﺌﻟ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﱃﻭﺇ ﻜﻮﻧﻦ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﻛﻦ ﻓﺎﻋﺒﺪ ﺍ ﺑﻞ ﺎﺳﺮﻳﻦﳋﺍ ﻣﻦ{] ﻣﺮﺰاﻟ ٥٦،٦٦[ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺬا ﻓﻲ ﯾﺎتﻵوا ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﱡاﻟﺮب ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺤﺬﱢر ا،ﺟﺪ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﻄﺮه ﺷﺪﱠةَ ﻟﮭﻢ ﻦّوﯾﺒﯿ ﺑﮫ، اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻋﺒﺎدَه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ وﺳﻮء ﺒﱠﺘﮫﻐﻣ ﻢَﻈوﻋِ ﺧﺮةﻵوا . أﻟﯿﻤﺔ، وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ وﺧﯿﻤﺔ، ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ ﻓﺎﻟﺸﺮك وراﺋﮫ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠُﮫ ﺢﯾﺮﺑ ﻻو ﺟﺴﯿﻤﺔ، وأﺧﻄﺎره واﻟﺨﺴﺮان، ﺔّواﻟﻤﺬﻟ واﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺨﯿﺒﺔَ ﱠﻻإ ﺷﯿﺌﺎً ؛ﻠﻢﻈاﻟ ﻠﻢﻇأ ﻷﻧﱠﮫ ؛ﺑﮫ اﷲ ﻋُﺼﻲَ ﺐذﻧ ﻢﻈأﻋ وھﻮ فوﺻﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، ربﱢ ُّﺺﺗﻨﻘ ﻤﻮﻧﮫﻀﻣ إذ وﻷﻧﱠﮫ ؛ﺑﮫ ﯿﺮهﻏ وﻋﺪلُ ﯿﺮه،ﻐﻟ ﮫّﺣﻘ ِﺺﺧﺎﻟ

 ٩٣ ﻖﺑﺎﻟﺨﻠ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﺾٌﻣﻨﺎﻗ ﻣﻦ ﻟﮫ ٍفوﻣﻨﺎ واﻷﻣﺮ، اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻟﺮبﱢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪة ﺎﯾﺔﻏ وﻓﯿﮫ وﺟﮫ، ﻛﻞﱢ ﻓﯿﮫ وﻷنﱠ ؛ﻟﮫ واﻟﺬلﱢ ﻃﺎﻋﺘﮫ، ﻋﻦ ﺳﺘﻜﺒﺎرِﻻوا ﻒوﻛﯿ س،ّوﺗﻘﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻖﺑﺎﻟﺨﺎﻟ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﺗﺸﺒﯿﮭﺎً ﻣﻮﺗﺎً ﻻو ﻧﻔﻌﺎً ﻻو اﺮﺿ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﻻ ﻣﻦ ﯾُﺠﻌَﻞُ ﺷﺒﯿﮭﺎً ﯿﺮهﻏ ﻋﻦ ﻼًﻀﻓ ﻧﺸﻮراً، ﻻو ﺣﯿﺎةً ﻻو اﻟﺨﯿﺮ وﺑﯿﺪه ﮫ،ّﻛﻠ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﮫ ﮫ،ﱡﻛﻠ ُﻖاﻟﺨﻠ ﻟﮫ ﺑﻤﻦ ﺑﯿﺪه اﻷﻣﻮر ﻓﺄزِﻣﱠﺔ ﮫ،ّﻛﻠ اﻷﻣﺮ ﯾﺮﺟﻊ وإﻟﯿﮫ ﮫ،ّﻛﻠ ﻟﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن، ﺷﺎء ﻓﻤﺎ إﻟﯿﮫ، وﻣﺮﺟﻌﮭﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻄﻲ ﻻو أﻋﻄﻰ، ﻟﻤﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ﯾﻜﻦ، ﻟﻢ ﯾﺸﺄ ﻟﮭﺎ، ﻣﻤﺴﻚ ﻓﻼ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺢﻓﺘ إذا ياﻟﺬ ﻣﻨﻊ، ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻟﮫ ﻣﺮﺳﻞَ ﻓﻼ ﯾﻤﺴﻚ وﻣﺎ . اﻟ إنﱠ ﻣﻦ ﯾﺤﺬر أن ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﺐﻮاﺟ ﻓﯿﮫ عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ فﯾﺨﺎ وأن اﻟﺤﺬر، أﺷﺪﱠ اﻟﺸﺮك إﺑﺮاھﯿﻢُ وﺧﻠﯿﻠﮫ اﷲ ﱡﻧﺒﻲ ﻓﮭﺬا ،فاﻟﺨﻮ أﺷﺪﱠ دﻋﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﯾﻘﻮل} ﺏﺭ ﻨﺎﻡﻷﺻﺍ ﻧﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﲏﻭﺑ ﲏﻭﺍﺟﻨﺒ

 ٠٤ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﲑﺍًﺜﻛ ﺃﺿﻠﻠﻦ ﺇﻧّﻬﻦ{] إﺑﺮاھﯿﻢ٥٣،٦٣[ فﻓﺨﺎ ،  ﻣﻦ وﺑﻨﯿﮫ ﯾﻌﺎﻓﯿﮫ أن رﺑﱠﮫ ودﻋﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن ذاﺈﻓ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ، اﷲ ﯾﺴﺄل ﻚّﻨﻇ ﻓﻤﺎ اﻷﺻﻨﺎم، ﻋﺒﺎدة ﺑﻨﯿﮫ ﺐوﯾﺠﻨﱢ ﺒﮫّﯾﺠﻨ أن اﷲ رﺣﻤﮫ اﻟﺘﯿﻤﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ؟ﯿﺮهﻐﺑ: )) إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻼء ﻣﻦ ﯾﺄﻣﻦُ وﻣﻦ(()١( ﻻو ﻓﮭﺬا ، اﻟﺸﺮك ﻣﻦ َفاﻟﺨﻮ اﻟﺤﻲ ﺐﻟﻠﻘﻠ ﺐﯾﻮﺟ ﺐرﯾ ا الَﺆوﺳ ﻣﻨﮫ، ﺣﺘﺮازﻻا ةَّوﺷﺪ وأﺑﺪاً دوﻣﺎً ﷲ ﻣﻦ ّﺐﯾﺘﻄﻠ ﺎًﻀأﯾ وھﺬا ﻓﯿﮫ، عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﻟﺸﺮك ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﯾﻜﻮن أن ﻣﻦﺆاﻟﻤ اﻟﻌﺒﺪ وﻟﮭﺬا ﻓﯿﮫ، ﯾﻘﻊ ﻟﺌﻼﱠ ؛وأﻧﻮاﻋﮫ وﻣﺒﺎدﺋﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ، ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲﺿر اﻟﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻗﺎل: )) ﻛﺎن اﷲ رﺳﻮل ﯾﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس وﻛﻨﺖ اﻟﺨﯿﺮ، ﻋﻦ أﻗﻊ أن ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮ ﻋﻦ أﺳﺄﻟﮫ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ رواه)٨/٨٢٢ (.

 ١٤ ﻓﯿﮫ((ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه ،)١( . ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻗﺪ اﻟﺨﯿﺮ ﱠﻻإ فﯾﻌﺮ ﻟﻢ ﻣﻦ أنﱠ وذﻟﻚ وإﻣﱠﺎ ﻓﯿﮫ، ﯾﻘﻊ أن ﺎّﻣﺈﻓ ،ﱞﺷﺮ أﻧﱠﮫ فﯾﻌﺮ ﻻو اﻟﺸﺮ ﻗﺎل وﻟﮭﺬا ؛ﻋﺮﻓﮫ ياﻟﺬ ﯾﻨﻜﺮه ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻜﺮَه ﻻ أن ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲﺿر اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ: )) ﺾﺗﻨﻘ إﻧﱠﻤﺎ ﻧﺸﺄ إذا ﻋﺮوة ﻋﺮوة اﻹﺳﻼم ىﻋﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ فﯾﻌﺮ ﻟﻢ ﻣﻦ(()٢( . اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ َصوإﺧﻼ ﻛﻠﱢﮫ اﻟﺸﺮك ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪَ إنﱠ بّﯾﺘﻘﺮ ﻃﺎﻋﺔ ﱡﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺗُﺒﻨﻰ أن ﺐﯾﺠ ٌأﺻﻞ ﷲ ﻗﺎل وﻗﺪ ﯿﺮُه،ﻏو ﱡاﻟﺤﺞ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺒﺪُ اﻟﺤﺞﱢ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ} ﺑﺎﳊﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻭﺃﺫﱢﻥ ﻟﻴﺸﻬﺪﻭﺍ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﺞ ﻛﻞﱢ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﲔ ﺿﺎﻣﺮٍ ﻛﻞﱢ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻻً ﻳﺄﺗﻮﻙ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺮﻈاﻧ : ياﻟﺒﺨﺎر ﺢﺻﺤﯿ)رﻗﻢ:٦٠٦٣ (ﺢوﺻﺤﯿ ، ﻣﺴﻠﻢ)رﻗﻢ:٧٤٨١ (. )٢ ( اﻟﻘﯿﻢ ﺑﻦﻻ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻔﯿﺪ ﻖﺗﻌﻠﯿ ﻣﻊ ﺮهﻈاﻧ )ص:١٠٢ (.

 ٢٤ ﻣﻦ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻳ ﰲ ﺍ ﺍﺳﻢ ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﳍﻢ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻮﺍﻀﻟﻴﻘ ﺛﻢ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺂﺋﺲﺍﻟﺒ ﻌﻤﻮﺍﻃﻭﺃ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﻠﻮﺍ ﻧﻌﺎﻡﻷﺍ ﻴﻤﺔﲠ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻭﻟﻴﻄّﻮﻓﻮﺍ ﻧﺬﻭﺭﻫﻢ ﻭﻟﻴﻮﻓﻮﺍ ﻬﻢﺜﺗﻔ ﻧﻷﺍ ﻟﻜﻢ ﺣﻠّﺖُﻭﺃ ﻪﺭﺑ ﻋﻨﺪ ﻟﻪ ﲑﺧ ﻓﻬﻮ ﺍ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﱢﻢﻈﻳﻌ ﻌﺎﻡ ﻭﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﻭﺛﺎﻥﻷﺍ ﻣﻦ ﺲﺍﻟﺮﺟ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳ ﻣﺎ ﱠﺇﻻ ﺑﺎ ﻳﺸﺮﻙ ﻭﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻛﲔ ﲑﻏ  ﺀﺂﺣﻨﻔ ﻭﺭﺰﺍﻟ ﻗﻮﻝ ﰲ ﺢﺍﻟﺮﻳ ﺑﻪ ﻱﻮﲥ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﲑ ﻄﻔﻪﺨﻓﺘ ﺀﺂﺍﻟﺴﻤ ﻣﻦ ﺮﺧ ﻤﺎﱠﻓﻜﺄﻧ ﻴﻖﺤﺳ ﻣﻜﺎﻥ{] اﻟﺤﺞ٧٢ ـ ١٣[. ّﻖاﻟﻤﺘﻌﻠ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺴﯿﺎق ھﺬا ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ رّﻓﺤﺬ ﻗﺒﺤَﮫ ﻦّوﺑﯿ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﮫ، وأﻣﺮ اﻟﺸﺮك، ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺧﺮﱠ ﻛﺄﻧﱠﻤﺎ ﻟﮫ ﺑﻔﻌﻠﮫ ﻓﺎﻋﻠَﮫ وأنﱠ ﻋﺎﻗﺒﺘِﮫ، وﺳﻮءَ ﻓﻲ ُﺢاﻟﺮﯾ ﺑﮫ يﺗﮭﻮ أو اﻟﻄﯿﺮُ ﻓﺘﺨﻄﻔُﮫ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺒﯿﱠﮫ أﻣﺮ ﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﱠﮫ ﻛﻤﺎ ،ﻖﺳﺤﯿ ﻣﻜﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﺎتﻵا ھﺬه ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺔﻵا ﻓﻲ ﻋﻦ وﻧﮭﺎه ﻣﻜﺎﻧﮫ، أهّﺑﻮ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺘﻄﮭﯿﺮ ﺑﺎﷲ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫاﻹﺷﺮاك ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ وذﻟﻚ} ﺑﻮ ﻭﺇﺫ

 ٣٤ ﺑﻴﱵ ﺮﻬﻃﻭ ًﺎﺌﺷﻴ ﻲﺑ ﺗﺸﺮﻙ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎﻥ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻊِﱠﻛﻭﺍﻟﺮ ﻤﲔﺂﺋﻭﺍﻟﻘ ﻔﲔﺂﺋﻟﻠﻄ{ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﺎﻧﺖ ، ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔً ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻘﺔُّاﻟﻤﺘﻌﻠ ﯾﺎتﻵا ﺎّﻣﻤ ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ، ﺳﻮء وﺑﯿﺎن ﻋﻨﮫ، واﻟﻨﮭﻲ اﻟﺸﺮك، ﻢِﻈوﻋِ اﻟﺸﺮك ﺷﻨﺎﻋﺔِ ﻋﻠﻰ ﻟﺔﻻد ﻢﻈأﻋ ﱡﯾﺪل ورَزﻗﻨﺎ ﻣﻨﮫ، ﺎﻛﻢّوإﯾ اﷲ ﺣﻤﺎﻧﺎ ﺧﻄﻮرﺗﮫ، واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ صاﻹﺧﻼ . 

 ٤٤   تﻻﻻود ﯿﻤﺎًﻈﻋ ﺷﺄﻧﺎً اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﻟﻜﻠﻤﺎت إنﱠ ﻛﻠﻤﺎت تﻻﻻد ﻋﻦ ُﺚاﻟﺤﺪﯾ ﻖﺳﺒ وﻗﺪ ﻋﻤﯿﻘﺔ، وھﻲ اﻟﺸﺮك، وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻖﺗﺤﻘﯿ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﺑﻼ ﻣﻌﺎنٍ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﯿﻤﺔﻈﻋ ﻛﻠﻤﺎت ﺐرﯾ أھﻞ ﮫّﻧﺒ وﻗﺪ ﺔ،ّﺟﻤ وﻓﻮاﺋﺪَ ﻧﺒﯿﻠﺔٍ، وﻣﻘﺎﺻﺪَ ﺟﻠﯿﻠﺔٍ، ﻣﺎ ﻢﻈوﻋِ اﻟﻜﻠﻤﺎت ھﺬه ﺷﺄن ﻢﻈﻋِ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ھﺬا ﺗﻨﺎول وﻗﺪ وﻓﻮاﺋﺪ، ﻣﻨﺎﻓﻊَ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻹﻣﺎمُ واﻟﺒﯿﺎن ﻂاﻟﺒﺴ ﻓﻲ وزﯾﺎدة ﺑﻮﻓﺎء ﺐاﻟﺠﺎﻧ اﻟﺴﻨﻦ ﺐﺗﮭﺬﯾ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻢّاﻟﻘﯿ اﺑﻦ ﻣﺔّاﻟﻌﻼ)١( . اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل: )) ﺔّاﻟﺘﻠﺒﯿ ﻛﻠﻤﺎت اﺷﺘﻤﻠﺖ وﻗﺪ ﺟﻠﯿﻠﺔ وﻓﻮاﺋﺪ ﯿﻤﺔٍﻈﻋ ﻗﻮاﻋﺪَ ﻋﻠﻰ... (( ذﻛﺮ ّﺛﻢ ، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ ( اﻟﺴﻨﻦ ﺐﺗﮭﺬﯾ)٢/٧٣٣ ـ ٠٤٣ (.

 ٥٤ ھﺬا ﻓﻲ وﻟﻌﻠﱢﻲ ﻓﺎﺋﺪة، وﻋﺸﺮﯾﻦ ىإﺣﺪ اﷲ رﺣﻤﮫ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ھﺬه ﻣﻦ ﺒﺔًّﻃﯿ ﺟﻤﻠﺔً ﺺأﻟﺨﱢ اﻟﻤﻘﺎم اﷲ رﺣﻤﮫ ذﻛﺮه ﺎّﻣﻤ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺘﻲ : أنﱠ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ھﺬه ﻗﻮﻟﻚﻓﻤﻦ: )) ﯿﻚّﻟﺒ(( ﻦّﻤﻀﯾﺘ ﻓﻲ ﺢﯾﺼ ﻻو ﻧﺎداك، وﻣﻨﺎدٍ دﻋﺎك، ٍعدا إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮ ﻻو ﻢّﯾﺘﻜﻠ ﻻ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻘﻞ ﻻو ﺔﻐﻟ ﷲ اﻟﻜﻼم ﺻﻔﺔ إﺛﺒﺎت ھﺬا ﻓﻔﻲ أﺟﺎﺑﮫ، . وﻣﻨﮭﺎ : ﯿﻚّﻟﺒ ﯾُﻘﺎل ﻻو اﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻦّﻤﻀﺗﺘ أﻧﱠﮭﺎ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﻗﯿﻞ وﻟﮭﺬا ﱢﻤﮫ،ﻈوﺗﻌ ﮫّﺗﺤﺒ ﻟﻤﻦ ﱠﻻإ : أﻧﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ وأﻧﱠﮭﺎ ،ﺐﺗﺤ ﺑﻤﺎ ﻟﻚ ﻣﻮاﺟﮫ : اﻣﺮأة ﻟﻮﻟﺪھﺎ ﻣﺤﺒﺔ يأ ﺔ،ّﻟﺒ . وﻣﻨﮭﺎ : دوام امﺰاﻟﺘ ﻦّﻤﻀﺗﺘ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ أنﱠ ﻗﯿﻞ وﻟﮭﺬا اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ، : أﻧﺎ يأ اﻹﻗﺎﻣﺔ، ﻣﻦ ھﻲ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﯿﻢ . وﻣﻨﮭﺎ : يأ ،ّواﻟﺬل عﻮﻀاﻟﺨ ﻦّﻤﻀﺗﺘ أﻧﱠﮭﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ ،عﻮﻀﺧ ﺑﻌﺪ ﻮﻋﺎًﻀﺧ : ﺑﯿﻦ ﺐﱟﻣُﻠ أﻧﺎ

 ٦٤ ذﻟﯿﻞ ﻊﺿﺧﺎ يأ ﯾﺪﯾﻚ، . وﻣﻨﮭﺎ:ﻗﯿﻞ وﻟﮭﺬا ،صاﻹﺧﻼ ﻦّﻤﻀﺗﺘ أﻧﱠﮭﺎ: ﺺاﻟﺨﺎﻟ وھﻮ ﱢ،ﺐاﻟﻠُ ﻣﻦ إﻧﱠﮭﺎ . وﻣﻨﮭﺎ : اﻟﺮب ﺑﺴﻤﻊ اﻹﻗﺮار ﻦّﻤﻀﺗﺘ أﻧﱠﮭﺎ ﻻ ﻟﻤﻦ ﯿﻚّﻟﺒ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻘﻮل أن ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ إذ ؛ﺗﻌﺎﻟﻰ دﻋﺎءَه ﯾﺴﻤﻊ . وﻣﻨﮭﺎ : وﻟﮭﺬا اﷲ، ﻣﻦ بّاﻟﺘﻘﺮ ﻦّﻤﻀﺗﺘ أﻧﱠﮭﺎ ﻗﯿﻞ: بّاﻟﺘﻘﺮ وھﻮ اﻹﻟﺒﺎب، ﻣﻦ إﻧﱠﮭﺎ . اﻟﻔﻮاﺋﺪ ھﺬه وﻣﻦ : اﻹﺣﺮام ﻓﻲ ﺟُﻌﻠﺖ أﻧﱠﮭﺎ ﻣَﻨﺴﻚ وﻣﻦ ﺣﺎل، إﻟﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻧﺘﻘﺎلﻻ ﺷﻌﺎراً ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮُ ﺟُﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺴﻚ، إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺳﺒﺒﺎً)١( وﻟﮭﺬا رﻛﻦ، إﻟﻰ رﻛﻦ ﻣﻦ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ؛ فاﻟﻄﻮا ﻓﻲ عﯾﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﯾُﻠﺒﱢﻲ أن اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻒﯾﻘ ﺣﺘﻰ ﻰّﻟﺒ ﺳﺎر إذا ﺛﻢﱠ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ، ﻓﯿﻘﻄﻊُ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻷﺻﻞ ﻓﻲ: )) ﺳﺒﻌﺎً((ﻒﺗﺼﺤﯿ وھﻮ ، .

 ٧٤ ﻲّﯾﻠﺒ ﺛﻢﱠ ﻓﯿﻘﻄﻌﮭﺎ، ﻓﯿﻘﻄﻌﮭﺎ، دﻟﻔﺔﺰﺑﻤ ﻒﯾﻘ ﺣﺘﻰ ﻓﯿﻘﻄﻌﮭﺎ، اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺟﻤﺮة ﯾﺮﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺒﱢﻲ ﺛﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ، أﻋﻤﺎل ﻓﻲ واﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﺤﺞ ﺷﻌﺎر ﻓﺎﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﻗﺎل رﻛﻦ إﻟﻰ رﻛﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﻤﺎّﻛﻠ جﱡﻓﺎﻟﺤﺎ: )) ﯿﻚّﻟﺒ اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ ﯿﻚّﻟﺒ(( ﻓﻲ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺼﻠﻲ أنﱠ ﻛﻤﺎ ، رﻛﻦ إﻟﻰ رﻛﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ)) أﻛﺒﺮ اﷲ (( ﺣﻞﱠ ذاﺈﻓ ، اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﺳﻼم ﯾﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﻄﻌﮭﺎ، ﻧﺴﻜﮫ ﻣﻦ ﻟﺘﻜﺒﯿﺮه ﻗﺎﻃﻌﺎً . ﻓﻮاﺋﺪھﺎ وﻣﻦ : ﻣﻠﱠﺔُ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، ﺷﻌﺎرُ أﻧﱠﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻞ وﻣﻘﺼﺪه، اﻟﺤﺞ حرو ھﻮ ياﻟﺬ ، وﻟﮭﺬا ﻣﻨﮭﺎ، واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻛﻠﱢﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎدات حرو ﻓﯿﮭﺎ ﯾُﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ھﺬه َحﻣﻔﺘﺎ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔُ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮭﺎ . وﻣﻨﮭﺎ: ﻟﻤﻔﺘﺎ ﻨﺔّﻤﻀﻣﺘ أﻧﱠﮭﺎ وﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ح ﻛﻠﻤﺔ وھﻮ إﻟﯿﮫ، ﻣﻨﮫ ﯾُﺪﺧﻞ ياﻟﺬ اﻹﺳﻼم ﻟﮫ ﺷﺮﯾﻚ ﻻ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﷲ واﻟﺸﮭﺎدة صاﻹﺧﻼ .