ثمار القلوب في المضاف والمنسوب تحميل PDF

/ا1 وقال النابنة : قلا وَرَبّ الذى قد زرثه حججا وا هر بق عل الأن مأبين' + ان وقال الله تعالل حكايةً عن إبداهيم عليه السلام : ل( رَبَنَا إن 5-8 2 دري بوَادٍ ير ذى رَرْع عند بيتك 7 ينا ليقيمُوا الطلاة فاجَعَلٌ 7 من الناس تئوى إلمم وارز يم من الثمرات لمهم ا فن خصائص ارم أنه بواد غير ذى زَرْع ولاشجر » وبوجد فيه كل" تمر ات الأشجار والزْرع وغيرها . ومن خصائصدأن الذئب تريغ الظبى”"ويعارضه و تصيده »فإذا دخل الحرّم كن عنة . ومن خصائصه أله لا يسقّط على الكمبة مام إلآّ وهو عليل ؛ عرف ذلك من أمتحنه وتمرّ ف حاله ‏ ولا يسقط عليها ما دام ميحا . ومن خصائصه أن" الطير إذا حاذث الكعبة انفرقت فرقتين ولم تعلها . ومن خصائصه أنه لا براه أحد من لم يكن رآء إلا ضحك أو بى . ومنها أنه إذا أصاب امطر الباب الذى من شي العراق كان اللخصب ف تلك السنة بالعراق » وإذا أصاب الذى من شق الشام كان الخصب بالشام »> و إذا عم جوانب الببت كان اللخصب عامًا فى البلدان . ومنها أن الجار رف ذلك اكركى منذ يوم حَج الناس” الببت على طول الدهر » نم كانت إلى اليوم على مقدار وا<د » ولولا أنه موضع الآبة : ديوانه 4 © وروايته‎ )١( ع ع‎ # فلا ا الذى مكحت بت‎ # . ؟ وهى-جارة كانت تقام 5 الجاهلية ويذدع عندها‎ ٠. ماهريق 3 أى ما صب على الأنصاب‎ . والجسد والجساد : الزعفران 4 وهو هاهنا الدم‎ . (؟) سورة إبراهيم لا" . (؟) يريغ الظى ء أى يطلبه‎

١م‎ والعلامة والأتحوبة التى فيها لقد كان كالجبال » هذا من غير أن تكحه”© الكيول أو بأخذه2 الناس:. ومن ستنهم أن من علا الكعبة من العبيد فبو حرّ لا يرون الملا على مَنْ علاها ؛ ولا يجمعون بين عر علوّها وذلٌ الرّق . ويمكة رجال من الصلحاء ل يدخلوها قط إعظاما لما . ومن بستطيع أن يدَّعِى" الإحاطة بفضائل بيت الله وخصائصه ! ومن بارع المْثّل به قول” بعض الحدثين فى الحسن بن مخلي » وقد لفقو لبود لاقيف ٠‏ فت اليه علو" أعا ادونت ساسا له 2 3 وى مه 3 ١‏ 5 زهت بك الللفة الينون طالرثها - كتهو خلمة “بتك الله بالتت وقال آخر : 0 وكعبة الله لا تكمّى لإغواز رن "-( رسو لاله ) : قال الله عر وجل : ( أَقَدْ كن لك في ا اوراقة امس رول اظو أسوة -00 004 ومن تمثل به فأحسن جدًا ابن الرومى حيث قال فى القثيل لتفضيل الولد على الوالد : 000 0 2 عيرم آ#ه لي 9 هه 5 # قآلوا أبو الصّعرمِن شييبان قلت لخ كلا لعثرى وَلَكن منه شبن آل 5 0 2 3 1 مه 512 5 م عن قر 1 5 50 2 و5 أب قد عَلا باإن ذرا شَرَفٍِ كا علا يرَسول اله عدن (١)ط:‏ « تكشحهةع. (؟) ط : « يأخدمنه ». (؟) قي ط: «لأعوان» ‏ وف ١‏ «لإغوار» تحريف »والصواب ماأثيته من كتاب القثيل والغاضرة 7٠٠‏ . (4؛) سورة الأحزاب اكه

19 وقال آخر فى تفضيل الأخير على الأول كَذَاكَ وَسُول" الله آسدرٌ مُزْدَلٍ 1 0 وقال الطاى* ف الاعتذار من أختيار غير الكيار 03 واصطناع من لا يصلح للصنيعة : هَذَا رَسُول الله صَفُوَة رَبْهُ مخ كيين بأد فى الأنم ورد" قد خص' من أهل التفاق عصابة وَثمُ أشةآ أذَى مِنَ الكفار واختار وخ التق أدين ‏ بى أبى سرح لوَخى الله غير خيار حت استضاء بشئلة ل رَفسَت له سحا عن الأشرار 0 ا أخذت 0 / وعواشثية" يكرامق الرضُوانَ يوم حسّاب ه -( خليل الله ) : اتخذ الله إراميّ كير وتو عدا ييا والوون جيه من امخليل فى الشائع الستفيض من ن العادات ؛ ألا تراه تعالى قال له عليه الصّلاة والسلام : لما وَدَعَكَ رَبك و يي كلك ومتتضى هذه اللفظة أنه اتخذه حييباً ؛ وما يؤيد ذلك ويؤكده أنه تملل 9 انان و السمعه يقول 00 إن م أن 1 ومن ملح فى 05 0 الله ا حين أستقرضه صديق له من . 22: ديواته‎ )9( . "١ المثيل والحاضرة‎ )١( . 01١ (؟)سورة والضحى © . (4) سورة آل عمران‎

"٠ علص أصدقائه فقال : نت وكرامة ! ولكن سَكَن قلى برتهن يساوى ضمفة ما تلتمسه ؟ ققال له : با أبا سعيد » ألست وائماً بى ! فقال : بلى » ولكن هذا خليل الله كان وائقاً بربه حين قال : 8 أرقف وده تخى المواتى قآل أو مون آل بل ولكن طن قلبى )7 - *-( رو الله) : قال تعالى فى ذكر عيسى عليه السلام : ( وَكْلمعُ ألقآها إل مَزمَ وروح مغه )”7 ؟ » فإذا قيل له : روح الله كا قيل لإبراهيم : خليل الله رركي كي ان له ؛ علبهم الصلاة والسلام ؛ والأرواح كلهامنه وله » وإنما أضيفت روح الله إليه على سبيل الأختصاص . وما يستماح لأبى أحد بن أبى بكر الكاتب قوله لعلى بن عيسى الوزير » ويروى لابن بام » وهو بقوله أشبه : لَنتَ روح الله فق . ذا اك ان ني م لفاس فإنَ الله قد كلم موسى 1 - (أرض اله ) : قد أ كثر الدَاس فى الث على السّير فى الأرض اطلب الرّرْق » قال منصور بن ماذان : قسرْ في بلاد لله والّتمس الْمْتى فا الكرّج الدنيا ولاالناسيُ 0 وقال البحترى : و سهد العاهديي عا لا فى أدتلذن ال 0 ذ١الإ سورة البقرة 15569 ,م 00 اء‎ )١( زفذة العثيل والاضرة 0 وأسمهما إلىااث ا (:) الكرج : مديئة بين همذان وأسهان » أول من مصيرها أبو داف القاسم بن عيسى المجلى » وجعلها وطنه ؟ وإامها قصد الشعراء وذكروها فى أشمارثم . ( ياقوت ) . . والدملان : نوع من السير‎ . ١09 : ديوانه ؟‎ )٠(

5١ 0 20 رن له 5 3 5 م 2 ولا تمل أمم شتى ولا فرق فالأرْض منتربة والناسمنرَجلٍ ام بالحبيد وباللبيد وَبلْمَوَاتَعَن' قمر مثيد كرض الله واسعة أمامى إذا ضاق الفضاد على البَليِد ومعنى اليد الحنظل » واللبيد الكوالق ؛ أى أستغنى بالحنظل ومرعى اليرَ عن استصحاب زاد 5 وكأنْ أحسن ما قيل من ذلك مفتجس من قوله عر ذ كره : ([ 1ل تكن أراهن الث واستة فتبأجرو ا 0 م/- (أسدالّه ) : كان يقال جز بن عبد اللطلب : أسد الله » تدم قدمه فى الحرب , وشلّة إقدامه على أعداه رسول الله صلى الله عليه وسلّ . ولا قال حمزة بوم حرب بَذْر : أنا أسد الله » وأسدٌ رسول الله » قال له عتبة بن ربيعة 5 أنا أسل اتدلفاء : آ قال الزبير بن بكار : لم يعرف لدتبة وَهْث”" إلآ هذه الكلمة وكلة أخرى قالها يوم بدر أيضاً لأبى جبل » وهى قوله فى كلام جرى بننهما : يا مصفر أسته . ولست أدرى أى رَقَتْ فى قوله : أنا أسد اللافاء ! 9 - (سيف اللّه) : خالد بن الوليد بن المغيرة أبو سليان ؛سماه النىّ صل الله عليه وسلم سيف الله » لحسن آثاره فى الإسلام » وصدقه فى قتال المشركين » فكان النى" صل الله عليه وس إذا نظر إليه وإلى عكر مة بن أبى جبل قرأ : ( مخر ج . سورة النساء الى‎ )١( (؟) ساقطة من ط.‎

ب ل ا ل ا ا 0 0 ؛لأنهمامن خيا لمتحابةء وأبواا أعددى عدو له ورسوك» وروى أبوهريرة رضى اله عنه أن. ن النىّ صلى لله عليه وسلم نظر إلى خالد فى الله عنه لابسا درعه فقال : « نعم المرء خالد ! » . وكان على مقدمة لالز ادك ريه حنين » الع د ااه وهدم جل الأوثان الى كانت قريش #*. مر » وتسمع من أجوافها همهمة نحو أصوات البقر حتى فتنت بها . ولتا هم مُرَّى رمته بالشرر حتّى أحرقت عامة فخذه » فعاده النىّ صلى لله عليه وس . قال الجاحظ : وما عاك فى أنه قد كانت لَدّنة9؟ الأوثان حل وكمين » ولو سمعت أو رأيت بعض تاعة اليد عن تهنة لحار 7 ف د : الله تعالى قد من على جملة المسلمين بالمسكلمين الذين ول فى مو آخر : وما زالت الدّدّنة تحتال 0 من و الثيران بأنواع كن كاحتيال رهبان كنسة الرّها لما إن زيوت قناديلها ليستوقد لهم من قو تارق نض الى أعيادم © ا احتيال السادن مخالد بن الوليد حتى حين رماة بالشرن» لبواعمة أن ذلك من الأوثان عقوبة على ترك عبادتها وإنسكارها والتعرض لها حين قال : يار كفراتك لا سبحانك إقرأ: تالش قد أعائك 0 5 ا 5 3 قال : وجعلت قريش وقد أهوى خالد بسيفه إلى المزى تصيح : ياعزى )١(‏ سورةالروم ١5‏ (؟) بعدها فى ط : : ه السدنة : خدمة الأوثان » 5 فرق بعدها قاط : 8 حيل النار أو أحوها 1 (»-_؛)اءيوان : و كاحتيال رهبان كايسة القيامة ببيت ااقدس عصابيحها » - ١ه)‏ المنوان »4 : “م4 ٠.444»‏

وف ختبليه”" ‏ يا عرَّى عزريه ؛ وليس ينثنى من تهاويلهم » وعلاها بالسيف حتى كشرها. وفى بعض 2" الروايات أن العَرى كانت ثلاث شجرات من سَمْر » فأرسل النىَ صلى الله عليه وسلم خالدا رضى الله عنه لَعضدها » فضى خالد وعضد | كترَهاء ترك التق + فا انصرف إلى لين صل القه علية وس قال + أفملت بإخالد ؟ قال : نعم يا رسول الله ٠‏ قال : فا رأيت شيئاً ؟ قال : لاء قال : اس ل لل عرق جام للد المّغرى فإذا جمية قد خرجت عليه من جوفبا ناشرة شّعرها » واضعة كفها على كمبها تصرف بأنيابيا ء شد عليها خالد » وهو يقول : اعْرٌ كفراتك لاسمبحاتك إلى رأيت اله قد أهاتك ثم ضربها ضربة فلّق رأسهاء وانصرّف إلى رسول الله صل اله عليه وسلم فأخيره بالذى رأى » فقال: تلك جَيّة الى » ولا عرَى للعرب بعدها””". ولما قل خالدٌ بن الوليد بنى جَذْيمة ‏ وهم من كنانة ‏ بالميصاء”” وجاء افير إلى وسول 2031 قال :: « الله إفى أبرأ إليك من فعل خالد » » ووداثم صلى الله عليه وسل . وما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلوكانت أنيام الرّدة » حسمن بلاء خالد فمها ؛وكان عميدا عند ألى بكر رضى الله عنه » فبعثه إلى طارحة » ة بزمه ؛ وصال أهلّ العامة » وتكح ابنة تجاعة”" . وكان إذا صار إليه امال قسمه فى أهل الدَرُو (؟) ط: ه حيله » , تصحيف , صوابه من ١‏ . (؟) ساقطة من ط. (4) الخبر فى الأصنام لابن السكلى لد © (6) القميضاء “مومع ببادية العرب:قرت م »كان يلكنه بثو جذعة بن عاءر ١5)ا‏ : «ورآث رسول اضّ» , وأ ثرت ماق ا١.‏ () هو مجاعة بن مرارة » وانظر تارج الطبرى م :كم" ( طعة المعارف ) .

>53 وم يرفع إلى أبى بكر رضى الله عنه حساباً . وكان يقدم على أشياء لا براها أبو بكر رضى الله عنه » كقتله مالك ن نوبرة ونكاحه امرأته من غير أن ' ترجع عن رِدتها » وكان أبو بكر يبب سيئاته تلسناته » ويقول إذا كله عمر أوغيره فى عزله : إنى لأ كره أن أغمد سيفا سله رسول الله. ثم إنه استعمله على الشام » فل يزل بها حتّى عزله عمر رضى الله عنه . ولا اعتل" خالد علة الوت جعل يقول : لقيت كذا وكذا زحناء فافى جسدى مومع إلا وفيه ضربة بسيف » أو طعنة برمح » أو رمية بسهم » وهأنذا أموت على فراثى َف أننىكا يموت المَيْرء فلا نامت أعين الجبناء ! ولا توق لم تبق اصرأة من بنى الغيرة إلا وضعت لتنتها على قبره”؟ . ولا ارتفعت أصوات النساء عليه أنكرها بعض الناس » ققال عمر رضى الله عنه : دع نساء بني لإخيرة يبكين أباسلهان » و رقن من دموعهن سَجْلا أو سجْلين » مالم يكن نفع أو م وكان المجَاج يقول لأبناء الهلب : هم سيوف7؟ من سيوف الله . وكتب بعض البلغاء : ماظنك بسيوف الله تعالى فى أيدى أوليائه » وقد نصره”'؟ من سمائه على أعدائه ! م - ( قوس الله ) : هى التى يقال لها : قوس قرّح » و إشّه ها ما يقل لبئه » ولا يدوم مُسكثه ,كا قال العلوئ الجاعى 0 : 000 2 اع ص 5 0 2 5 فسبهت سرعة أيأمب: لسسرعة قو ش لسدمى فرح . بعدها فيط : «أى حلقت رأسها»‎ )١( (؟) أراد الصياح والجلبة عند الموت »والخير فيتهاية ابن الأثير 4 : 54 . (؟) ط: «سيف ». (؛:)!: « صرثم ». (0) ط : «الخالى » وما أتيته من 1.

320و تلو معترضاً فى التماء فا سم ذلك حتى ترح وفى امخبر: « لانقولوا قوس فرح ؛ ولكن قولوا قوس الله » فإن قرح من أسماء الشياطين »© . وكون أن مكون فيك نبذا الأأسم وأضيفت إن 0 فعل الله ؛ وسائر القسى من يَر'ى”"؟ الناس و فملهم . وقد ممماها الوأواء الدّمشقَ قوس التماء فى قوله : أحلين _بيوام, ترى قواس التماء بور والشمس ممنفرة وَالْبَق” خلس 99 33 قوس رامر والبرُوق لما رَشوَالتهام وعوالتس رفوي © وممّاها سيف الدّولة قوس التحاب فى قوله » وأنشدنيه أبو الحسن الأفر ولاح رو و 000 ساق صبيح لاصَّبُوج 0 ام وَن أَجْفانم سنة لض 42 يلوت بكاسات الثقآر 00 فمن بين منقضٍ عَلَيْئا وَمَدْفْضِ وقد تشرت' أيدى اتلنوب مَطارِقا على الج كنأو المواشى على الأرْضٍ تطرّزها قوس السّحاب يأر عَلّ أصفْرٍ فى أخضّر ائرَ مَبيْض كأذيال خَوْد أقبات فى غلائل, مصيّة والبعض أقْصَر مِنْ بنْضٍٍ ١١ *‏ - (رمح اللّ) :كان عررٌ بن اعاطاب رضى الله عنه إذا ذ كر الكوفة .٠* كنا ىق ظءوفقا: «منأبدى‎ )١( : (؟) ديوانه ١١١1ء وروايته‎ » سيا ليوم _ بدا قوس النهام_ به‎ (؟) الديوان : « كآنه » , والبرجاس : غرض يصب ف المواء على رأس رمح ونحوه ؟‎ ٠. مولد‎ . 94 : ١ يثيمة الدهر‎ )4(

>35 قال : هى رمح الله » وقمها العامة العرب » و الاعمان ؛ كأنه أراد أن أهلبا سلاح على أعداء الله فى الحار بة . 5 -( كلب الله ) : قال الجاحظ : يروى أن الب صلى الله عليه وس قال لعتبة بن أبى ليب : «أ كلك كلب الله » ؛ فأ كله الأسّد2". وفى هذا احبر فائدتان : إحداها أنه ثبت بذلك أن الأسد كلب الله والثانية أن الله تعالى لا يضاف إليه إلا لمم من جميع الأخياة من ادير والكن أنا ار شرام ببت الله » وأعل” ان نور وار اله كانه ا وأرض الله » وخَليِل الله » ورُوح الله » وأشباه ذلك . وأا الشرت فسكقولم : ده ف لمنة ا عا وسخطة وألم عذابه » ودَعْه فى نار الله وسَمَرِه ٠‏ ٠#‏ _( نار الله ) : قال الجاحظ : كل شىء أضافه الله تعالى إلى نفسه ققد عفلم شه شأنه » وشدّدأصه » وقد فعل ذلك بالنارققال : ل( نارٌ الله الوكد4© . وح كر لون الكاتب فال :درت عراز رجل قبيحٍ الطلقة» وَخْش "لبور ةلي لمان ولاج افر قور الكاتب على 0 : يأتيك بهذا لواو ال من آيات لله ونذره » فدَعْه يذهب إلى نار الله وسقره : وقرأت' فى أخبار أبى دلامة زيد بن اكلون أنه أخذ ليل وهو سكران فرق طَياسائَهُ ويس » فنكتب من الفد إلى النصور أبياتا ء منها : »*» وانظر الاشتقاق وحواشيه س‎ ءا١م‎ ١ : * الحيوان‎ )١( (؟) سورة الهمزة 5 (+)1: ه وحش » تصحيف . والوخش بالخاء : الردى" من كل شىم.

/ا؟ أمن 2 باه صافية لإراجر كأن” شماعها ضوه ارا 0© وقد طبخت بنار لل حتَّى لقند صارتمنْالْطَفَالتَضامِ ”© أقادٌ إلى الشجون بغير جرم كأنى بعض عمال الاراج_ر الؤمنين فدتك تفبى علام حقو رقت ساجى! ألا إن وإن لافيت شيا ليك بعد هذا الشي راح 00 فاستدعاه وأستنمّدّه الأبيات » فأنشده إيأّها » فأمى له بألف درهمء فلداولي ليخرج قال الو بيع : أفهم أمير للؤمنين معتى قوله : « وقد طبخت بنار الله »؟ قال : قد فبمتٌ » فسا عتى بها ؟ قال : عنى بها الشمس » فقال : على به » فلما جاء قال : ياعدو” الله مَاعَنيتبنار الله ؟ قال : ل( نار الله الُوكّدة » الى تطّلم) على فؤاد من أخبرَك يا أمير الؤمنين ؛ فضّحدك منه وأميه بالأنصراف . ١‏ -_( تس الله ) : عهدى بالأمير الستيد أدام الله تأبيدَه 'ينشدنى فائية ديك الجن من أوتلها إلى خرها» وق ملق راق زذاه سم ادر مها على لسانه ‏ وتتكتسى شمارا أن من عباراته » ومنها : وصَفَراوَنَ من جَلَبِ الأماى إذا جِلِيتَْ ومن حاب القطاف أدرنا منبنا متكا وتم ومس الله مسرجة الثلاف 16 (ظل الله ) : يروَى عن الب صل الله عليه وسل أنه قال : . 509:1١ الخر والأبات فى الأغالى‎ )١( (؟) النطف : الماء الصاى قل 7 5 () الساج : الطياسان » وا الطيلان : كداء مدور أخضر ء لختهأو سداه من الموف يليسه الخواس من العلماء والمشايخ » وهو من لباس العجم . (4) ط : « عانيت » » وصوابه من | والأغانى .

34> «السلطان ظلٌ القه فى أرضه». وأنشَدَنى أبو الفتح عل بن حمد الست لنفسه: 35 ع 552 1 9 - 2 #2 3 ِ 75 5 1 ع8 أشبد حمًا أن ساطاتك* لس بظل الله فى الأض 1 ( سمد الله ) : قال الأسمعى : من أمثال العَرب : » أمند الله أكثرآم جَنَاءُ «0© وهما حيان يبنهما فضل بين لا تخنى إلا على جاهل لا يعرف شيا » قال الشاعر : تقد أفت حتى لت تدرى 2 أسد لله أكثر أم جزا0"© وضمّن الصاحب أبو القاسم ماعيل بن عَتبَاد مُمظلم” “هذا البت شعرا له كتب به فى صباه إلى بعض إخوانه » قنه : كتبت وقد سبث عقلى الّدادُ وساعدنى على الشّرب التُدام” د 0 . ع 2 منرم وأمرفنا ها ندرى لكر أسمد الله أ كثرٌ أم جِذام ! وسعلك من بين قبائل العرب مخصوصة بالفصاحة حدق البيان » وكان البئ صلى الله عليه وس 57 ؛ وظثره حليمةٌ السعدية هى التى تسلته من عبد الطللب لخمليّه إلى للدينة » فسكانت ترضعه وتحسن 7 تر بيته » ولتاردنه إلى مكة نظر إليه عبد الللب وقد نما وت الحلال وهو يتكلم بفصاحة » فامتلا” سروراً وقال : جمال قر يش » وفصاحة سمد » وحلاوة يُثرب . وكان النبى" صل الله عليه وسل يقول : « أنا أفصح العرب » يد أنى من ١ )١(‏ «أكرم». المثل لحمزة بين الضليل البلوىٌء قاله لروح بن زنباح الجذامى. وهو عجز بيت صدره؛ #* ويعترض الكلام وليس يدرى * انظر نوادر المخطوطات ١1٠:١‏ (؟) ١:«نظم».‏ وأثيت ما فى ط.

>_39 قر يش » ونشأت فى بنى سعد بن بكر » فأنى يأتبنى اللحْن ! » . وكان شبيب بن شليبة من أفصح الخطباء » وهو من بنى سعد » وفيه يقول أبو م 0 1 1 »6 إذا عدت سعد على شييبها على فتثاها » وعلل خطيبها 0 5 0 0 3 من مطلع الشمس إلى مَغيبها عجبت من كثتها وطييها ( ناقة الله ) : الوق وغيرُها من الخلوقات كلها لله » ولكن هذه الناقة لحا كانت آية من آيات الله تعالى» ومجزة ديه صالح عليه السلام؛ حُممِتَ بالإضافة إلى الله تعالى »كا قال: ل( تأقة الله وسُقيآها 04" ؛وذللك أن مود قالوا لصالح : إن أردت أن نؤمن لك فأخر جلنا من هذه الصخرة ناقة عشراء تبركبين أبدينا » وتمخَضك تَمْخْضّْ الثُوق الموامل » وتفتج سَقَبً منها(» . فصل صالح ركعتين ودعا الله تعالى فانشقت الصخرة عن ناقة عظيمة الاق » حسنة الصورة فبركت بين دي عقف وتدت 1 مثل أمّه فى عظم الخلقة » فقال لم صالح عن لله تعالى : لإ هَذِْ نأقة شيراب لك ”شيرب يوم رمعلوم) 0 فاقتسّموا اللاء:؛ فكان مم بوم وللناقة بوم » فإذا كان بوم الناقة توسعوا فى اللبن ما شاءوا» وإذا كان يومهم ل يكن للناقة مام» فتفسوا” “عليها بشرب بومها » وتآمّروا فى عقرها» ققال لم م صالح : ( هذه ناف الله لي* وها . ف الأصول : « سخيلة » محريف‎ )١( (؟) الحيوان ه : »ده ء والأغانى م١5:1‏ ؟؟ ء وعا أيضاً ق البيانوالتيين ١١:1١‏ من غير لسبة . 1 (؟) سورة والشمس .31١‏ (4) العتسراء من الثوق : الى مضى للها عشسرة أشهر أو مانية , ومخضت الناقة أممخيضا : أخذها ااطلق 0 : ولد الناقة ساعة نواد . (0)-سورة الشعراء ٠‏ () قس بالعىء 0 » أى ضن به . يقال نفست عليه العىء نفاسة .

رذ تأ كن ف أذضرٍ افولا تسثوها بسُوه فيأخل ٠>‏ عذَاب قريرخ)9©, فانبَعث أشقاها © » وعقرها بأمى مود » قرفم لتقب رأسه إلى السماء ورَعَاً يحنين 0 :ل( تمتموا فى دارم ثلاثة أيأم 274 : م جاءهم العذاب فى اليوم الرا؛ بع » وأخذتهم الرّجفة » فأصبحوا فى دارم جا ئمين ؛ وصارت ناقة الله مثلا سائراً على وجه الدّهر . وربما قيل لها : ناقة صالح » وصار عاقرها مَثلا ف الشترة والشوم» وهو أحمرٌ نمودء وصارت مود مثلا فى القناء والهلاك . ءْ ومن ظريف اليل بهذه الفصّة قول والى المامة فى شطبته : أيه الناس ». 0-6 راد » فإِنّه لا يقد على امعاصى عباده » ولقد أهلاك أَمَةٌ عظيمة 0 قيمتها ملاثمائة درم ؛ ع مقوم م الناقة . 5 من ضرب ألْثّل بهذه الناقة » ومن مليح ذلك قول” بعضيم فى العتاب والأقتضاء : حوائج الناس كلها فضت وحاجتى لا أرَاكَ تقضباً أناقة الله ع عُقرَتْ أم نيت اللر'ف فى حواشيبا(» وضرب بها أبن الكو ْمَل فقال وهو يصف إنسانً بشذة الأ كل : شه عمسا موتى ولكتّه لم تخلق الله لما فهاً رفناً بزاد قوع لا تفنه لبانق الله وسُمَياها 4١-(عر‏ الل) : من أمثال المامة والخاصّة : « إِذا جاء نهر الله بطل خهر )١(‏ سورة الأعراف *ال, (؟) بعدها فى ط: « قدار بن سالف». () سورة هود 54. (2) الحرف : تقصان الحظ.

7١ متعقل » » و « إذا جاء نهر الله تبظل نهرٌ عيسى » ؛ ومْهر' معقل بالبصرة ونهر عيسى ببغداد » وعليهما أ كثر الضّياع الفاخرة » والبساتين الم ا وإما بريدون بنهر”؟ الله البحر وللطر والسيل ؛ فإنها تغلب سائر المياه والأنهار وتم عليها » ولا أعرف نبرا مخصوصاً بهذه الإضافة سواما . قلت : وما يحرى حجرى الَثل الذكور قولٌ الشاعر : إداجاء مُوسَى وَأَلْق العضا كمد بطلل السّحرٌ والسّادر© 9 - ( جات الله ) : براد بذلك ثلاثة أشياء : اثنان منها للخاصّة» وواحدة للعامّة » أمنا اللذان للخاضّة فقولهم للدّرام والدنائير خاصّةً : خاتم الله . وى ٠‏ الخير : « كنوز لله فى أرضه » فن أرادها فليآتها بخائّمه » » وقولم فى الكناية عن العَذْرة : خاتم الله » قال ابن الروي فى فتنة البرقمئّ : رضيع هناك قد هَطْموه بشَبا اتيف قبل وقت الفطام م ٠‏ ؟ قَنَاةَ بخاتمر الله بكر قضحوها جَهراً بغير اكتنام_ وأما الذى لاعامّة فقوهّم للصوم”©: الصّوم خاتم الله » وقولم عند الف الله على المّوم : © لا والذى خاتمة على فى ٠‏ *٠‏ _( رحمة الله ) : قال سليان بن عبد الماك لأبى حازم الأعرج ‏ وقد خكفه عذاب الله فى موعظة له تى أبكاء : فأبن رحمة الله ؟ ققال أبو حازم : (١‏ قريب من الحسنين 4 . وكانت بالبصرة جار بة مسى رحة الله » يشبّب بها بشار بن بردء فقال )0( ط: «نير». (1) التمثيل والمحاضرة ١١‏ من غير نسبة. (*) ساقطة من ط.

7 7 اك 5 5 577 أبو نواس يذ كرها بشارا » ومن شمرّه بيناً له جرى فيه بجرى ألَتّل للسنه وسلامته : 2 باينا 0 7 3ه سي لنه أحبئبت من شعر بَثَار بم يننا لَجْتْ به من شعر بَثَارِ با رحمة الله حلى فى منازلنا وجاورينا فداتك النفس من جار ١‏ (سترالله ) : فى مناجاة بعض الصّالهين : يارب غَرّنى سترك 20 5 ع المرشى”'" على فمصبتك لجبلى ؛ فالآن من عذابك من يستنقذنى ! وتَبل من أعتصم إن قطمت حبلك عنى ! وفى الدعوات الأثورة : اللهم> أسترّنا بسترك اليل » وأظلنا بقلاك القلليل. وقرى” مكتوب على ستر من ستور الموصل : هذا ستر حَسَنء وستر الله أحسن. فأمًا قول الشاعر : رمتنى وسثر الله بينى وينهاً ونحن بأ كناف الحجاز م0 ققد اختلفت أقوال” أسحاب المعانى فيه » فين قائل إنه أراد به الإسلام » وقائل إنه أراد به الشيبب ء وثالث قال : إِنّه أراد به الكعبة . ولما أراد اتْسّن البَصرى الحجّ قال له ثابت البُنانى : يا أبا سعيد » بلغنى أنك تريد اكلجّ » فأحببت أن نصطحب ؛ ققال : و نحك ! دَعْنا تتعايش بستر أن إن أغاق أن مط موق ينامع اسك ماق اذى علض )١(‏ ط : « المرضى » نحريفا. )0 الكامل للمبرد ١‏ : 55 » ونسيه إلى ألى حية التميرى » وروايته : « عشية ارام الكناس 6.