ثمار القلوب في المضاف والمنسوب تحميل PDF

"6 منهم حتّان بن ثابت » قال له رسول اله صل الله عليه وس : « اهجهم سنن وح ادس نات » . وقال فى حديث آخر : « إن الله له مؤي حمتان روح القدس ما نافح عن نبيّه © . . وكان يوضع لحان" لخر المسجد يقوم عليه فينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . 5 عمران بن حُصَين كان تصافحه الملانكة وتعوده » ثم أفتقّدها » فأتى رسول الله صل الله عليه وسلء فقال : يارسول الله » إن رجالا””* كانوا يأتونتى لم أر أحسنَ وجوها ء ولا أطيب أرواحا منهم » ثم انقطموا عتى ؛ قال رسول الله صل الله عليه وسل : أصابك جرح فكنت تسكتمه؟ فقال : أَجَلْ » قال ثم أظهرته ؟ قال: قدكان ذاكء قال: « أما لو وال أَقَتَ على كتانه . ازارتك الملائسكة إلى أن تموت » . وهذا جرح أصابه فى سبيل الله . ومنهم جرير * بن عبد الله البَحَل> » ؛ قال:رسولٌ الله صلى اله عليه وسل : « يطلع عليك من هذا افج [ خير ذى يمن ]7' ؟ » فإنٌ عليه مسحة مَك 6 . ومنهم دخية بن خليفة اسكلبى » كان جبريل يط فى صورته » فن ذلك يوم بنى قرّبظة متا أنصرف رسو الله صل الله عليه وس من اللمندق» قبط عليه جيريل عليه السلام؛ ققال: يتمد »أقد وضعت سلاحك7؟) وما وضعت الملائكة أساحتها بعد ! إن الله يأمرك أن نسير إلى بى قن بظة » وهأنذا سائر إلبهم فزلزل” بهم . . فأ رسول الله صل اله عليه وسل الناسَ ألا يصاوا العصر إلا فى بنىقريظة وجعل عر بالناسفيقول: م بم أحد ؟ فيةولون : مرّ بنادحية بن خليفة على بغلة » وعليه قطيفة خرٌّء نحو بنى قريظة » فيقول : ذاك جبريل » ثم مرّ بوم . إن فينا رجالا » , وأثبت ما فى ط والكامل‎ « : ١)١( » (؟) من الكامل . (2) الكامل : « أَضسم سلاحج‎

اجيج جحي دحية بعد ذلك » وكان لا يزال بعد ذلك اليوم مزل على صورته كا ظهر إبليس فى صورة سراقة بن مالك:بن دشم الكنانى" » وفى صورة الشيخ النجدىة يوم دار القدوة حين أشار بأن تجتمع قريش فتضرب رسول الله صل اله عليه وسلم بسيفب واحد . والله سبحانه وتعالى أعل . “م - ( قوط اللائكة ) : قرأت وسمءت أن بقرب باب آمد صخرة عظيمة فمها ا صلاخ ؟ فرج منه ع ين ماء نشرب منه الناس والأنعام » ويقال لذلك ل 0 اللاكة ؛ ؛ والُوط بلفتهم الفرتج . 4 0-6 جبرة لللاشكة) من ابن ملة المرّوئ : أنا الكريم أبو سعد ومّته . فقدغداف اللا أعجوية الا أو أستعار الوَرَى ] كسيرٌ سيرته لكان أجودَهم فى سيرة الاك هم - ( جباح للانكة) : قال الله تعالى فى وصف اللائكة : ( أولى أَجْنحَة ممق وثلاث ور باع ربد فى اللخلق ما يشاه ا 7 - ( جناح جبريل ):وقد ضرب امثل يجتاح جيريلّ فى البركة والشفاء عض أهل المصر ء ققال فى وصف رُقعة فى العيادة وردت عليه : أرقة فق جنات نوردت ."1 قيه تراهفة: شين أم عُوذةٌ عن نبينا صَدرتْ” أم مسحة من جناح عل 1 /ام - (حَزية أبى يحي ) : أبو يحبى هو مَك الوت » وائّنا كنى بهذه . ©© سورة فاطر‎ )١(

217 الكُنية كنايةعن الموت »كا كُبى عن اللديغ بالسَّل » وعن البلكة بالقازة 4 قال الصاحب فى أخوين مليح وقبيح » ؛ وامم امليح منهما بحى : تي حو اميا ولكن 4" أخ حَكى وجة أبى بحت وحربة أبى بحبى بزاد بها مقدامة من مقدّمات الوت على جبة الكثيل والاستعارة ؛ قال بعض أهل العصر : 2 5206 ِ 7 عن 2 عديرى من الايام مدت صروقها إلى وجدمنأهوَى 5 النسخ والحو وأندت يوجبى طالعات أرَى بها -سهام أبى بحى مسدّدة نحوى َذَاكُ سواد الخ بنبىعنالموى وهذا بياض الوّخط يأمرٌ بالمحو 8( سحر هاروت ) : يضرب به الثل » وينتّب إليه الستحر دونه صاحبه ماروت » لأنَ الله تعالى بدأ به ققال: ل( وما أنزل على النكين بابل فاثوت ؤماتوت )90 »وكنلك يقال : أقِصَر من يأجوج » ولا يقال : من 03 5 م ّ 25 مأجوج » قال أبن براد : 8 حدثبا 4 عَم" الأياض كيين ا و 8 0 نحت لثامهبا 0 يتقث مئة سحرا وقال عبد الله بن المعترٌ : أستر زق الله عطف المبون دشل يكرت 17 يليه بوابدة كن فى طر'فه هارو تيقصدنى© منه بسحر إلى الأحشاء منفوثه وقال عاض بحن لقد طن بدر 3 تقص جماله فبُمداً لوجه البدر مع سوء ظنو ولو أن هاروتاً رأى سحر عينه نمم كيف السحرٌ من حَد جفنو (ئ)ا: هص الغيا » . (؟) سورة البقرة ؟ 3٠١‏ (م) الأغانى م : ومر. (4) ط : « عضدتى » وما أثبته من ١‏

384 4 ررد الى ) :لزت نسي الطاعون رماح الجن » وجاء فى الحديث : « إنه وَخْرْ أعدائي من ان 4 . ولا كان طاعون حمواس قام عمرو بن ؛ العاص فى الّناس خطيبا » فقال : يأمها الناس» إن" هذا الطاعون قد ظهرء وائّما هو وَخْر من الشياطين؛ .ففرتوا منه فىالشعاب. وبلغ ذلك مُعاذ بن < جبل » فأنكر عليه هذا القول » مم يلك أن مات فيه . قال الجاحظ : وقد كانت الطواعين تق كثيرا تصير تواريخ » كطاعون عمتواس؛ وطاعون تار » وطاعون الأشراف وغيرها . ولا ملاك بنو العباس رفع الله ببركتهم الطواعين والمُوتان2"؟ الجارفَ عن بنى آدم » فإنها كانت تحصد فيهم حصدًا » وفى ذلك يقول المانى لارشيد : 20 قد أذهب الله رماح اللبن وأذهب التمليق وال بريد أن ما كان بنو صروان يفعلونه من مطالبة الناس بالأموال » وتعذيب عمال اتاراج بالتعليق والتجريد » قد ذهب .. وقالت امرأة قتل ابنهاً غيرٌ أ كفائه : ا عَدِىٍ رماح ببى مقيّدة الجار” ولكتى خثيت على عد رماحَ الجن أو إيَّاكَ حار كأنها قالت : إاثّما كنت أخشى على أبنى طواعين.الشام أو الحارث بن مالك الفسّانى » فأمَا من يرتبط الجير ولا يرتبط اميل فل أ كن أخشاه . وقال اللنصور يوما لأبى بكر بن عياش : من بركتنا أن رفع عن الطاعون» فقال : لم يكن الله ليمك علينا والطاعون . )١(‏ الموتان : موت يقم فى الاشية . (؟) الحيوان 5 : 5١؟‏ » وفيه : « وهل العانى يذكر دولة بيى العباس » . (ع) الحيوان : « وأذهب العذاب والتجى » . (؛)الحيوان 5 : 4١*ء‏ وفيه : « وقال الأسدى لاحارث الغساتى » .

544 قال الصُول : كانت سنة أربع وعشر ين وثلاماثة وقم طاعون عظا فليم ف الناس ببغداد وما جاورها . ٠ة ‏ ( ديك ان ) : هو عبد ااسلام بن رغبان الم » شاعر مفلق 3 خدين) أدرك زمان للتوكل حى قال من قصيذة له.+ حت حسبتألوشروانمنحَّدَنى2 وخلت أن نديى عاشر الحلا ولست أعرف سبب تلقيبه بديك الجن » و يشبه أن يكون قال بيت يشتمل على ذ كر ديك الجن > فلب بذلك 4ك لقب كثير من الشعراء بأقوال نمحرى لهم مجرى الشُوادٌ والتوادر . (كلاب الجن ) : قال الجاحظ : أمَا قول عمر و بن كلثوم : وقد هرت كلاب المنَ متنا وشدبناً قتادة من كلينا فإنهم يزعمون أن كلاب الجن ثم الشعراء ؟ة ‏ (نام النّ ) : فى الحديث أنه نهى عن ذبأنم الجن ؛ ومى أن 6 يشترى الرزجل الدار أو لستخرج العمين وما أشمبها فيذبح لا دبيحة ة اأطيرة « ويضيف جماعة . مب ( جُنْد إبليس ) : يقال ذلك لامجّان وافلماء » قال الشاعر : وكنت فتىمن جُند إبلييسَ فارتقت” ىلحال حتىصار بلس من جندرى 5 - ( إبليس الأباليس ) : قال جَرِير من قصيدته التى فيها . وأبن اللبون إذا مالرّ فى كر لم يستطعصّولة لبر ل القناعيس "9 )١(‏ ديوانه؟؟؟ واللبون : ماأوفى ثلاث سئين والقناءعيس: الشداد . والقرن: الحبل-

الوا ف ليلق على الشعر مكتبل من الشياطين ابلس الأباييس 2" وكانت الشعراء تزعم أن الشياطين ع فل أنزاهيا الشمر» وتلقنها إِيَاه وتميئها عليه » وتَدّعى أن لكل" خل منهم شيطانا بقول الشمر على لسانه » فن كان شيطانه أمرّدكان شعرٌه أجود . و بلغ من محقيقهم وتصديقهم بهذا الشأن أن ذكروا لحم أسماء » ققالوا : إن" م شيطان الأعشى مسْحَّل » وأ شيطان الفرزدق عمروء وأء وأسم شيطان بشار شنقئاق .وق مسحل يقول 00 وما كنحة ولو كن سيئق ماحل برع اقول ني" خليلان فيا بيتنا من مود 0 جو وإنس موفق وقال يذ كره : حبانى أخى الع فى فداؤه بِأفيَحَ ياش العشيات مرجم وقال أيضا فيه : 1 دعوت خليل محَلاً ودعؤاله جُبْتَامَ»ء جَدمًا للبجين الذسّم !2 وقال حسان بن "نايت : إذا ماترعرعَ منّا الفلامٌ فليس يقال له : من هوة 0 إذام يَمْدْ قبل شد الإزار فذلك فينا الذى لاهوه وَل صاحب من بنى الشيصبان ينا أقولٌ وحينا هوه شيِصّبان وشنقناق : رئيسان عظيان من الجن - (1)لم يذ كر فى رواية الديوان - . "٠ جهرة أشمار المرب‎ )١( (>) ديوانه 40 » والأفيح : الواسم » أراد سعة خطوه. والمرجم : الذى ,يرجم الأرض بشدة وقع حوافر» ٠‏ (:) الجبنام بشم اليم والهاء : اسم عمرو ين قطن » من بنى سعد بن قيس بن ثملبة » أو اسم تابعته . وجد له أى قطما ١ه)‏ دسانه ؟؟ 4 , 45# . وقه « فا إن يقال له » .

ا ولا ادّعى بشار أن شنقئاق برغب فى مصاحبته ومعاونته قال : دعانى شنقناق إلى خَافٍِ كر ففلت اتركانى فالتفرد ج60 يقول : أحمد لى فى الشعر ألا يكون عليه معين ؛ ققال أععشى فى سكي عرد عايه : إذا ألف اله قزداً مشتفا ققل لخنازير الطزيرة أبشرى©© زع بار لذلك كبزعه من قول حمَاد عَجْرَد فيه : ْ ويا أقبح من رد إذا ما تم القراد لأنكان بعلم مع تنزله أن وجبه وجه قرد . وفى زعمهم أن مع كل شاعر شيطانا ؛ يقول أعشى بنى سلب : وما كان جِوِءٌ الفرزدق قدو وما كان فيها مثل لحل لحب © ومافى اتواق مثل عمرو وشيخو ولا بعد عمرو شاعر” مثل مسحل وقال الفرزدق وهو يمدح أسد بن عبد الله القشرئ : نتن أبا الأشبال مدحتنا من كان بالتور أو مَرْوَئْ خُراسان © كأنها الذّهب الإبريز حَبّرها لسان أشمر خلق الله شلان© وقال أو النجم : إى وكلء شاعر من البشر' شيطانه أتثى وشيطانى 5 فا يران شاعر” إلا استقّ إقمل نحوم الليل عاينة القمز )١(‏ الحيوان 5 : م؟» ء والبكرة : الفتية من الإبل » دعاه ليردفه خلفه. (؟) الحيوان 5 : 584 , مشنفاء أى فى أذنه الشنف ؛ وهو القرط . (؟) دروان الأعشين /197؟؟ , الحيوان 5: 9؟؟ . (4) دوائته ملام . (5) رواية الدبوان : « أشعر أهل الأرض » . (1) الحيوان : 555 ء الشعراء 4ه ء, ديوان الماتى ١‏ : *١1ء‏ محاضرات الراغب ١‏ : ١8م».‏

ا نمف وقال آخر 1 اك وان كنت صفيرٌ ادن وكان فى المين 0 فإنّ شيطانى أمسيرٌ الجن يذهب بى فى الشعر كل" فن”"© وقال ابن ميادة : و1 أنان ماتقنول؟ عار تند طن ا 3 وقال منظور بن رواحة : فا أتانى ما يقول ترقصت شياطين رأسى وانتشيّن من |كاه 40 وقال الرفيان العُوَاقٌ : أنا الُوافهُ فرن عدائق أذقته بوادرَ الهوارتب” حتى تراه مُطرق الشيطان علمنى الثمر مُتَشائْد - يعنى معليا من الإنس ومعلها من الجن . وقال أبو السّط لملّ بن الهم : إن" ابن جَهُم ف اليب يعبنى2 ويقول لى حَسَنا إذا لاقانى ويكون حين أغيب عنه شاعراً 2 ويضل عنه الشعرث حين يرانى 2 ١١)الحوان‏ 5 : 95؟؟اء»غرر الخصائس ١‏ : 9٠؟؟.‏ (؟) بعده فى الغرر : حتّى يزيل عن الى » (") الحيوان 5 : 4غ » ع الأغاتى » 4٠١١:‏ عن قصيدة يجو بمسا الحم الحضرى », وبعده : وحاكت لماما أقول قصائدا “رامس مها صوب المبارى وجو (4) الحبولن 5 : ١٠6١‏ » وقبله : , أتانى وأهلى بالدماخر ففمرَّة ‏ مسبعويف اللؤم حى بى بدر (ه) الحموان 5 : 29؟. ا 3

رف وإذا التقيناذاد شعرى” شمر" ونا على شَيِطَانِو شَيْطَاني إن" ابن جَهم ابس راحم أمّه لوكان يرحمها لما عادانى©© وكان الفرزدق يقول : شيطان جررير هو شيطانى » إلا أنه من فى أخبث وقيل لجعفر بن يحبى : لو قلت الشعر ! فقال : شيطانه أخبث” من أن أسلطه على عقيل 9 , 6 ( صديق إبليس ) : هو عبد الله بن هلال * الذى يقال له الساحر» وكان فى زمن الحجاج » وكان صاحب شُْبّذَة وزيرنْجات7” ؛يلّعى أن إبليسَ يتراءى له ويصادقه و بكاتبه ويطلعه على أسراره ٠‏ ولتا قال الحجاج ليحى بن سعيد بن العاص : أَخَيرَنى عبد الله بن هلال صديق إبليس عليه اللمنةٌ أنّك تبه إبليس ؛ قال : وما ينكر الأميرُ أن يكون سيد الإنس يشبه سيّد الجن ! حب من قو“ة جوايه . "9 -( بح النيطان ) : بلفنى عن الصاحب أنه كان يستملح قول: أبى عل البصير فى أبى هفان ويستطرفه » وكثيراً ما كان تينشده و يردّده : لى صديق فى خاقق الثيطان وقول النساء والصّبيان من تظتونه ؟ فقالوا جمينا ليس هذا إلآ أبا هِفان© قال الجاحظ : إنا”"" و إن كنا لم نر شيطاناً قط ولا صوتره لنا صادق » ففى إجماع الَرّب والسلمين وكلّ من لقيناه » على ضرب الثل قبح الشيطان .» قال شمرى شعره »ه (1117:1)8ذالى‎ « :1)١( (؟) كذافى طء وف ١‏ : « إلا أنه أخبث منى » (+غ)ط: و فى » » وماأثيته من ١‏ (0) النيرئحات بكسير النون : أخذ كالسحر وليس بسحر . (7) ط : ٠‏ فن تظنونه » » وهو غير مستقم الوزن . (7) الحيوان ١81١7:‏ »

3,7 دليل على أنه فى القيقة أقبح من كل قبيح : والنكتاب إنما نزل على الذين ثبت هذا فى طبائعهم غاية الثبات . قال : وربّما قالوا : فلان شيطان » على معنى الشهامة والنفاذ ‏ لذلك قالوا لأبى حنيفة : شيطان خرج من البحر . قال 5-07 الكتاب : قلت فى كتاب م يثيمة الدهر ه30" فى أن الحسن 5-5 + اللحام : هو من شياطين اللإنس » ورياحين الانس ' /1ة - ( خطوات الشيطان ) : قال الله تعالل : ( وَلآَ تنبهوا خُملوات الشيطان4”'©» قال الزتجاج:خطوات الشيطان:طُرئقه التى يسلكهاء أىلاتسلكوا الطرق الى يدعوم الشيطان إللها . وقال غيره : أراد : لا تَقتفُوا ثارّه . قال الشاعر : ا نابذا ا لوصاياً إِطه خلف ظهرة ات 1 ارك متها مرف إلى عراقرء 8 ب ( أصابم الشيطان ) : كان يقال: مَنْ' والاه”" السلطان ؛ صَو0© الشيطان » قال الشاعر : قد كنت أكرءَصاحبوأبرّه حت دَمْبِكَ أصابم الشيطان 3 جَذَ الإله بتألها . وأبام)؟2 > غَيْرتَ خَلقَا من الإنسآن 9 ( رق الشيطان ) : هى الشر » قال جَّرير الما مدح عير بن عبد العزيز فل “بعطه : .3154 يتيبة الدهر ؛ : هى. (؟) سورة اللقرة‎ )١( . (>©)ط:«م ولاه ".م )ع2 ضبعة 3 أشار إليه بأصيعه‎ . (ه) حذها : قطعها‎

ا رانك رق الشييطان لا تعفاه وقذ كا نْسيْطانى مَنالشعر رَقَيَا ادا هد سي أن ءا جل ال ذه ذو و يدن 0 9 عر ليه 5 7 لسر ٠‏ فإنه عَتى ب «رقٌ » إبايس كلات التفزّل والخلابة 0 وها تخرئ محراها فى معاشرة النساء . ٠‏ . ( مكيال الشيطان ) : قال بعضُ اللسكاء : العدل ميزان البارى» والجور مكْيال الشيطان ؛كأنه أراد مايحرى فى التكثيل من الجازفة عند الأخذ » 5 5 2 ومن التطفيف لدى الأداء » فنسب ذلك إلى الشيطان . ٠١‏ (ظل الشيطان ) : العربُ تقول للشكيرالضخم : ظلءُ الشيطان. قال الحجاج لحمد بن سمد بن ألى وقاص : ببنا أنت ياظل الشيطان أشل” ان كبراء إذ صرت مؤذناً لفلان . -( لظم الشيطان ) : الال ان انو أ :7" “بلطي الشيطان . وكان جمرو بن سعيد بن العاص يلب بذاك ونا بلغ عبد الله بن اازبير خبر فتك عبد الللك بن مروّان بعمزو بن سدعيل قال فى خطبته : بلثنا أن" أيا لبان » قتل لطبي الفطاو» 1017 ولط الظللين بعضا بما كانوا تيكسبون)”” , وكان عبد الك يك أبا لبان لشداة مخره وموت الذّبَان إذا دنت من فه . الترجيل : تسريح الشعر وتنطيفه‎ )١( . (؟) اللقوة : داء فى الوجه » والشعر : اتقلاب ى جفن العين‎ ١١9 (؟) سورة الأنعام‎

كا 9٠#‏ ( مخاط الشيطان ) : اليُوط التى تتراءى فى اموا عند شدّة الحره يقال لا: تخاط الشيطان » ولماب الشمس » وخيط ياطل » و يشمّه به مالآحاصل له وما لآ طائل فيه 38 وكان مز وان بن" اللحسكم يقال له خيط باطل» لأ كان طو بلامضطر © قال الشاعر : لحا الله قوما أمُروا خيط باطل على اناس يمعلىمن يشاءو عي ٠١ 5‏ - ( بريد الشيطان ) : الوزغ » ذكر الجاحظ عن شر يك الخعىَ عن جرير » عن عكرمة » عن ابن عباس رضى الله عنهماء قال : الور بريد الشيطان7 + ش وفى بعض الأخبار : من قتل وزغ َط الله عنه بها سبعين خطيئة » ومن قتل سبّما كان كن أعتق رقبة . _(وكر الشيطان ) : قال النبى صلى الله عليه وسلم : < إن م والأسواق ء فإ الشيطان قد باض فيها وفرت » . على سبيل الاستعارة والقثيل» وقد حذا المّاحب على تشبيهه فقال فى وصف بءض مَواطن الشر : عش من أعشاش المٌدْوَان » ووكر” من أوكار الشيطان . ْ 9١‏ - (حبائل الشيطان ) : قال بعض السّلف : احْذّرُوا النساء فإنهن حبائل الشيطان . )١(‏ فى لطائف المعارف 5" : « كان مروان بن الي مقرط الملول مع الدقة » فلقب خيط باطل » . (؟) السعودى © : 9*9 ع ولسية إلى عبد الرعن ين عيد المسم ؟ وق لطائف العارف 5" من غير اسبة ‏ (9) الحيوان 4 : 9هم؟.

يفا وحاء 2 بيعص الأشعار : »ه إن النساء حبائل الشيطان »* /و١٠ ‏ ( خر الشيطان ) : قال يحبى بن معاذ الرازى : الدنيا جمر لفان » فى عرب من / تون من تسترا بلا وهر ف مك لون حاترا نادما ولله أعل . - ( رعوس الشياطين ) : يشيّه بها ما يستقبّح ويستهول » قال لله تعالى : ( إنها شَجَرَة مَخْرْجٍ فى أصل ابلجي_ر» طَلقها كاله 0 الشياطين 274؛ قال الجاحظ : ليس منالناس من رأى شيطاناً قا على صورته ؛ ولكن لا كن الله قد جمل فى طبائم جميع الأم أستقباح صورة الشيطان وأستسماجه وكراهته 5 وأجرى هذا على ألسئة جميعهم » صرب المثل به فى ذلك ؟ رجم بالإيحاش والتنفير وبالإخافة والتفزيم”'' إلى ما جعله فى طبائع الأولين والآخرين والشيوخ والصَّبيان والرجال والنساء2©» وهذا التأويل أشبه من قول من زعم من المفسّرين أن رعوس الشياطين تبات ينبت باليمّن » وقول بعضهم : إن" الشياطين هاهنا اللميات . وحدّث الصُولَ بإسناد له عن أبى عبيدة أنه قال : لا قدمت من البَصرة وصلت إلى الفضل بن الر بيع » فسأمت عليه بالوتزارة » فضحك إلى وأستدنائى » حت جلست بن يدى فرشه ء ثم سألنى ولاطفنى واستنشدئى « فأنشدته عيون أشعار” "© أحفظها جاهليّة* » فقال : قد عرفت أ كثر هذه » وأريد من مليح . سورة الصافات 5؟ , ام‎ )١( (؟) ط : « بالإضافة والتفريم » » والصواب ما أثبته من | والحروان . (؟) الحيوان 5 : 5١8 6 5١‏ بتصرفا. (؛) كنا فاء وفط : « أسفار » . 16 :هق الجامية 200026

7248 الشمر » فأنشدثه منها » قطرب لما وضجمك » وزاد نششاطه » تم ددخل رجل” فى زئ السكتاب» له هيثة » فأقمده إلى جانى وقال له : أتمرف هذا ؟ قال : لا > قال : هذا علآمة أهل البّصرة أو عبيدة» أقدمناه لنستفيد منه ومن علمه"" » فدعا له الرجل وقر“ظه لفعله هذا » وقال لى : والله إِنى كنت مشتاناً إليك » وقد سئلت عن مسألة » أفتأذن لى أن أعرّفك إيها ؟ قلت : هات » قال : قال لله عر وجل : ل( طَلْمها كأنه رءوس” الشياطين 04" ؛ وإنا يقم الوعئد والإيعاد بما عرف مثله » وهذا لم يعرف » ققلت : إناكلمهم الله تاق با بعرفون » وعل كلام الترّب » أما ممت قول أمرى” القيس : يقدلى وَالْمَشْرقعٌ مُضاجعى وسئتونة رُرْق كأنياب أغوال9» وثملم يوا التُول » ولكن لما كان أمرٌ القُول جوم أوعدوا 4 فأستحسّن الفضل ذلك واستحسئّه السائل ؛ فعزمت منذ ذلك الوقت أن أضم كتابا لمثل هذا وأشباهه » فلا رجعت إلى البّصرة عملت كتانى الذى ميته «_كتاب الجاز » وسألت عن الرّجل فقيل : هو من كْتّاب الوزير وجلساله > يقال له : إبراهي ن إسماعيل بن داود السكاتب العبرتانى0؟ . ا ا ا 1 1 22 )١١‏ كذاقاء وفىط : « لتستفيد من علمه » . (؟) سورة الصافات : 52 (؟) ديوانه مم م11 141 141ل اا اهم سه يرس ل ويردب

الباب الرابع 0 0 1 0 فيا يضاف وينسب إلى القرون الاولى أحلام عاد 5 رع عاد 75 أحمر ود مائقة رد ٠.‏ أ كل لتهان . 00 فرعون صر حهامان .كنوز قارون . سد الإسكندر . نوم أصابالكيف. م 08 حجوار سَّدوم جوف مار . الاسْتِشْهادٌ عظلي خلقها» وتزعم أن أحلامها على مقادير أجسامها » قال الشاعر يمدح قوماً : وأحلام عاد لا يخاف جلِيسُهم: وإن تَطقُوا القوراء عراب لسان0© وقال آآخر : كاتا وَرئوا هارت حكنته علاط وَرنوا الأحلآمَ عن عاد : ريح عاد ) : ترب مثلا فى الإهلاك والإفناء » لقوله تعالى‎ ( - ٠ : وأنًا عاد تأهلكوا بريح صاصر عاتيّة ... 04" الآبة » وقال تعالى‎ ( 0 ل( وفىعاد إِذْ أَرسّلنا عليهم البح" التق‎ 0١‏ - (أححر تمود) :هو قدارٌ بن سالفء عار ناقة الله » يضرّب به الكل فى الشؤم والشقوة » وقد غلط زهيرٌ فى قوله : )١(‏ غرب الآسان » أى حدته. (©) سورة القاريات 584 . فى

54 نتج ل" غادان شام كلب 1 كأحمر عاد 0 ترضم" فتفطم 200 وكأنه ممم بعاد ونمود » فنسب لمر إلى عاد على ما توثم » وهو من تمود » وكان قدار أحمر أزرق » وهو الذى ذكره الله تعالى فقال : ( إذ انيمث أشتآها 204. وعنعمار بن باسر قال: خر جنا مع رسول لله صلى الله عليه وس فى غزوتر ذات العُمَيْره فلا قمَلنا نزلنا منزلا » نفرجت أنا وعلَ بن أبى طالب ننظر إلى قوم يعتملون » فتعسنا » فت علينا القراب » فها نتهنا إلا رسول الله صلى الله عليه وس » فقال لدلىّ رضى الله عنه : يا أبا تراب لما عليه من الآراب : أتعل مَن أشقّ الناس ؟ فقال : خيرتى يا رسول الله ؟ فقال : « أشق الناس أحمرٌ ثمود الذى عقر ناقة الله » وأشقاها الذى مخضب هذه - وضع يده على لحيته - من هذا - ووضم يده على قرانه » ؛ فسكان علىّ رضى الله عنه كثيراً با كول قد الضّجر بأصحابه”” : ما ينم أشقاها أن مخضب هذه من هذا ! ١١‏ (صاعقة تمود):هى المديحة الج تى أخذتهم » فأصبحوا فى دارم جائمين » وإنها كانت صَيْحة جبريل عليه السلام ؛ 2 مثلا فى الإيادة والإقناء ٠‏ كرح عاد . ولماقيل : إن الحجّاج من بقية مود قال فى خطبة له : أتزجمون أتى من بقية ثمود » والله تعالى يقول : ( وتموة فا بق ) "!مدق الله المظلم كدف أذ ا 5 1 ودعا أبو الفرج البيّناء على القرامطة فقال : صب الله عمهم طوفان نوح » وحجارة لوط » وريم عاد » وصاعقة ثمود . 1١١ : (؟) سورة الشمس‎ . 5٠١ ديوانه‎ )١( . ه١ (؟) كذاقاء وق ط: «لأحايه ». (4) سورة النجم‎