ثمار القلوب في المضاف والمنسوب تحميل PDF

زففا وليس بالبارد قول الآخر » وهو متنارع فيه : ما لابن مم سوى شرب أبنة المشب 5ع ورف لت فهاها قبوة 5-2 2 نم8 احة هى اللتى » ويقال : إن أبلغ ما قيل فى وَضْفها قول عبد الصّمد بن العدّل م: ن قصيدة ة أَوَها : غرت "تأطوفئ 5 0 1١ ..._ وتنى عن وصلها سكرة” وبدشت الموّسة تنتابنى إذا ادك سر 3 وزدها ها قدرك ف جوم الأنام فقدسَائت أعظمى ‏ ل وهى طويلة لا سقط منها بدت . وله م بنت النية لبى موكّة أافت وفاءه ليس تسأمه عَرَقَتَ بنافضها وصالبها وأو أنها ترى بشكنها من قصيدة ضادية : وعفت” الغوانىَ والأمرة كان الع عا هُدُوًا وتطرقتى سسذرة عن الثلب عدت امار حباها بها اله ذو القدرة و1 تترك من دى قطرم عقب النهار كقتض قرضا ع وَرضت أعظمى و نيق أشي" اذا و 0 وم يزل شعرٌ أبن المعذل أمير ماقيل فى الى حتى جاءت ميمّة أىالطتب. فاربت عليه ؛ وقد جعلها بنت الدّهر فى قوله : أبنت الدع عندى كل* 7" فكيفوصات رأنت من الرتحاء! 90 )0١(‏ الأغالى جا (؟) الأغافى : )ا طق هطولنى ». : جوم الوساطة ال 5 ديوان الما نات رع ا (؟) ب: «رضوى لذاب وانقضا © وهو غير قم الوزن 0 « شتخصيها » , ط : « شيرببها ». )2( ديوانه او

امف بقول : عند ىكل حادثة من حوادث الدهر ونوائبه » فكي ف خلصت”"© إلى جسمى من رثمة النوائب ! ولبعض أهل العَضر : سئمت” العيشَ حين رأ أت مرف الذهر برهقنى صتود؟ والصنوو: ]يت 4 نهزن. ١‏ فقَك وبنت الوت بلآلا م والأوجاع تطرقنى تؤرّقى ترققى أعرقى درق /1 -( بنت انكر ) : هى الرأى وااشّمر » قال بعض العصر بين : ودوتكالبكربنت الفكرقدبرزت من خدرها تحدم الأستاد سمّدَنا .- : - 8 4 3 0 غٌُ 4 -( بنت المظر ) : قال حمزة الأصبهالن : هى دَوَييَة حمراء ترى عب الطرء واامرّب تعنرات با الكل فقول : أشد شهرة من بنت المطرء 7 - َه 3-7 - ( بنت نارَين) : هى أرق المسخفة » لأنها قد عرضت على نارين » وكآن نض الأرفان يول «تجنيوا مانداى بنش فار وأنشدنى أبو طالب الأمو فى لنفسه قصيدة فى وصف مائدة تَحمم أطاوبَ لم برض طاهمها بنقص ولا شفق فى شىء ولا م لا ابئة نارين أرانا ولا مصنوعة بلرآفم َأ : بنات الدهر ) : حوادثه ومّصائبه » قال الشاعر‎ ( - 3٠ زعاءب: دوسك ».

مف ألا ما لبنات اله ار ترمينى ولا أربي وقال آآخر 3 رمتتنى بئات الذهرٍ من حيث لاأرى فكيف بمن يركى وليس برام وقال آخر : نكحت بنات الدهر من غير خطبة فا برحت حتّى سَلَين سواديا"» والأخطل أراد ببنات الدهر الليالَ والأيام فى قوله : وما تق على الأيام إلآّ بنات الدّهر والكلم العقور9© وأراد بالايالى والأياموالكلم التقور الحجاء الوجسع. وأحسّن البحترئ فى قوله: متى ما تَسَبْتَ الحادئات وجدتها بنات زمان أرصدت لبَنيه -( بنات الّنايا) : هى السّهامء قال أبن الرّوبى” فيوصف الأتراك : هم عه تكفيهم كل عدّة بنات النايا والقسئ الموتر ( بنات البُطون ) : هى الأثماء » يقال لاجائع “اسك بات .بطنك , إذا م بالأ كل 5 ٠‏ -( بناتالليل ) : هى الأحلام » ويقال أيضاً: هى النساء » ويقال: بنات الليل : أهواله » ويقال : هى اأناي9© ارو باع الشّعر 5 8 -( بنات الدّدْر ) : هى ما يضمره الإنسانٌ من المير والشرّ كال الشاعر : (١)اىوب:‏ ه حت لبست » زق4 ديوانه ©9#؟. (؟) ط: دالقى ».

لفق أخوثقة يك سن حلي وإن لم ثدنه متى قرايه* ا الو اق ربيد. ٠‏ جات سدورم ىسنان" وقد ظرف من قال : فى مَن هواه أَحِى وتربى له حُبَى رضيع بنات كلبى وللصّاحب من رسالة : زوج بنات مركمو بي على وأفرغ 52 0 عملاك قف “مم أذنى . 6 ( بنات الماء ) : هى ما يألف الماء من السّمك والطير و الضفادع . وقد أحسن سيدوك الواسطى فى قوله : أراح الله نفبى من فؤاد أقامّ على الجاجتر واعطلاف وس دكت ملكت زوم9©- : ذوى الألبانة مدع الأطاف كأنة جوانحى شوق إلبا بنات الماء رقص فى جَفاف وَجَمَل ابن ارتو السمك بئات دجَلة فى قوله : وبئنات اد جْلة فى وك مأسورة فى كل معقراك 7 -( بنات الفلا ) : هى الإيل تيم بها الفلاء قال الشاعر : إليك أمين الله جاتبت بدا القلآ بنات القلاً فى كل بر” وقدقر َأمًا بنات القفر فالوحْش . ْ /اغ -( بنات مخر) : سحائب نمّأ من جخفار البخْر فتجوز إلى . الب ؛ وبنات حر سحائبُ لا موز إلى الب » ولذلك قيل : بنات بخر خيرٌ من بنات تخ . (١)ط‏ :« أرقا » نجريف .

راس 0-0 بنات وردان ) : هى دوّيبات الصاحب ليلة فى مجلس قد تأذى فيه برائحةر كرمية: فَاعَدِمْنا من الكنيفر كا قدت إلا بنات وَرْدانِ 9 - ( بات الْلدور ) : هى التذارى » ويقال هن أيضاً بئات الحجال . 97 2 8 0 / 9 8 ع ع سا 06 3-301 ) بنات التنارنير ( :هى الرثغفان 8 وقيل لاعرااىئ قدم اضر فأضافه بعض المياسير : أبن كفت اليوم ؟ وم اشتذات ؟ فقال : كنت والله عند كريم_خطيرءأطعَمنى بنات التنرنير» وأمبات الأبزيره وحلراء الناجير””, ثم سقانى رَعْناء القوارير » من يد غزال غرير . -( بنات اللو ) وهى الأوتار» قال البحترئ : لقنا القاة ذا وركنا عات البو ا 01 وقال ابن الرّوى : يهنيك أن الفطر خيق أن 8 السرور له من ارمس نطقت جنات" الليوقيه' ما" :من تعد بد المتوت واس ادق 88 - ( بنات العين ) : عى الدّموع » قال أبن الرّوى يرلى الشهاب : . 2 ا 2 - ع 2 4 تذ كرته والشيب قد حال دوته فظلت بنات المين متى تحدر' - ( بنات الأرض ) : هى الأجواف التى تحتجب عنك» وقيل: )١(‏ الأبازير : التوابل . والطناجير : الأواتى التحاس فق ديوانه ؟ 2-0

لوليا ٠. 7‏ 9.9 بل عُروق الأْضى/قطر منها الماء ويصير إلبها الوَحْش فى القيظفيترشفهاويقتصر علمها دون وُرود اماء » قال علب : تبنات الأرض هى الأنهار الصّغار . - ( بيات الطريق) : هنى الصعاب وألماسف » يقال للرجل إذا وعظ : الرّم الجلوة”"© » ودّغ تبات الطريق . وقال مود الورّاق : تَنَكْبْ بنيات الطريق وجَؤْرَها فإنّك ف النيا غريب مسافر (١)انظر‏ الإسان ( بى ) » والبيان وااتبين 5482

الباب التاسع عشر فيا يُضافٌ إلى الأذواء والذوات أذْوَاء اين . ذو الأؤتاد . ذو القَرنين . ذو الكفل . ذو الثُورين . ذو المادتين . ذو اق > ذوال "قر القدرن ذل الكيلين بذ شرم 1 دواانور . ذوالمامة . ذواليد . ذو المين . ذوالثفنات . ذو القلمين . ذوالرٌباستين. ذو الوّزارتين . ذو الكفايتين . ذات التَحيّئن . ذات التطاقين. ذات الخمار ‏ ذات الأنؤاط» الاسْتشهادٌ م"ع - ( أذواء اليم ) :م ملاكباء ونام ع عي أإدثوات كرف.» يان أذواذ نا الوه من ممترُها رغبة وراهبها9» را / 1 7 فنهم ذو شناتر » ولم يكن من أهل املك ؛ ولكنه م نأبناء القاول » وكان فلا غايظ القلب . وكان مع ذلك لا يمع بغلام بنشأ من أبناء الَقَاو ل إلا بعث إليه وأستحضره فعبث به وأفسّدَه . ويقال : إله بعث إلى غلام منهم يقال له ذو واس » لأله كانت له ذؤابتان نموسان على ارقي » مهما ممَىَ ذا ثواس أدخِل عليه وممه سكين لطيفة قدخبأها » فلتادنا منه وعل أله بريد منه الفاحشة حيلم وا رأسه» ف بلغ يرما فمل ذو فواس قلا : مالرى أحداً حر باذك من أراحنا منه » فكوا ذا تُواس. وهو صاحب الأخدود الذى ذاره الله تعالى فى كتابه العمزيز » وهو الذى اما تود مود نه أمم () ديوانه همده

امااسلاامسب1.7يااي ‏ بر رر_ْر]:تصرسُ ومنهم ذو انار » وقيل له ذو اكنار لأنه أوّل من ضرب الَنارَ على طرقو فى غرواته ليهتدىّ بها فى مرجعه . ومنهم ذو رعين » يضرب به ادل فى النّعمة »كا قال العَلوى” المَانى” : وبوم قدظلات قرس عَيْن ابه فى مثل تست ذى رعين كق أحاديث لدان وتطر ببى مثقفة اليد فلولا خوف ما تَحِنى الليالل قبضت” على القتؤة باليدين ومنهم ذو مراحب » مق بذلك لأنه كان يرحب به كله منرآه » وكان رحب الصّدر والباع » هشًا بشًا . ومنهم ذو بران » وأبنه سيف الذى انترّع للللك من ابّشة » وقد تمل به من قال اعبد الله بن طاهر : 260 أشرب هنيثا عليك التاج مرتفقاً بشاد مور ودع غمدان لين 5 5 2 مو ا ناس هه وأنت أؤلى بتاج_ الاك تلبس من عوؤذة بن عل وأبن ذى يرن 255 - ( ذو الأوتاد ) : هومن د كره الله تعالى فى كتابه الءزيز 9ع السام عون موسي عليه قر و ارش بأربعة أوتاد » وهو أوءل 2 من سن ذلك ٠‏ /1؟- ( ذو القرنين ) : قال الجاحظ فى كتاب «التدو بر والتر بيم لت ولقذ الت عن .ذى القرتينق أه الاسكيدر ؟ وم أو ؟ ومن قز وقن عيرّى ! فقال الفاضى أنو الحسن عل بن عبد العزيز الإْجانىّ فى الجواب عن و م ذلك وشرحه » قال : أ كثرٌ من بحث عن سالف الأمور » وتصفح تاحدثت 1 هذا البيت ساقط من ط.‎ )١( ؟‎ 7٠١ وهو قوله تعالن 2 ) وَرفراعوان ذى الأوتاد »4 3 ( 49 ص‎ 2)

م" منها فى متقادم المصور » أنَّ النسمية بذى القرنين لاتمرتف فى غير هذه الاغة» ولا يوجد منها لما لآ عند هذه الأمّة ؛ ومتى معنا غيرم ينطق بهسأ » ووجدنا 1 الأمم ين كرها » فبحثنا عن أصلبها ومأةذهاء وسألناهم عن معناها وتأو يلها » أصبناها راجعة إليهم » وأحلنا فى الإسناد عامهم . الوا : و نع على كارة التفتيش والقكشيف وشدة الطلب والتنقير من ملوك الأمم وأولياه الذوّل وقادة الجيوش وساسة الجنود من ارتفع فشهر ظ وحمل فير » من زمه هذا الاسم أو حصّل ل معنا أو استحقه بلازم خلقة » أو مستجدّ صفة . فَأمّا من فد وجدنا فى القواريخ القدمة الأخوذة عن الشرياتية واليُوناتيّة أن ضاميرس » وهو الثالث من ملوك بابل خرج عليه أط كسركن خاربه وظفر بهفقتله وتزع قر رأسهخملها | أليلايليّسه » فسمّى ذا القرنين فهذا كا تراه تسمية مأخوذة من الأمم السالفة» منقولة عن تلاك الافة إلى هذه . على أن العرب قد سكت بها من ملوكهم ثرا » وخصّت بها هذا اللا السائم” الذى ورد القرآنْ بذكره » واجتمعت الإنس على تفخ قدره » وسنذ كر ماحفاناه فى سبب هذه التّسمية » وتستوفى ماءندنا فى صاحبها » وما أنتهى إلينا فى حقيقة السّى مها » ونقول فيه على تفصيل الاختلاف والمييز بين تلك الأفوال قولا إن لم يكن شافيا » فمساء أن يكون كافيا » وما علينا إلا اتجهد » وفوق كل ذى عل عَلم . قال الله تعالى : ( وَبَتْأوتكَ عن ذى عل سانا عليسم منه ذكراً 74 الأية المتضمّنة خبرّه » فوصف هذه الجلة من أحواله » فى تقابه وأنتقاله » ومنتم ى مسيره فى الشرق ظاعنا » وغاية ميلغه من الغرب واغلاً » ودل علىعغل كه » وشدة وطنته » وعلو" كانه وأنبساط قدرته» بجاعد من آثاره» وقصّ علينا من أخباره ؛ وأ كد ذللك وحةّقه بقوله تعالى : ( إنا مكنا له فى الأرضن وآثيناه من كل" شىء سبباً د : )١(‏ سورة الكيف 9م . (0) سورة الكيت 4م

58 وحَسْبك يمن شهد الله له بالمكين والأقتدار » وناهيك يمن آناه الله جواممَ الأسباب » ووطأ له أباعدَ الأقطار ! ود رُوى فى تفسير هذه الآبة أن الشركين من قريش أَوْقَدوا وفدا إلى يهود يب يستمدونهم مسائل ينتحنون بها البىّ صلى الله عليه وس ١‏ واعدمّدوا من المسائل على قصّص الأنبياء وأخبار اللوك » العلدهم يأنه لاحظ لاعقل وال كاء وحدة الفطنة وقوّة الفكر وعثيل الاعتبار 0 وإنعام النظر والتأ دل فى استدراك خبر تقدم زمانه بساعة » بل سبق ل يبلحظة ؛ وإعا هى أمور تؤخذ رواية وتماما » وتُدرَك قراءة وكتابة ؛ وقد رأؤمعليه السلام ولد عكة فى أمّة أمَيّة ‏ » وبين قبائلَ جاهليّة » فعرفوه طفلا رضيما » وناشعاً ويافما » وشاهدوه غلاما وتجتمعا » وكَبْلا ومحتنتكا ( درج بين أبياتهم 0 وكرت جر ارقم ؛ ويتكل ما عرفوه من ألفاظهم 1 وأن هذه أحوال ه تسح زبنه ونين التببة ؛ وتباعده عن مواقم الفانة لوعن لقان لعن العقل بلغ » وفيه من التحصيل منكة ؛أنه عليه الصلاة والسلام عرّف ذلك على حقه » وأخار ما لمت الواة من غَيييه» نما تلقاه عن الله وحياء أو ألقاه للك فى روعه كفي » ولكتعاو النبوة التى لاحل » ايه التى لاتتسكر 0 فزؤدتهم و يكرب” عسائل منها خبر د دجل صار مشركا حق بلغ م لشن حيك : تبرغ ٠»‏ وتوجه مغرئيا حتى بلغ مفربها حيث ج00 وتسقط ؛ هكذا ذكره الرُواة » ونا للراد بها مُنتهَى المارة من طرى الأرض وسألوه عن قصّة يوسفَ » وعن فنية أَوَوا إلى كيت فأميتوا ثم أحوا » فأتاه الجواب من قل الله تعالى فى كل" ذلك يما أقام به عل صدقه » ورد الكائد بحن قليه: . مجباء أى تغرب‎ )١(

زذنا وقد روى المفسّرون والقعتاص فى تأويل هذه الأيات أخباراً لم تجدفىنةللبا طائلا » إذ كانت النفس لآتثق خيرم » ولا تسكن إلى صحّة قلهم » وكان اختلاق نهم يدل على أختلاطهم ؛ و عل ذلك مشبورة » يشكن أخذها عن 2 . وقد رَوّى الْحدئون عن النىّ صلى الله عليه وس أنه قال : « لا أدرى أذو القرنين كان نبيَا أم لا ! » . ورّووا عنه أنه مَك ارس أربعة : مؤمنان وكافران » فأما المؤمنان فسّلمان وذو القرنين » وأمَا الكافران فثمروذ ومخت قصتر . وروو'! عن عل وقد سثل عن ذى القرنين ققال:ذلك ليك الأمرّط”"؟ » بلغ رن الشمس من مطلعها وقرتها من مغربها . وعن عمر رضى الله عنه أنه ممع رجلا ينادى : ياذا القرنين » قال : فرغم من أسماء الأنبياء» و أرتفعنم إلى أسماء لللاكة !فتناوله قوم وزعموا أن ذا القرنين كان من نتاج مابين الملائسكة والإنس » وأن أباه عِبْرَى مث أهبط إلى الأرض فسخ جَناحُه وأعيد فى صورة ولد أبن آدم, فتسكحامرأة من الآدميات تُدعى قيرى فأولدها ذا القرنين”'" » وقد أَدَعوا مثل ذلك فى هاروت وماروت وألى جرم امن عغافات العوار غير مس1 80 ورُوى عن 1 سن أنه قال : كان له غديرةان من شعر » وغلبي”'" شى 0 ذا القرنين وعن عمد بن على بن الحسين رضى الله عنهم أنه قال : الأنبياء الملوك أربعة : يوسف مت مصر » وداودٌ وسلمان َلك مابين الشام إلى صخر وذو الفرنين َلك مابين الغرب وللشرق . .1١88 51١ الأمرط : صاحب المرط . (*)انظر الحيوان‎ )١( .» (؟)ب: وملكر‎ .» ب : دربهيا‎ ) (

:348ظ2> ووى عن أبن عبّاس رضى الله عنهما أنه قال : حي ذو القرنين فلقَ إبراهيم ؛ وهذا يدل على تقلام عهده . ش . وقد روى من جهات كثيرة أن" ذا القرنين كان فى زمن إبداهي عليه السلام فى عصر أفْرِيدون #وثلك تواريخ لا يوتّق بها ؟ والذى 'نقل إلينانى التواريخ اليوناتة والسرياتية وهى أقرب إل الثقة يقتضى أن ببنهما زماناطويلا بزيد على ألف سنة . ورُوى عن أبن عباس رضى الله تعالى عنه أن ذا القرنين هو عبد الله ان الضحاك » وهذه رواية مبجورة لائاتفت العقلاء إليها ؟ واسنا نكر أن عبد الله من الضحاك هذا يدع ذا القرنين» فبو أمم مشترك واقب منقول ؛ وقد َمَىَ أحد ماوك اميد من بنى تر ذا القرنين لضفيرتين من م ركانتا له » وهو النذر بن" ماء السماء ؛ وفى ملوك جِمُيرمَكان كانا يدعى كله واحد منهما ذا القرنين » وإنما نكر أن يكون ملكا سُلطانا » إذكتا نجد أخبارَ الأمم تكذابه . وكان هذا الأمر البيّن لا تحمل فيخق على العرب شأنه » وهى أطج أمّةَ يحفظ الكآثر » وأحرصها على إحصاء الفاخر : ورَّعَم بعضُ الفرئس أن ذا القرنين هو الضِحَاك الستّى بيوراسف » وأن قرنيه ها السّلمتان اللتان تسّيهما العامّة حّتين » وكانتا نلشز ين فى فروع كتفيه ؛ وهذا أبعدُ شىء عن الصّوابء ولك الآراء والألمّن والاذات والفرّق مطبقة. على أن ذا الآزنين هذا هو الإسكندر' الو قاتل دَار! . وقد تقل إلينا من أخباره المطابقة لما أقتص الله تعالى فى كتاءه ؛ والذىيةوى هذا الرأىّ إجاع رواة الأم على أن الكدّ الذى ودع رام يأجوج ومأجوج من صنع الإسكندر » وأنه لم ينقل إلينا خبر ملك 5 بين الإيغال فى المسرق والإبعاد فى لغرب سواه . وهذه جملة من ره مأخوذة من تواريخ بونان وفارسَ ؛ وأما روايات

586 - ااقصّاص وأهل البتدأ فرفوضة عند أهل التحصيل ؛ زعت بونان أنه لحا ولد الإسكندر ا موده على النحّمين , فْحَكُوا له مما آل إليه أمره » وترعرع الإسكندر» فبجس فى نفسه صدق ما حكواله به » وهلك أبوه فيليس وللإسكندر عشرون سنة » تخلفه على مُلسكه » فركب البح يؤمة مغرب » فوطىء أرضّه حي أننهى إلى المشرق حتى قعل دَارَا » واستولى على. اكه » وسار حتى أل فى امشرق » فقتل فوراً ملك الهند » وأقام ببلاده ملكة © وان نيت فدّان يكبا » وأهدَى له شيعا كثيرا من الذهب والئك , ثم ار أن ليق + قاناة تيكب بالطاعة » وأهدى له له هداياً عظيمة من اذهب والحرير والوَير وأنواع_ المطر و آلات الصّين » وَعدّل إلى نواحى يأجوج ومأجوجج فق القد > ورمعل الطلات اذى ناخ القُطّب الثَمالٌ فى أربمائة رجل ؛ فسار فمها عمانية عد بوما ؛ وخرج ارق خُراسان » ولا انتهى إلى نهر لخ عَم عليه جشر | من ملمالة سفينة ا على غر بيّة قصراً » فأغتاله بعضْ أصحابه فسقاه مما ٠‏ فرض مر 1 حت أفى شَبْرَرُور» وثقل بها وهل ببابل المتيقة » وكان أشقر أبرتش » قصيراً حيق”"2» وابتدأ اليوناتون تاريخ ملكهء نأوال سنقسيع وعشر بن منسمره » وهو وقت ابتداء جولانه . وكانت مدته فى ذلك الوقت أحد عشر وثلاتماثة وستة وعشرون يوماء ول يكن يدءو إلى دين وإعا كان يأمر بالتناصف ورك التظالم . إلى هنا كلام القاضى . وقال حمر الاصمهالى” فى كتايه « توارخ الأمم » : وما وده" الأُمماص معن الأخبار أن" الإسكندر بنى بإبرانشور مدناء منها أصبهان » وهراة »> وتَمْرةند » وليس للحديث أصل » لأنّ الرج لكان عر با لاعامراً . . الأسرص : الذى فيه بياض . والأحنف ؟ الذى برجله اعوجاج‎ )١( ٠ ولده : روآاه‎ )8(

لكا قال مؤلف السكتاب : وفى أصبهآن وكونها من بناء ذى القرنين يقول أبن طباطبا لأى على بن رمم وقد هدم موز أصهان” لزيد به فى داره : وقد كان ذو القرنين ينب مدينة فأصبح ذا القر نين هدم ورا 6 سام على أنه وكن فى سحن داره بقران له سيناء زعرع را وقال آخر : أبها الحادم وراً هّمه عي النون ان لقي سررنى اقرط إن لذو روف وقد ضرب امثل عسير ذى القرنين فى الظلمات ابن لكك حيث قال لول عياف كنت فيه مدّما روح وتندو دانم القرّعات فلست أنلاقيه ولو سرت خَلقَه كسار ذو القرئين فى الظّامات 1:8 -(ذوالكفل) : هو الذى نطق القرآن” بذكو نبواته 6 وهو من بنى إسرائيل؛ بع ث إلى مَلِك منهم يقال له كنعان» فدعاه إلى الإيمان» وكقّل له الجنة 0 وكتب له كتاياً بالكنالة , فامن به ليك ل وسمّ ذأ الكثل بالكفالة . - ( ذوالثُورَين ) : هوعمان بن عفان رضى الله تعالى عنه سمي بذلك لأن” ان صلل الله عليه وس زوجه ابذتّه رقيّة » فكانا أحسن زوجَئْن فى الإسلام » ويروى أنه بعث عليه السلا 0 العا فاحتبس » فلما رجع قال له رسول الله صلى الله عليه وس : | : إن شت أخبرتك ماحَبسك ؛ قال : نم يارسول الله » قال : كنت تنظر إلى 0 شيا 5 اللطف : البر والهدية‎ )١(

يدانا من حُسنهما » قال : صدقت يارسول الله . ولا توفيت رقتية زوجه عليه السلام أب كتوم » ثم لا وفيت قال : لوكانت لنا ثالئة ارو جنا كها ؛ فهو ذو النُورن ذه القصّة . ومكل يونا واطلتنين طباطيا ذاه ألى عل بن وسح فرأى على يابه عباتن أسودّيّن قد ليسا عمامتين تقراون » فامتحتبما فوجدها من الأدب خاليين ء فلا تكن فى مجلس أبن رست دعا بالدّواة والقراطاس وكتب : أرَى باب الدار أسوّدرن ذَوَْ عمامتين ممراوين كمرتين فوق مَحْمَعَون قد ظورا الزفضكريالتإن جد عبان ذو الور ماله أنتل لين ١‏ يافبح شَيْنِ صادر عن َب عدائة” تطبع م ن لين ما أثنا إلا غرابا بن طيرًا ققد وقمَثما للحن الظبرين الحب لاشيخين 0 ى السّئة فى العطْري ا الشيمة لجان الك لسن 8 هه 5 - ل مه ستمظيان فى مَدَى عامين صّكا بخفين إلى حتين ام وم 1 ١‏ فأستظرفم| أبن وتم وحفظها الناس7 م ٠ع‏ - (ذو الشّهادتين ) : خزعة بن ثابت الأنصارى » ماه رسول الله ص لله عليه وس ذا الشهادتين » وذلك أنّ مبوديًا أتاه فقال : يمد اقضنى دَيْى » فقال عليه السلام : أو لم مك ! قال : لاء فقال : إنكا نت لك بينة فبائها» وقال لأحمابه : أيك' يَشيّد أنى قضيث المبودىّ ماله ؟ فأمسكوا :١)١(‏ «وسارت وحنفظها الناس»: ووب :ه سارت هذه الأببات وحفظلبا الناس».

584 جميعاً ؟ فقال خز يمة : أنا يا رسول الله أشبدك أنك قضيته » قال : وكيف تشهد بذلك ول تحضره ول لَه ؟ ققال : با رسول الله » نحن نصدّقك على الوح من الستياء » فسكيف لا نصدّقك على أن قضيته » فأنقَذَ عليه السلام شهادته » وسماه ذا الشهادتين لأللّه عايه السلام صيّرَ شهادته شهادة رجكين . ١”“ع‏ - ( ذو العينين ) : قتادة بن الثّمان الأنصارئ » شهد بدراً والتقبة » وأصيبث عيئه يوم أحُد فردّها رسول الله صلى الله عليه وسل بت ده بعد ما سقطت على خلّه » فسكانت أحسن وأصحّ من عينه الأخرى » كان لا يشتسكيها إذا اشتكى أختها » وليس”ا؟ هكذا عيون الناس , ”4 - ( ذو الرأى ) : هو حُباب بن المنذر بن اخموح صاحب الْشورة يوم بدر 1 رسول ل صل الله عليه وس برأنه 0 ور جير يل عليه السلام فقال : الرأئ ما قال حباب » وكانت له فى الجاهلية آراء مشهورة . #'#ع - (ذو اليدين ) : هو عمير بن عبد عمرو من خزاعة ؛ وكان يعمل بيذ نه حي فقيل له .0 ذو اليدين 5 وكأان بدذعى ذأ الشيالين 5 وهو الذى د 7 فى الحديث الذى رَوُونَ فيه أن رسول الله صلى الله عليه وس صلى بهم الظهر فل فى الركمة الثانية » فقال ذو اليدين : يارسول الله أَقَصَرءتَ الصلاة أم نسيت؟ فقال : ما كان ذاك . فال : بلى يا رسول الله » فالتفت إلى أسحابه فال : أحق” ما يقول ذو اليّدّين ؟ قالوا: صَدَقَ با رسول الله » فض فأتّمك , ثم” قال : « إنى ءْه. 4 كر - لاانتىء أو أنتى لاسن » (1)ب: ه«وماهمكذزاء»